الشعوب القديمة. الحثيين

الملكية غير المطلقة للحيثيين.
في الألفية الثانية قبل الميلاد. ه. على أراضي آسيا الصغرى كانت توجد أعظم الممالك - الحيثية.

فقط بابل ومصر كانت قابلة للمقارنة معه. لقد أصبحت واحدة من الأمثلة الأولى للمجتمع الطبقي المنظم، وقد صمد ما يقرب من ستة قرون وانهار تحت سيوف الأجانب. تنتشر الآن أجزاء من تراثه في جميع أنحاء العالم - حيث ينظر الحيثيون، المرسومون بالحجر والبرونز، بكل فخر وبفخر إلى زوار المتاحف في ألمانيا وإنجلترا وفرنسا وتركيا. هنا، على سبيل المثال، "الأكروبات" منحوتة على الحجر. أحدهم يستعد لصعود الدرج، والثاني يقف بالقرب منه للاحتياط، والثالث يبدو وكأنه يطلق بوقًا، ليجذب انتباه المارة. ولكن هل صحيح أن هؤلاء بهلوانية؟ ماذا لو كان في ذلك اليوم، منذ ما يقرب من ثلاثة آلاف عام، كان لدى الحيثيين عطلة كبيرة، وقام السيد الملهم بتخليد أبطاله في عرض طقسي، حيث لا يكون السلم والقرن من دعائم السيرك على الإطلاق، بل من عبادة الأوثان. وهل هو قرن؟من هم الحثيين في الكتاب المقدس؟ المصداقية. في التراث الحثي، يشبه الأمر فسيفساء ماهرة منتشرة عبر هضبة الأناضول: كلما زاد عدد القطع التي تم جمعها، زاد عدد ما تبقى ليتم جمعه. اللغة الحثية مفهومة - تم فك رموز عدة مئات من الآثار المكتوبة، ونظامهم العالمي معروف نسبيًا: هيكل الدولة، والعلاقات الأسرية، وهناك معلومات حول ما يؤمنون به، ومن وجهوا صلواتهم، ومن قاتلوا وكانوا الأصدقاء، كيف يمكنهم النحت والرسم وما ينمو وماذا يأكلون على الغداء.
لكن من هم أسلافهم؟ هل هن – "الحثيين" و"النساء الحثيات" - مذكورات في العهد القديم؟ من أين أتوا إلى الأناضول وهل أصبح الموشكي الذين هزموا الحيثيين ورثتهم حقًا؟
هناك العديد من الأسئلة. ولكن حتى مع وجود مثل هذه البقع الفارغة، تبين أن سكان المملكة المختفية كانوا، بشكل عام، كرماء للغاية بالنسبة لعلماء الحثيين: من بين مئات القرى والمدن الحثية، تم بالفعل حفر وفحص حوالي اثنتي عشرة قرية. وهذا حظ عظيم.
وهكذا الحيثيون. إنهم يحملون. الموئل: هضبة الأناضول. الزمن - القرن الثامن عشر والثاني عشر قبل الميلاد. ه. شكل الدولة هو مملكة ذات "ملكية غير مطلقة". اللغة - الهندية الأوروبية. الأجداد غير معروفين. الوطن العرقي غير معروف. لم يبقى أحفاد.
إذا تحدثنا عن عصور ما قبل التاريخ، ففي البداية في موقع تشكيل المملكة الحثية في الألفية الرابعة والثالثة قبل الميلاد. ه. كان هناك أكثر من اثنتي عشرة منطقة عرقية. في أحدهم، في حوض نهر جاليس، عاش عدد كبير إلى حد ما من شعب هاتي، بفضل من حصلت هذه المنطقة على اسم "هاتي". تم ذكره لأول مرة بهذا الاسم في القرن الثالث والعشرين قبل الميلاد. ه.
ويعود وجود المملكة الحيثية نفسها إلى الفترة 1750-1180 ق.م. ه. ثلاثة قرون في تاريخ هذه المملكة - من الثامن عشر إلى السادس عشر قبل الميلاد. ه. - تسمى الفترة الحثية القديمة. في هذا الوقت، كما يعتقد العديد من الخبراء، اتحد الهنود الأوروبيون الذين أتوا إلى منطقة هاتي تحت الاسم الرمزي "الحثيين" مع السكان الأصليين في هاتي. هذا "التكافل" يسمى "الحيثيون" في العلم.
كيف كانت المملكة الحيثية في بداية تاريخها؟ كان أسلوب حياته مبنيًا على تقاليد نظام العشيرة. حكم الملوك الحيثيون مع ما يسمى بالبانكوس، الذي وحد في صفوفه جميع المواطنين المستعدين للقتال. كان يرأس بانكوس مجلس - توليا، الذي يمثل مصالح الطبقة الأرستقراطية العامة، وبالتالي يدافع عنها، إلى حد أكبر - أعضاء العائلة المالكة: إخوة الملك وأبناؤه وأقاربهم الآخرين. في البداية، لم يخلف الملك ابنه، بل ابن أخيه بالتبني، وهو ابن أخته. وبما أن بانكوس وتوليا حدا بشكل كبير من قوة الملوك، فقد نشأت خلافات بينهما في كثير من الأحيان على هذا الأساس، كما يتضح من العديد من المصادر المكتوبة.
يشار إلى أنه إذا مات الملك وبقيت الملكة على قيد الحياة، فإنها تحتفظ بلقب الملكة في عهد الملك الجديد، ولا تسمى زوجة الأخير إلا بـ”زوجة الملك” ولا يتم ذلك إلا بعد وفاة الملكة الأرملة. اكتسبت مكانتها.
في نهاية القرن الثامن عشر قبل الميلاد. ه. تنازلت سلالة عائلة أنيتا الحاكمة الأولى عن السلطة لبيت ملكي آخر. تبين أن أحد ملوكها، لابارنا الأول (حوالي 1675-1650 قبل الميلاد)، كان فاتحًا ومصلحًا عظيمًا. وتمكن من توسيع حدود المملكة الحثية “من البحر إلى البحر”. قدّر معاصرو لابارنا عمله: أصبحت أسماء الملك وزوجته تافانانا ألقاب جميع الملوك والملكات الحثيين اللاحقين. واصل خليفته ابن أخيه حاتوسيلي الأول (حوالي 1650-1625 قبل الميلاد) الإصلاح: حيث نقل عاصمة المملكة إلى المركز الرئيسي لحتي، حاتوسا، وبعد ذلك بدأت الدولة تسمى "الحثيين". حاتوسيلي الأول قام بتوسيع ممتلكات الحثيين على طول الطريق إلى سوريا. بالإضافة إلى حملاته الغزوية الناجحة، دخل هذا الملك التاريخ باعتباره "البادئ" في اضطرابات القصر، على الرغم من أنه، بالطبع، لم يعتبر نفسه كذلك. ومن المعروف من المصادر المكتوبة أن حاتوسيلي الأول، متجاهلاً التقاليد، أبعد ابن أخيه من الميراث. علاوة على ذلك، وجد عذرًا أكثر من مقنع لذلك: كان ابن أخيه غير مبال بمرض عمه. ونتيجة لهذا الشجار، قلب الملك العديد من أفراد العشيرة ضده، حتى ضد أولاده. من المثير للاهتمام أن نفهم مثل هذه التقلبات التي طال أمدها: فقد سجل الكتبة العديد من "خطب" حاتوسيلي الأول حول هذه القضية - ولم يكن يفتقر إلى البلاغة. بعد كل المشاكل، أصبح الوريث الجديد للعرش حفيد الملك مورسيلي، والذي، على ما يبدو، سرعان ما وجد التفاهم المتبادل. قاموا معًا بقمع الحرب الأهلية التي نشأت وقاموا بحملة إلى الجنوب، والتي انتهت في عهد مرسيلي الأول (حوالي 1625-1590 قبل الميلاد) بغزو بابل. عاد الأخير إلى منزله بغنيمة ضخمة. لكن قليلين ابتهجوا بانتصاراته الرائعة. لقد فهم النبلاء الحيثيون أن الملك بذلك يعزز سلطته القوية بالفعل - فقد قُتل مرسيلي على يد زوج أخته.
وبينما كانت النخبة الحيثية مشغولة بحل المشاكل الداخلية، هاجمت قبائل الكاسكوف الحيثيين من الشمال (فرع من نفس قبائل الأديغة في القوقاز المعروفة في السجلات الروسية تحت اسم "كاسوغ"). ودمروا العديد من مدن المملكة وقطعوها عن البحر الأسود إلى الأبد. وكانت هذه هزيمة عظيمة، لأن المملكة العظيمة الممتدة "من البحر إلى البحر" لم تعد كذلك. وفي الوقت نفسه، استولى النبلاء على المزيد والمزيد من السلطة. وصل الأمر إلى حد أنه في عهد الملك تيليبينو (حكم حوالي 1530-1500 قبل الميلاد)، حققت توليا الحق ليس فقط في محاكمة الملوك، ولكن أيضًا في إعدام الملوك. علاوة على ذلك، دون موافقة توليا، لا يستطيع الملك إعدام أعضائها وأخذ ممتلكاتهم. لكن هذه لم تكن الهزيمة الوحيدة لـ Telepin. حوالي عام 1450 قبل الميلاد ه. استولى أحد الشخصيات غير الحيثية الناجحة على العرش وأسس سلالة حثية جديدة. منذ ذلك الوقت، بدأ ما يسمى بالفترة الحثية الجديدة - من منتصف الخامس عشر إلى بداية القرن الثاني عشر قبل الميلاد. ه. وهنا أصبح الملك الحاكم المطلق: لقد عين هو نفسه خليفة. وهكذا توقفت انقلابات القصر عن التطور إلى حرب أهلية.
قوانين وملوك الحثيين كانت الأرض في المملكة الحثية مملوكة للدولة. وكان في معظمها مزارع كبيرة توفر للملك وأفراد أسرته. أي أنهم عملوا في "بيت الملك"، "بيت الملكة"، "بيت القصر" - الإدارة المحلية. كان هناك أيضًا قطاع مجتمعي، حيث تعود جذور ملكية الأراضي إلى عصر ما قبل الطبقة. ويبدو أنه كان من الممكن شراء وبيع قطع الأراضي. كان لدى كبار المجتمع مجموعة واسعة إلى حد ما من السلطات القضائية والإدارية. تم استخدام السخرة على نطاق واسع في أراضي الدولة والمجتمعات. الخدمة الإلزامية للملك ودفع الضريبة العينية كانت تسمى سخخان، وكانت خدمة العمل تسمى لوزي. ومن الواضح أنها امتدت إلى معظم سكان البلاد، بما في ذلك أفراد المجتمع.
إليكم جزء من ميثاق - قانون ينظم العلاقات الزراعية: "إذا أخذ شخص قرضًا وسخر ثورًا أو حصانًا أو بغلًا أو حمارًا ، فسقط أو التهمته الذئاب ، أو ضل واختفى ، فليدع المقترض سداد قيمته كاملة؛ ولكن إذا قال: مات بيد الله، فليحلف عليه.
إذا دخل خنزير بيدرًا أو حقلاً أو حديقة، وضربه صاحب المرج أو الحقل أو الحديقة حتى الموت، فليرد ذلك الخنزير إلى صاحبه؛ فإن لم يردها، يصبح سارقاً..."
كانت محاصيل الحبوب الرئيسية عند الحثيين هي الشعير والقمح المرتبط به. منهم يصنعون الدقيق ويخبزون الخبز وتُصنع البيرة من الحبوب. لقد زرعوا العنب وزرعوا أشجار الرمان وأشجار التفاح.
هذا ما بدا عليه صك ما يسمى بالملكية المشروطة للأرض: "عقار تيفاتابارا: رجل واحد، تيفاتابارا؛ رجل واحد، تيفاتابارا؛ رجل واحد". صبي واحد، هاروفاندولي؛ امرأة واحدة، عزية؛ فتاتان، أنيتي وهانتافيا؛ (المجموع) 5 أشخاص؛ ثوران، 22 خروف، 6 ثيران...؛ شاة ومعها خروفان صغيران وخروفان. 18 عنزة، مع 3 عنزة وجدي واحد؛ (الإجمالي) 36 رأسًا من الماشية الصغيرة؛ 1 منزل. مرعى الثيران - فدان واحد من الأراضي العشبية في بلدة باركالا. 3 1/2 فدان كرم وفيها 40 شجرة تفاح و42 شجرة رمان..."
لم يتطابق التقسيم الطبقي الحثي مع التقسيم الطبقي. تم تقسيم سكانهم بالكامل إلى مجموعتين: "أحرار" - وكان من بينهم أشخاص معفون من الرسوم لصالح الدولة والمعبد. وكان هؤلاء أعضاء في مجتمعات المدن الحيثية الأصلية. وتم تجنيد النخبة الحاكمة منهم. المجموعة الثانية "غير حرة" - أي الأشخاص الذين تعرضوا لاستغلال الدولة والمعبد. وكان من بين المنتجين "غير الأحرار" خارج المجتمعات العبيد، والمدينون المستعبدون، والمرتزقة، وملاك الأراضي من الأقنان. هذا الأخير، بالمناسبة، كان في بعض الأحيان غنيا جدا وكان لديه عبيدهم.
وكانت السلطة العليا في المملكة الحثية تتمثل في "الملك العظيم" (تبارنا)، الذي كان في العصر الحيثي الجديد يتمتع بألوهية خاصة وكان يلقب بـ "الشمس".
في بداية القرن الرابع عشر قبل الميلاد. ه. وصل المغتصب Suppilulium I (حوالي 1380-1335 قبل الميلاد) إلى السلطة في Hatti - وهو سياسي وقائد موهوب غزا كل آسيا الصغرى تقريبًا ونتيجة لثلاث حروب كبيرة تمكن من هزيمة مصر وقهر شرق البحر الأبيض المتوسط ​​بأكمله حتى الحدود الجنوبية لفلسطين.
ونتيجة لذلك، امتدت المملكة الحثية مع الأراضي التابعة لها من حوض تشوروخ في القوقاز إلى جنوب فلسطين ومن بحر إيجه وقبرص إلى الحدود الآشورية والبابلية. اعتبرت بابل والقوة الآخية أنه من الضروري الحفاظ على الصداقة مع سابيليوليوما. لكن كل هذه النجاحات هددت الحيثيين بعواقب وخيمة. جلبت مواهب الدولة في Suppiluliuma مناطق شاسعة تحت حكم الحثيين، والتي تجاوزت السيطرة عليها بكثير قدرات المملكة الحثية. لذلك، فإن وجود القوة الهائلة التي أسسها سابيلوليوما، كان لا بد من دعم خلفائه من خلال حملات مستمرة تقريبًا ضد الضواحي المتمردة والقوى الأخرى التي تتعدى على ممتلكات هاتي. استنزفت الحروب المستعرة ببطء ولكن بثبات قوة المملكة الحثية. في عهد آخر ملوك الحيثيين - توداليا الرابع وولديه - كانت المملكة تقاتل على "جبهتين" - في بلاد ما بين النهرين العليا وغرب آسيا الصغرى (حيث، بالإضافة إلى الآخيين، واجهت الفريجيين الذين غزوا هنا من البلقان) . تمكنت Tudhalia IV في النهاية من صد الآخيين وهزيمة إليون. على سبيل المثال، يذكر هوميروس في الإلياذة الحرب الفاشلة التي شنها إيليون وحلفاؤه الفريجيون السانغاريون ضد الأمازونيات في أيام شباب بريام. كانت الأمازونيات في آسيا الصغرى في الأساطير اليونانية بديلاً للحيثيين. في عهد الملك الحثي الأخير، المسمى سابيليوليوما (الثاني)، ومن المفارقات، استعاد الحيثيون قبرص، لكن أيامهم كانت معدودة بالفعل.

صدى إليون في النصف الثاني من القرن الثالث عشر قبل الميلاد. ه. واصل سكان منطقة البلقان وبحر إيجه القتال. كما يتبين من مقارنة الأساطير التاريخية اليونانية مع البيانات الحثية والمصرية، وكذلك المواد الأثرية (التي تثبت، بالمناسبة، الموثوقية العالية للمؤامرات العامة)، في نهاية القرن الثالث عشر قبل الميلاد. ه. تعرضت البيلوبونيز اليونانية للدمار بسبب الغزو من الشمال. وبعد ذلك حوالي 1200 قبل الميلاد. ه. قام الملك الميسيني أجاممنون بحشد الملوك الآخيين حوله حوالي عام 1190 قبل الميلاد. ه. قام حشد الآخيون بنقل الأسطول إلى غرب آسيا الصغرى وهاجموا إيليون. بدأت حرب طروادة من الأساطير الملحمية اليونانية. إذا حكمنا من خلالهم، ربما أرسل الحثيون نوعًا من "الوحدة" لمساعدة إيليون. في نفس الوقت تقريبًا (وفقًا للأسطورة، في نهاية حرب طروادة)، هرعت قبائل البيلاستي (البلاسجيين)، المرتبطة باليونانيين، والفريجيان موس، والمعروفة أيضًا باسم موشكي، إلى شمال غرب آسيا الصغرى وانتهت ليس بعيدًا عن إليون. نتيجة للاشتباكات الدقيقة لجميع هذه القوى، غير الواضحة بالنسبة لنا، حدث ما يلي في الشمال الغربي من شبه الجزيرة: هزم الآخيون إيليون (من الناحية الأثرية، هذا هو موت طروادة في القرن السابع قبل الميلاد). وبعد ذلك توغل هذا الجيش بأكمله، بما في ذلك الذباب، في عمق المملكة الحثية، التي لم تنجو من هذه الضربة. كيف وأين ماتت آخر قوات البلاط الحيثي غير معروف. هزم الموشكي حاتوسا والأراضي الحيثية الأخرى واحتلوها، وأبادوا جزءًا كبيرًا من السكان. لم تعد العرقية الحثية موجودة. وكانت آسيا الصغرى آنذاك تمثل ممرًا تهب عليه كل الرياح: ففي فترة وجودهم، تعرض الحيثيون للاعتداء من قبل قبائل كثيرة من الشمال والغرب والشرق. في حين، على سبيل المثال، كان لدى مصر موقع جغرافي أكثر فائدة، وكان عدد السكان في مصر أكبر بكثير مما كان عليه في المملكة الحثية: الجحافل التي دمرت آسيا الصغرى وصلت إليها في كثير من الأحيان وبقوى ضعيفة.
معركة الحيثيين الكبرى
"إن مدى مهارة الملوك الحثيين في تكتيكات المعركة أفضل دليل على معركة قادش، الموصوفة بالتفصيل في أحد النصوص المصرية. تمكن الجيش الحثي المتمركز في قادش من الاختباء من الكشافة المصرية. اقترب المصريون المطمئنون من المدينة وبدأوا في إقامة معسكر. في هذا الوقت، غادرت مفرزة من المركبات الحثية، دون أن يلاحظها أحد من قبل العدو، المدينة عبر البوابة المقابلة، وعبرت العاصي ووجهت ضربة ساحقة إلى وسط العمود المصري. من المحتمل أن الجيش المصري كان سيُدمر بالكامل لو لم يصل في تلك اللحظة لإنقاذه فوج منفصل كان يتحرك نحو قادش من الجانب الآخر وقام بدوره بمفاجأة الحيثيين الذين كانوا يخربون المعسكر. وبفضل هذه الحادثة السعيدة أنقذ الملك المصري فلول جيشه واستطاع أن يقدم لرعاياه المعركة مع الحيثيين على أنها نصر عظيم... ويجب أن يؤخذ في الاعتبار أن الجيش الذي قاوم المصريين في قادش كانت أقوى كل ما تمكن ملوك الحثيين من تجميعه على الإطلاق.. ""تختلف العربة الحثية في تصميمها عن العربة المصرية. كلاهما لديه عجلات ذات ستة تكلم. لكن العربة المصرية صممت لراكبين - سائق ومقاتل، والحثية، أكثر ضخامة إلى حد ما، لثلاثة، حيث تم تقسيم وظائف الهجوم والدفاع بين مقاتلين. وكانت أسلحة الهجوم الرماح والأقواس. جنبا إلى جنب مع المستطيلة، تم استخدام الدروع، مما يذكرنا في شكل شفرة مزدوجة واسعة من فأس المعركة. بفضل المقاتل الإضافي، تلقت عربة الحيثية ميزة في القتال القريب، والتي يمكن أن تتبع الهجوم الأول. " الحيثيون - حراس الشرف كانت الثقافة الحثية عبارة عن مزيج من التقاليد المختلفة - الهندية الأوروبية ( الحثية واللويانية) والهاتيان وبلاد ما بين النهرين. وفقا للتقاليد الهندية الأوروبية، كان إله العواصف الرعدية يعتبر الإله الأعلى وراعي الدولة. لم تكن إلهة الشمس في مدينة أرينا أقل تبجيلًا، بل من أصل حت. وكانت تعتبر زوجة إله الرعد. كانت آلهة وإلهات الخصوبة شائعة، بما في ذلك تيليبينو، وهو إله يموت ويقوم من الموت ويرتبط بتغير الفصول. تمتعت إلهة الحب والدمار والحرب، ساوسكا، بنفوذ استثنائي. أصبح إله البوابة الصغيرة أبولو، على ما يبدو، النموذج الأولي لأبولو اليوناني. نتيجة للتنظيم التدريجي للطوائف في القرن الثالث عشر قبل الميلاد. ه. تم إنشاء مجمع واحد من الآلهة، وهو ما تمثله النقوش الصخرية لمدينة يازيليكايا بالقرب من حاتوسا، والتي تصور موكبين مضادين للآلهة الذكور والإناث يقفون على الحيوانات والطيور.
من بين الأعمال الباقية من الأدب الحثي، تعتبر القصص التنويرية مثيرة للاهتمام للغاية، بالإضافة إلى "السجلات" الملكية و"السير الذاتية" المفصلة، ​​والتي ربما جمعها الكتبة، ولكنها تحمل بصمة واضحة لشخصية الملك العميل. هذه النصوص حية في الصور، وتسلط الضوء على اللحظات الأكثر دراماتيكية في التاريخ، وتنقل أيضًا دافعًا أخلاقيًا معينًا: الكرم الشهم. أحب الحيثيون التأكيد على أنهم لا يفعلون الشر إلا ردًا على الشر، وحتى في ذلك الوقت يمكنهم رفض الانتقام من العدو المهزوم، وتمجيد أنفسهم عليه أخلاقيًا. في "السيرة الذاتية" المفصلة لحتوسيلي الثالث، يرى هذا الملك أنه من الضروري أن يبرر للجمهور على وجه التحديد الإطاحة بابن أخيه، مشيرًا إلى القمع الذي لا يطاق من جانبه، فضلاً عن معاقبة إلهة الحب سوسكي، راعيته.
الحقيقة من فمي من المملكة الحثية، التي كانت موجودة في شرق ووسط آسيا الصغرى من القرن الثامن عشر إلى القرن الثاني عشر قبل الميلاد. هـ ، وعلى وجه الخصوص من الفترة الثانية من تاريخها ، ما يسمى بالحثيين الجدد (من منتصف القرن الخامس عشر حتى نهايته) ، وصل إلينا تقليد مكتوب غني. ويمثلها بشكل أساسي المواد التي تم اكتشافها أثناء أعمال التنقيب في العاصمة الحيثية حاتوسا (مدينة بوغازكوي الحديثة)، بما في ذلك المواد الأدبية. مثل أي أدب آخر، يخاطب الأدب الحثي الإنسان وأفعاله في المقام الأول. ومع ذلك، فهي لا تتعامل عمليا مع الشخص نفسه، مع عالمه الداخلي.
يهتم بها الفرد بشكل حصري تقريبًا كموضوع للعلاقات الشخصية. هنا يهتم الحيثيون في المقام الأول بالعمل الموجه - الخير والشر الذي يمكن أن يلحقه شخص ما بشخص آخر عمدًا، ومشكلة الانتقام منهم من جانب هذا الآخر. وهكذا، فإن الشخص الذي كان أول من أذى شخصًا آخر تم إدانته دون قيد أو شرط. بالإضافة إلى ذلك، كان يعتقد أن مثل هذا الفعل في حد ذاته ينزل حكم الآلهة بعواقب وخيمة على رأس المذنب. وبالحكم على السياقات، لم يكن من الضروري حتى أن نطلب هذه المحاكمة؛ لقد حدث ذلك تلقائيًا. يعتقد الحيثيون أن إلحاق الشر غير المبرر يزعج طبيعة العالم ذاتها، والتي يكون حراسها ومراكزها هنا الآلهة، بالمناسبة، في حد ذاتها (بين الحيثيين)، ليسوا أكثر عدلاً وخيرًا من الناس. ونتيجة لذلك، كان النجاح في مسألة مثيرة للجدل دليلا هاما على أن الفائز كان على حق. وهكذا، ترك حاتوسيلي الثالث، بعد أن أخذ العرش من ابن أخيه، نصًا مطولًا برر فيه تمرده بالقمع غير المبرر الذي تعرض له كما زُعم. ولإثبات ذلك قال: “لو لم يبدأ هو (الأول) في التشاجر معي، هل كانت الآلهة ستذل الملك العظيم الصالح أمام الملك الصغير. ولكن الآن، لأنه (بدأ) في عداوة معي، أذلته الآلهة أمامي في المحكمة.
وبناء على ذلك، فإن حكام الحثيين الجدد، الذين يصفون حروبهم، يؤكدون بإصرار شديد أن الضربة الأولى، وغير المبررة، لم توجه إليهم، بل منهم. عند الإشارة إلى هذه الضربة، استأنفوا في نفس الوقت محكمة الآلهة ورأي الناس. في "أعمال Suppiluliumas" على سبيل المثال، التي تم تجميعها في عهد ابنه، يرى الملك الحثي، الذي كان يعادي مصر، أنه من الضروري تبرير أفعاله للمصريين أنفسهم بالكلمات التالية: "لقد كنت مؤيدًا لك. لكنك آذيتني فجأة! لقد هاجمت حاكم كينزا الذي أنقذته من الحوريين. فلما سمعت ذلك غضبت وأرسلت جبابرة ومركبات مع قادة». في وقت لاحق، بعد أن عانى من مؤامرات جديدة من المصريين، يلجأ على الفور إلى الآلهة بالكلمات: "يا آلهة! أنا لم أرتكب سوءًا، ولكن فعل شعب مصر، وهجموا على حدود بلادي”.
وفي الديباجة التاريخية للمعاهدات، حرص ملوك الحثيين الجدد على الإشارة إلى أنهم لم يتسببوا في أي ضرر لشركائهم في المعاهدة. وهكذا، يكرر مورسيلي الثاني، في اتفاق مع أحد ملوك آسيا الصغرى: "أنا، الشمس (كما كان يُطلق على الملوك الحيثيين الجدد. - أ.ن.)، لم أسبب لك أي ضرر أبدًا،" "لقد قمت بحماية ماسكويلوفاس ( والدك) ولم يفعلوا به سوءا ". لذا، فإن الضربة غير المبررة التي تلحق بك هي فقط التي تسمح لك بإلحاق ضرر انتقامي.
ومع ذلك، ماذا يجب أن تفعل إذا تعرضت لهجوم غير مبرر؟ في هذه الحالة، اعتبر التخلي عن الانتقام مسألة شجاعة خاصة، مما يرفع الشخص. كان موضوع الفخر والتفاخر الخاص بالحيثيين هو المواقف التي لم يقابلوا فيها الشر بالشر على الإطلاق أو على نطاق مماثل. هناك أمثلة لا حصر لها على هذا النهج، فريدة من نوعها تمامًا في الشرق الأدنى القديم، في الأدب الحثي. حتى الملوك الحيثيين القدماء تركوا مقاطع من هذا النوع في نقوشهم: "دعها (نحن نتحدث عن الابنة المتمردة للملك حاتوسيليس الأول، التي عفا عنها - أ.ن.) تأكل وتشرب!" لا تؤذيها! فعلت الشر. أنا لا أؤذيها في المقابل! لكنها لم تناديني بأبي، وأنا لا أدعوها بابنتي”. أو جزء آخر: "وقال (القيصر تيليبين عن أعدائه الذين حاولوا قتله. - أ.ن.): "دعهم يذهبون إلى أنفسهم ويعيشون ويأكلون ويشربون. Telepin لا يسبب لهم أي ضرر. ولذلك أقول دائمًا: لقد فعلوا بي شرًا، وأنا لا أفعل شرًا!
إذا قام الشخص المسيء في النهاية بالانتقام العادل من الجاني، فقد كان من الجيد بالنسبة له التأكيد على معاناته الطويلة، والتي تم التعبير عنها في حقيقة أنه تحمل الإهانات لفترة طويلة، ولم يرغب في سداد الشر مقابله. الشر، ولكن استنفدت قسراً كل حدود السلام. مورسيلي الثاني، بعد أن أجرى محاكمة ضد زوجة أبيه تافانانا، أرملة والده الراحل، يكرر مرارًا وتكرارًا في الصلاة إلى الآلهة أنه تحمل عددًا من الانتهاكات وجرائم المتهمين ولم يهاجمها إلا عندما تجاوزت نفسها حقًا بقتلها. زوجة وأطفال بالسحر مورسيلي نفسه.
بالقرب من هذا تكمن فكرة أخرى عن الحيثيين: لقد كان من المفيد جدًا أن نوفر للعدو الفرصة لتبرير نفسه. يتباهى مورسيلي الثاني قائلاً: “لم أؤذيه، لكن ماشويلواس تشاجر معي، وحرض بلاد بيتاسا وأهل هاتي، رعاياي، ضدي، وكان سيخوض الحرب ضدي. عندما سمعت أنا "الشمس" بهذا الأمر ، لم أخطط له أي شر ولم أفعل شيئًا سيئًا به ، لكنني أخبرته بهذا: "سأذهب لترتيب هذا الأمر مرة أخرى ... وكتبت إليه" ماشويلواس: "تعال إلي!" منذ أن رأى ماشويلوفاس خطيئته، رفضني وهرب... وبذلك كشف ذنبه بالكامل للجميع.
في مكافأة الشر بالشر، كان من الضروري مراعاة بعض الحشمة، وعدم استخدام أي وسيلة بشكل عشوائي (بالمناسبة، وهو أيضًا دافع فريد لآسيا). ومن المثير للاهتمام أن المفهوم الحثي الموصوف ليس له أي شيء مشترك مع "المغفرة" المسيحية المألوفة لدينا و"الإنسانية" الحديثة التي تعود إليها، والتي تقوم على القرب البشري من "الجار" على أي عداوة. أي ثقافة تميز الأفعال الجديرة بالاهتمام عن تلك الشجاعة بشكل خاص. أما الأخيرة فلا يحق لها أن تتوقعها أو تطالب بها، بل يمكنها فقط أن تمدحها وتثني عليها. لقد كان هذا الفعل من حسن النية الحرة "الذي يتجاوز العدالة" على وجه التحديد هو ما اعتبره الحثيون التسامح. لم يكن اللطف يمليه، بل الكرم: في مسامحة العدو، لم يسترشد الحثيين بالرحمة، بل بالتجاهل بازدراء له. إذا جاز التعبير، وفقًا لمبدأ "لا أريد أن أتسخ يدي عليك".
وهذا واضح بشكل خاص في النص الحثي القديم عن حصار أورشا: "ثم قال الملك (للجنرالات عن مدينة العدو):"... كن حذرًا! وإلا فسيتم تدمير المدينة (العدو) بالكامل وسيحدث الخطيئة والخراب (غير المبرر). إذا احترزت، لن تهلك المدينة." فأجابوا الملك: "سنحذر ونتجنب خطيئة تدمير المدينة". فقال لهم الملك: «إذا هلكت المدينة تمامًا فهي إثم، إنها جريمة!» ثم أجابوا هكذا: "لقد اقتحمنا ثماني مرات والآن المدينة رغم أنها ستدمر (خلال مثل هذا الحصار العنيف) إلا أننا لن نرتكب خطيئة (لأن شراسة المقاومة تجعل التدمير مبررا)." " ففرح الملك بأجوبتهم».
لذلك، فإن كرم الملك لم يكن مدفوعًا بالشفقة على سكان المدينة (فهو مقتنع بأنه سيتمكن من إبادة أكبر عدد ممكن منهم دون الإضرار بشرفه!)، ولكن بسبب الرغبة في عدم تدنيس نفسه وشرفه. الشرف بقسوة غير مبررة. لذلك، لم يعتبر المغفرة إلزامية بأي شكل من الأشكال: في الواقع، اتضح أن الرد اللائق على الشر كان مجرد انتقام واسع النطاق. حتى الحثي القديم حاتوسيلي أعلنت: «أرد على العداوة بالعداوة!» وضعت الإلهة عشتار (...) في يدي القوم الحسود، وانتهيت منهم». أو: "لقد سلمت الإلهة عشتار شعبي الحسود والأعداء والمعارضين إلى يدي في المحكمة. فمنهم من قتل بالسلاح، ومنهم من مات في اليوم المحدد له، ولكني انتهيت منهم جميعاً». في الواقع، يعتمد تبرير هاتوسيلي بالكامل على حقيقة مفادها أن الدفاع عن النفس والضربة الانتقامية أمران عادلان.
إذا تمكن الجاني من تسليم نفسه إلى أيدي المسيء، والاعتراف بالذنب وطلب الرحمة، فإن المغفرة تعتبر إلزامية تقريبا، على أي حال، متوقعة، على الرغم من أن الأمر لا يزال اسميا في إرادة المسيء. هذا النوع من المغفرة بالتحديد هو ما يطلبه مرسيلي من الآلهة - في الواقع، يكاد يطلبه - من الآلهة في "صلاته أثناء الطاعون": "لقد اعترفت حقًا بهذه الخطيئة (...) أمام الآلهة (...): لقد اعترفت حقًا بهذه الخطيئة (...) أمام الآلهة (...): هو حقا كذلك، لقد فعلنا ذلك. ولكن بعد أن اعترفت بالخطيئة (...)، فلتلين روح (...) الآلهة (...). سأقول هذا عن هذا: إذا ارتكب العبد أي جريمة، لكنه اعترف بهذه الجريمة لسيده، فإن سيده سوف يندم... ولن يعاقب ذلك العبد. يتناسب معنى هذا المقطع بالكامل مع المثل الروسي "السيف لا يقطع رأس المذنب". لم يطلب مورسيلي نفسه هذا النوع من المغفرة فحسب، بل أعطى أيضًا عن طيب خاطر هذا النوع من المغفرة، مؤكدًا ذلك بكل طريقة ممكنة في معاهداته و"حولياته": "عندما رآني أهل مدينة توكام (المعادية) من بعيد، جاءوا لمقابلتي: "ربنا! لا تدعنا ننهب كل شيء من أجل (خاصتك) حاتوسا، كما كان الحال في مدينة أريبسا ... ولا تطردنا بعيدًا إلى حاتوسا، لكن اجعلنا جنودك وسائقي عرباتك! وبعد ذلك، لم أأمر أنا، الشمس، بنهب مدينة توكاما، وجعلت هؤلاء الثلاثة آلاف سجين الذين تم أخذهم من توكاما (بسبب السرقة) إلى القصر الملكي جنود المشاة وسائقي العربات.
وهكذا، في مجموعة متنوعة من نصوص "الصحافة الملكية السياسية" الحيثية الجديدة، يتم اتباع مفهوم أخلاقي أصلي. ووفقا لها، إذا لم يفعل الإنسان الشر أولا، ولكن ردا على شر شخص آخر، فإنه يحفظ الجاني "من موضع قوة" (أي بشرط انتصار أولي عليه)، ويقيد نفسه أيضا في الاختيار. من الوسائل أثناء الصراع نفسه، فإنه يستخدم احترامًا خاصًا، بالإضافة إلى ذلك، يرفع نفسه أمام العدو وله الحق في التفاخر بنفسه أمام الآلهة والناس. بمعنى آخر، يتخذ "موقفًا قويًا" في العلاقات الشخصية، مما يسمح له بالفخر أمام الآخرين، الذين يضطرون هم أنفسهم إلى الاعتراف بهذا الفخر ومعاقبته.
هل كان لدى الحثيين بعض الأسباب المنطقية المدروسة لهذا المفهوم الأخلاقي؟ على ما يبدو نعم. يذكر مورسيلي الثاني في إحدى المعاهدات بشكل عرضي: "إذن، بما أن الناس (بشكل عام) يميلون إلى التصرف بطريقة ملتوية..." في "الصلاة أثناء الطاعون" يقول أيضًا: "أيها الآلهة، يا سادتي، هكذا يحدث كل شيء: الجميع يخطئون من حولهم." يساعد هذا الارتباط التركيبي على فهم منطق الأفكار الأخلاقية الحيثية. إذا أخطأ جميع الناس وارتكبوا الشر، فإن الانتقام المستمر والكامل للشر مقابل الشر سيكون ببساطة طريقًا لتدمير أنفسهم. إن دائرة الشر المستمرة التي تنفتح هنا يجب أن تنكسر في مكان ما، ويُمنح تكريم خاص لأولئك الذين يستطيعون كسرها بمغفرة سخية. من نواحٍ عديدة، يذكرنا هذا الموقف بمقولة غروسمان "أدين الخطيئة واغفر للخاطئ" مع فارق واحد مهم: حتى لا يؤدي مثل هذا المسار فقط إلى تشجيع الشر ومضاعفته، فإن المغفرة ستظل اختيارية ولن يُسمح بها إلا "من موقع القوة."
هذا المفهوم هو المفتاح للتناقض بين الأشخاص "السيئين" و"الصالحين" الموجود في العديد من أعمال الأدب الحثي. ويبدو أن الذباب الذي هزم الحيثيين كان لا يزال "جيدا"...
ألكسندر نيميروفسكي، إيلينا كراسنوفا

راجع وسيلة إيضاح الخريطة في أسفل الصفحة.

مملكة هيت هي دولة قديمة في آسيا الصغرى كانت موجودة في القرن الثامن عشر وأوائل القرن الثاني عشر قبل الميلاد. ه. كان أسلاف المملكة الحثية هم الجمعيات السياسية في آسيا الصغرى في القرنين العشرين والتاسع عشر قبل الميلاد. هـ، مذكورة في الوثائق باللهجة الآشورية القديمة للغة الأكادية، الموجودة في المراكز التجارية حيث كانت هناك مستعمرات للتجار الآشوريين: كانيس (حثي؛ آشوري - كانيش)، حاتساس (حيثي؛ آشوري - حتوساش)، بوروشاندا (حثي؛ حثّي؛ آشوري - حتوساش)؛ الآشورية - بوروشخاندا). شملت هذه الارتباطات، مثل المملكة الحثية لاحقًا، سكانًا ينتمون إلى مجموعات عرقية مختلفة: الحثيين، والحثيين، إلخ.

الفترة المبكرة (النصف الأول من القرن الثامن عشر قبل الميلاد). في عهد الملك الحثي لمدينة كوسار، أنيتاس (حوالي القرن الثامن عشر)، بدأ توحيد الدولة لبعض مناطق الأناضول، التي كانت في السابق مراكز للمستعمرات التجارية. غزا أنيتاس مدينة حكا (التي منها كانت اللغة الحثية تسمى نيسيان)، حاتوساس. أصبحت مدينة بوروشاندا تابعة لأنيتاس. كانت عاصمة المملكة الحثية تحت قيادته والملوك الأوائل الآخرين للمملكة الحثية هي كوسار. تساعد النقوش الموجودة في أرشيف بوغازكوي على سد الفجوة بين أنيتاس ومؤسس السلالة الحيثية القديمة لابارنايا (أو تابارنايا) (أوائل القرن السابع عشر؛ كان اسمه لقبًا لملوك الحيثيين).

المملكة الحثية القديمة (النصف الثاني من القرنين الثامن عشر والسادس عشر قبل الميلاد).كما تشير النصوص من العصور اللاحقة، قام لابارنا بتوسيع حدود المملكة الحثية "من البحر إلى البحر". عين ابنه حاكما على بوروشاندا. في عهد خليفة لابارنا، حاتوسيلي الأول (منتصف القرن السابع عشر)، تم أخيرًا ضم تسالبا وعدد من المناطق الجنوبية الشرقية من آسيا الصغرى إلى المملكة الحثية. تم نقل العاصمة إلى Hattusas. تشير عدد من وثائق المملكة الحثية القديمة، بدءًا من حوليات حاتوسيلي الأول، إلى صراع الحيثيين مع مدينة حلب أو حلبا (في شمال سوريا، حلب الحديثة (حلب)). تم غزو هذه المدينة من قبل الملك مورسيلي الأول (أواخر القرن السابع عشر) - ابن حاتوسيلي الأول، وفقًا لمصادر لاحقة - حفيده، الذي وصلت القوة العسكرية للمملكة الحثية في ظله إلى أعلى مستوياتها. حوالي عام 1595 (أو وفقًا لتسلسل زمني آخر - حوالي 1650) مرسيلي أخذت بابل. وفي عهد خليفته حنتيلي الأول، نفذت قبائل كاسكاي غارة مدمرة على الجزء الشمالي من المملكة الحيثية وهددت عاصمتها. كانت فترة ما يقرب من مائة عام التي تلت حكم مرسيلي مليئة بالحروب الأهلية والثأر وانقلابات القصر. كان آخر ملوك المملكة الحثية القديمة هو تيليبينو (أواخر القرن السادس عشر).

انطلاقًا من "وصية" حاتوسيلي الأول من أرشيف بوغازكوي، لم تكن سلطة الملك في ذلك الوقت غير محدودة. كان لجمعية بانكوس (الحيثية بانكوس - جمعية الجميع)، التي وحدت جميع أعضاء المجتمع الأحرار القادرين على حمل السلاح، صلاحيات كبيرة. وخاطب الملك الاجتماع قضايا خلافة العرش. حاتوسيلي الأول في "عهده" يخاطب الجمعية حول تغيير ترتيب الخلافة: بدلاً من ابن أخ الملك على خط الأنثى، يعلن أن ابن الملك هو الوريث ويعلن أنه من الآن فصاعدا لا ينبغي لأحد أن يعين ابن أخته وريثًا ( ويمكن اعتبار ذلك انعكاسًا لعملية الانتقال من حساب قرابة الأم إلى حساب قرابة الأب). حاتوسيلي أمرت الملك المستقبلي بالتشاور مع الجمعية في الأمور المتعلقة بالجرائم، وخاصة الأديان. شخصية.

في محاولة لوضع حد لعصر الاضطرابات والصراعات الأهلية الدموية والصراعات في العائلة المالكة، أعاد تيليبينو إحياء حقوق الجمعية، والتي (كما في عهد حاتوسيلي الأول) كان من المفترض مرة أخرى حل النزاعات بين الملوك. الملك وأفراد العائلة المالكة. في الفترة التي سبقت انضمام Telepin، ظلت الجرائم التي ارتكبها ممثلو أعلى النبلاء دون عقاب. في الواقع، توقفت أعلى الشخصيات المرموقة عن الخضوع لسلطة الجمعية، والتي كانت نتيجة لعدم المساواة في الحقوق بين أعلى الشخصيات المرموقة والمحاكم العادية، والتي تم الكشف عنها بالفعل في نصوص القرن السابع عشر. في عهد Telepin، حصلت الجمعية على الحق في الحكم ليس فقط على كبار الشخصيات، ولكن أيضًا على الملك - في حالة التعدي على حياة أفراد عشيرته. من خلال تعزيز إصلاح ترتيب خلافة السلطة الملكية الذي بدأه حاتوسيلي الأول، أنشأ تيليبينو المعايير التي كانت سارية طوال التاريخ اللاحق للمملكة الحيثية.

تعود إحدى إصدارات القوانين الحيثية إلى عصر المملكة الحثية القديمة، حيث ورد أنه في عهد "والد الملك" (ربما تيليبين) حدث إصلاح تشريعي، مما أدى إلى تخفيف كبير للعقوبات وإلغاء العادات القديمة. بحلول هذا الوقت، بدأ القانون الحثي في ​​التركيز ليس على معاقبة المذنب بقدر ما يركز على تعويض الضحية. خلال فترة المملكة الحيثية القديمة، كان جزء من الأرض ملكًا للملك. كانت فئتان من الأشخاص تابعين مباشرة للملك (أو ممثلي الملك المعتمدين) - الخدم الملكيون ("أشخاص الخدمة") والعمال الملكيون. كان هناك نظام للتبرع بالأراضي لكبار الشخصيات، الذين حصلوا على الحصانة، على وجه الخصوص، من الخدمة الوطنية (لوزي). قام أعضاء المجتمعات المحلية بواجب اللوزي، "رجال الخدمة" و"رؤساء العبيد والعبيد"، الذين يقدمون تقاريرهم مباشرة إلى الملك. عكست القوانين الحيثية الفرق في الوضع الاجتماعي بين الأحرار والعبيد، ولا سيما الفرق بين العقوبات على جريمة مرتكبة ضد شخص حر وجريمة مماثلة مرتكبة ضد عبد. بحلول الوقت الذي تم فيه تجميع القوانين الحيثية القديمة (حوالي القرن السادس عشر)، كانت الأجزاء الثلاثة الرئيسية للمملكة الحيثية هي منطقتها الوسطى - "دولة الحيثيين" (الحثيين) المتمركزة في حاتوساس، لوفيا (حيثية، منطقة في جنوب غرب آسيا الصغرى؛ في أحد أشكال القوانين الحثية، استخدم الاسم الأخير للبلد في جنوب آسيا الصغرى - أرزاوا) وبالا - وهي منطقة في شمال شرق آسيا الصغرى. كان لكل منطقة من هذه المناطق لغتها الخاصة (الحيثية، اللويانية، والباليانية، على التوالي)، وبالنسبة لمنطقة بالا و"بلد الحيثيين"، احتفظت اللغة القديمة للسكان الأصليين، هاتي، بأهميتها أيضًا. بحلول ذلك الوقت، أصبحت اللغة الرئيسية للمملكة الحثية بأكملها هي الحثية، ما يسمى باللغة النيسيانية. المملكة الحثية الوسطى (الخامس عشر - أوائل القرن الرابع عشر قبل الميلاد). خلال هذه الفترة، زاد بشكل حاد دور المناطق الجنوبية التي يقطنها السكان اللوفيون والحوريون السائدون. أسماء ملوك العصر الحيثي الأوسط المحفوظة في قوائم الملوك هي لووية. يمكن تفسير ندرة البيانات حول هذه الفترة، والتي تعود أساسًا إلى صكوك الهبة للأرض وقوائم أسماء الملوك، من خلال حقيقة أنه في هذا الوقت كان دور المناطق اللووية الجنوبية، وبالتالي، الهيروغليفية اللووية النقوش، التي يبدو أنها كانت مكتوبة على الخشب في ذلك الوقت وبالتالي قبلنا، زادت بشكل خاص غير موجودة، على عكس الألواح الطينية الحيثية المسمارية. يمكن تفسير إحدى وثائق الملك الحيثي للمملكة الحثية الجديدة مورسيلي الثاني (القرن الرابع عشر) على أنها رسالة أمر فيها بالكتابة على الجداول المسمارية تلك المؤسسات الدينية التي سبق (في عهد ملوك المملكة الوسطى) تشويهها بسبب خطأ الكتبة الذين كتبوا بالهيروغليفية على الخشب. يتوافق هذا النص مع فرضية الترميم الاصطناعي في بداية المملكة الحيثية الجديدة للتقاليد اللغوية الحيثية والمسمارية الحثية في بلد لم يعد فيه الدور المهيمن للحيثيين. كان اسم "المملكة الحثية" في هذه الفترة مشروطًا بالفعل، ولكن كان له مبرر معين في حقيقة أن اللغة الحثية (النيسيان) ظلت اللغة الرسمية الرئيسية لديوان الملوك الحثيين، الذين كانت عاصمتهم لا تزال تسمى حاتوساس، على الرغم من أن موتها وكل ما تجسد فيها كان التقليد الحثي نفسه يستعد منذ نهاية الدولة القديمة بفضل صعود المناطق اللوفية-الحورية الجنوبية. منذ القرن الخامس عشر، شهدت المملكة الحثية بشكل متزايد تأثير ثقافة الحوريين، والتي بدأت في زمن حاتوسيلي الأول، الذي تصرف في شمال سوريا وبلاد ما بين النهرين باعتباره أقوى المعارضين للحيثيين.

المملكة الحثية الجديدة (الرابع عشر - أوائل القرن الثاني عشر قبل الميلاد).كان ملوك الحثيين في ذلك الوقت حوريين: عند ولادتهم حصلوا على أسماء حورية، وأُعطيت لهم أسماء حثية عند اعتلائهم العرش. بالقرب من العاصمة حاتوساس، في معرض النحت يازيليكايا، وهو نصب تذكاري من الطراز الحوراني اللوي الضخم، كتبت أسماء الآلهة والإلهات الحورية بالهيروغليفية اللووية. كان الكتبة الذين يسجلون النصوص الحثية في ذلك الوقت يحملون أسماء لووية وحورية. كان أول ملك رئيسي للمملكة الحيثية الجديدة هو سابيليوليوما الأول (أوائل القرن الرابع عشر)، الذي هزم ميتاني بعد حرب طويلة وجعل أوغاريت تابعة له. بدأ أبناؤه في حكم ولايتي حلب وكركاميش السورية (انظر كركميش). نفذ الملك مورسيلي الثاني سلسلة من الحملات التي أدت إلى استعادة القوة العسكرية الحثية بالكامل. بدءًا من عهد مورسيلي الثاني، دخلت مصر والمملكة الحيثية، باعتبارهما أقوى قوتين في الشرق الأوسط، في قتال من أجل الهيمنة في سوريا. بعد المعركة بين المصريين والحثيين في قادش حوالي عام 1312 (وفقًا لتسلسل زمني آخر، حوالي عام 1291)، اضطر المصريون إلى التصالح مع قوة الملوك الحيثيين. في عهد حاتوسيلي الثالث، تم إبرام معاهدة صداقة بين مصر والحيثيين عام 1296 (وفقًا لتسلسل زمني آخر، 1269)، والتي بموجبها اعترفت مصر بحقوق الحيثيين في شمال سوريا. عارضت المملكة الحثية: في عهد الملك الحثي توداليا الرابع - أهيافا، الذي كان يحتفظ سابقًا بعلاقات ودية مع المملكة الحثية؛ تحت حكم الملك أرنواند الثالث (أواخر القرن الثالث عشر) في غرب آسيا الصغرى - تحالف من الدول ضم أهياوا وأرتسوا. في نهاية القرن الثالث عشر وبداية القرن الثاني عشر، سقطت المملكة الحثية لأسباب داخلية بشكل رئيسي. وبفضل الميول النابذة المتزايدة، انفصل حكام المناطق التابعة والملوك المتحالفون عن المركز الرئيسي للمملكة الحثية، مما أدى إلى موتها، وهو ما لم يمنع الحفاظ على التقاليد الثقافية على المدى الطويل في البلاد. المناطق التابعة الجنوبية التي يقطنها سكان لوي. كان الدافع لسقوط المملكة الحثية هو هجرة ما يسمى بـ “شعوب البحر” إلى شرق آسيا الصغرى.

خلال عصر الدولة الحديثة، كان مركز المملكة الحيثية محاطًا بسلسلة من الدول المتحالفة والتابعة التي كانت بمثابة حاجز بين الحيثيين وخصومهم الأقوياء (مثل مصر). يمكن اعتبار تشابه عقود الدولة مع التعليمات الموجهة للمسؤولين دليلاً على أن الأخير يمكن اعتباره فئة خاصة من أتباع الملك الحثي. إن التنظيم الهرمي للدولة بأكملها، حيث كانت المناطق الفردية يحكمها الحكام الذين يتلقونها من الملك، يتوافق على نطاق المجتمع بأكمله مع هيكل المخصصات (التبرعات)، حيث كان على أولئك الذين حصلوا على مخصصات الأراضي أن ينفذوها ما يقابلها من واجبات اقتصادية (حيثية) أو خدمة عسكرية. كان العبيد يشكلون جزءًا صغيرًا نسبيًا من إجمالي السكان. بين العبيد والحثيين الأحرار كانت هناك طبقة اجتماعية متوسطة من أسرى الحرب، الذين حصلوا على قطع أرض خاصة. إن وجود هذه الطبقة، بالإضافة إلى دور شكلين محددين من التجنيد الإجباري (واللوزي)، المشابهين للتبعية، يميز المجتمع الحثي عن المجتمعات الشرقية القديمة الأخرى القريبة من مجتمعات العبيد. كطبقات اجتماعية خاصة، بالإضافة إلى الملك وكبار المسؤولين، هناك "المحاربون" (الحيثيون توزي - الجيش) و"الكهنة" (الحيثيون سانكوني). كان اقتصاد المجتمع، الذي زود نفسه بكل ما هو ضروري، ذا طبيعة مغلقة ومكتفية ذاتيا؛ يمكن أن تغطي عددًا من الأراضي المتفرقة، ولا تشمل مربي الماشية والمزارعين فحسب، بل أيضًا الحرفيين.

خلال عصر الدولة الحديثة، أصبحت سلطة الملك غير محدودة، واكتسب سمات المستبد الشرقي المؤله. تعتبر المآثر العسكرية للملوك في السجلات تعبيراً عن القوة التي أنزلتها الآلهة. وتتجلى فكرة الأصل الإلهي لقوة الملك بوضوح في الصلاة من أجل الملك، والتي بموجبها أعطى إله الرعد، حاكم السماء والأرض والناس، بلاد الحيثيين للملك ليحكمها. هو - هي. تصف هذه الصلاة العلاقة بين الإله والملك بنفس المصطلحات التي كانت شائعة الاستخدام في النصوص الحثية عند الحديث عن العلاقة بين الملك الحثي وأتباعه.

حكام المملكة الحثية. الفترة المبكرة (النصف الأول من القرن الثامن عشر قبل الميلاد): بيثاناس؛ أنيتاس.

المملكة القديمة (النصف الثاني من القرنين الثامن عشر والسادس عشر قبل الميلاد): توداليا الأول (1740-1710)؛ بوساروما (1710-1680)؛ لابارنا الأول (1680-1650)؛ لابارنا الثاني (هاتوسيلي الأول) (1650-1620)؛ مورسيلي الأول (1620-1590)؛ هنتيلي الأول (1590-1560); سيدانتا الأول (1560-1550)؛ أمونة (1550-1530)؛ هوزي (1530-1525); تيليبينو (1525-1500).

المملكة الوسطى (القرن الخامس عشر - أوائل القرن الرابع عشر قبل الميلاد): ألوفامنا (1500-1490)؛ هنتيلي الثاني (1490-1480)؛ سيدانتا الثاني (1480-1470)؛ هوزي الثاني (1470-1460)؛ توداليا الثاني (1460-1440)؛ أرنواندا الأول (1440-1420)؛ حاتوسيلي الثاني (1420-1400)؛ توداليا الثالث (1400-1380).

المملكة الحديثة (القرن الرابع عشر - أوائل القرن الثاني عشر قبل الميلاد): سابيلوليوما الأول (1380-1340)؛ أرنواندا الثاني (1340-1339)؛ مورسيلي الثاني (1339-1306)؛ مواطلي (1306-1282); أورخي تيشوب (مورسيلي الثالث) (1282-1275)؛ حاتوسيلي الثالث (1275-1250)؛ توداليا الرابع (1250-1220)؛ أرنواندا الثالث (1220-1190)؛ سابيليوليوما الثاني (1190-1180).

ملحوظة. تم تحديد التأريخ وفقًا لأعمال علماء ال Hittologists B. Grozny، O. Gurney، A. Götze. التأريخ الذي تقترحه التسلسلات الزمنية الأخرى، استنادًا إلى التسلسل الزمني العام لكل غرب آسيا، يختلف عن هذا تقريبًا. لمدة 60 عاما للمملكة القديمة وتقريبا. لمدة 30 عامًا - للمملكة الجديدة. يتم إعطاء فترات حكم معظم الملوك تقريبًا.

في. إيفانوف. موسكو.

الموسوعة التاريخية السوفيتية. في 16 مجلدا. - م: الموسوعة السوفيتية. 1973-1982. المجلد 15. فلاحي - زالاينور. 1974.

الأدب:

Menadbe E. A.، المجتمع الحثي، Tb.، 1965؛ جيورجادزي جي جي، مقالات عن التاريخ الاجتماعي والاقتصادي. الدولة الحثية، Tb.، 1973؛ زاماروفسكي ف.، أسرار الحيثيين، (مترجم من السلوفاكية)، م.، 1968 (تجميع الكتاب المقدس بواسطة ف.ف. إيفانوف)؛ نيوير هيثيتنفورشونج، hrsg. فون جي فالسر، فيسبادن، 1964؛ فريدريش ج.، Die hethitischen Gesetze، Leiden، 1959؛ جوتزه أ.، كلاينسيان، 2 أوفل، مونش، 1957؛ جورني أو آر، الحيثيون، الطبعة الثانية، ل.، 1961؛ أوتن ن.، داس هيثيتريش، في كتاب: ثقافة المشرق العربي، شتوتغ، 1961.

قصب – المستعمرات التجارية للتجار الآشوريين في القرنين التاسع عشر والثامن عشر قبل الميلاد.

الخط المنقط العريض هو النواة الرئيسية للمملكة الحثية في نهاية القرن السادس عشر قبل الميلاد.

الخط المنقط المزدوج – أقصى مساحة لتوزيع النفوذ الحيثي في ​​القرنين الرابع عشر والثالث عشر قبل الميلاد.

أرينا (محددة بخط متموج) – المدن الرئيسية في المملكة الحثية.

الدائرة السميكة والحلقة المحيطة بها هي عواصم المملكة الحثية (كوسار - في القرن الثامن عشر قبل الميلاد، حاتوساس - في القرن السابع عشر قبل الميلاد).

الدائرة العريضة هي موقع اكتشافات الآثار الحثية والمتأخرة (الهيروغليفية اللويانية).

تشير الأرقام إلى:

(استنادًا إلى خريطة من كتاب GotzeA. Kleinasien, 2 Aufl. Munchen, 1957):

1. سيبيل، 2. كارابيل، 3. بيكي، 4. ياجري، 5. إيفلاتونبينار، 6. كيلوتولو، 7. فازيلر، 8. جيافوركالي، 9. ألاجاهويوك، 10. بوجازكوي، 11. كارجا، 12. أليسار هيوك، 13. كيرشهر، 14. تشالابفيردي، 15. كارابورون، 16. سيواس، 17. توبادا، 18. أميرغازي، 19. كيزيلداغ، 20. ماهاليك، 21. أندافال، 22. بور، 23. بولغارمادن، 24. إيفريز، 25. بهجة، 26. إيغريكي، 27. إركيليت، 28. أسارشيك، 29. تيكيرديربنت، 30. كولتيبي، 31. سلطانهان، 32. إيغريك، 33. فيراكتين، 34. تاشين، 35. خانييري، 36. إمامكولو، 37. كوروبيل، 38 . كاراكويو، 39. هافوزكوي، 40 غوريون، 41. بالانغا، 42. داريندي، 43. إسبيكجور، 44. كوتيوكالي، 45. إزجين، 46. البستان، 47. ملاطية، 48. سيركيلي، 49. إسكندرون، 50. ماراش، 51. كارابورشلو 52. زنجرلي 53. اصلاحية 54. ساكشاغوزيو 55. غازي عنتاب 56. تشاجدين 57. سيلجين 58. كيورت اوغلو 59. سامسات 60. بويدي بيناري 61. بيرجيك 62. جرابلس 63. تل أهرام 64. جكي 65. حلب 66. أنطاكيا 67. تل عجانة 68. قلعة المضيق 69. حماة 70. رستان. 71. كاراتيبي، 72. ارزينجان.

ملحوظة. تحتوي القائمة على أسماء حديثة. على الخريطة، يتم إعطاء الأسماء الحديثة بين قوسين. علامة استفهام تشير إلى الموقع الافتراضي للمستوطنات.

الفن والعمارة الحثية

الفن والهندسة المعمارية للزيارات. وفي ذروة ازدهارهم، استثمر الحيثيون الكثير من الجهد في تقوية وتزيين عاصمتهم حاتوشا. عاش الملوك في قلعة قوية، حيث أقيمت مجمعات القصر الرئيسية والمباني الإدارية ومرافق التخزين والمحفوظات. ارتفعت قلعة بويوكاله على صخرة منيعة كانت تحرس الممر إلى الشمال. تم بناء أراضي المدينة، التي تشغل حوالي 160 هكتارًا، بقلاع أصغر حجمًا ومجمعات معابد ضخمة ومناطق سكنية. وكان يحيط بالمدينة سور دفاعي يبلغ طوله حوالي 6 كيلومترات، وله بوابات وأبراج وأنفاق وسلالم.

تم التنقيب عن بقايا رائعة من الفن الحثي في ​​موقع العاصمة. تم بناء بوابات المدينة من كتل سيكلوبية مختلفة الحجم ولكنها مُجهزة بعناية مع بعضها البعض. تم تزيين هذه الكتل العملاقة بالمنحوتات. على الدعامة الداخلية اليسرى يوجد ما يسمى ب تتميز البوابة الملكية بشخصية مهيبة لإله محارب، منحوتة بنقش بارز للغاية؛ لديه عظام وجنتين ثقيلة وعريضة وأنف كبير معقوف نموذجي للمنحوتات الحثية الأخرى. ومن بين المنحوتات الأخرى التي تزين بوابات بوجازكوي، يتم لفت الانتباه إلى صور الجزء الأمامي من جسد أسد، وهو يتجه نحو مواجهة العدو بزئير، بالإضافة إلى تماثيل أبي الهول المهيبة، ذات الروح المصرية، ولكنها مصنوعة بالكامل. وفقًا للمبادئ الأسلوبية الحثية ...

إيفانوف ف. الحثيين.

هيتس - الأشخاص الذين سكنوا الجزء الأوسط من المملكة الحثية. تنتمي اللغة الحثية أو النيسيانية (من مدينة هيكا - المركز القديم للحيثيين) التي يتحدث بها الحيثيون إلى فرع الأناضول (الحيثية-لويان) من عائلة اللغات الهندية الأوروبية؛ ولذلك، يعتقد عادة أن الحثيين (مثل المتحدثين بلغات الأناضول الأخرى - القبائل اللووية و ) أو أسلافهم - المتحدثون بلهجات لغة الأناضول المشتركة، التي نشأت منها كل هذه اللغات الثلاث، انتقلوا إلى آسيا الصغرى إما من خلال البلقان (النظرية الغربية) أو من خلال النظرية القوقازية (الشرقية). يتم دعم طريق الهجرة الشرقي (القوقازي) من خلال الدور السائد للمدن الشرقية للحيثيين في المملكة الحثية القديمة (النصف الثاني من القرنين الثامن عشر والسادس عشر قبل الميلاد) وبعض الأدلة على الطقوس القديمة (على سبيل المثال، صورة طلوع الشمس من البحر). وفقًا لفرضية أخرى، كان الحيثيون ينتمون إلى أقدم سكان آسيا الصغرى، مما يشير إلى منطقة استيطان أولية أكثر جنوبًا للمتحدثين بجميع اللهجات الهندية الأوروبية...

حتى بداية القرن العشرين. لم يعرف العلماء شيئًا تقريبًا عن الحيثيين. تم ذكر "الهيتيين" (في الترجمة الروسية) لفترة وجيزة في الكتاب المقدس. وفي النقوش المصرية والآشورية ورد ذكر "بلاد الحيثيين" أو "حتي". من المصادر المصرية يمكن أن نفهم أنه في عام 1300. قبل الميلاد. حارب الحيثيون مع مصر للسيطرة على سوريا وفلسطين. انتهت هذه المعركة، إذا جاز التعبير، بـ "التعادل" - مما يعني أن الحيثيين كانوا معارضين جديرين ولم يستسلموا للقوة المصرية القوية سواء في ساحة المعركة أو في فن الدبلوماسية.
بدأت في نهاية القرن التاسع عشر. أظهرت الحفريات في المناطق الوسطى من آسيا الصغرى (تركيا الحديثة) أن مركز المملكة الحثية كان يقع هنا. وقد عثر علماء الآثار على مئات من البلاطات الطينية المغطاة بالكتابة.

أو ربما كان هؤلاء الحثيين ملكنا

تبين أن الأيقونات الموجودة على العديد من البلاط كانت مألوفة لدى العلماء - فقد كانت الكتابة المسمارية الأكادية هي التي اعتمدها الحيثيون من سكان بلاد ما بين النهرين. ومع ذلك، لم يكن من الممكن قراءتها - فقد كتبت النقوش بلغة غير معروفة (حيثية). تمكنت من فك رموزها في عام 1915. اللغوي التشيكي بيدريتش جروزني. وأثبت أن اللغة الحثية ترتبط باللغات السلافية والجرمانية والرومانسية التي تشكل عائلة اللغات الهندية الأوروبية.

يكفي مقارنة الكلمات الحثية "vatar"، "dalugashti"، "nebish" مع نظائرها الروسية "الماء"، "خط الطول"، "السماء". أصبح هذا الاكتشاف ضجة علمية. وتبين أن الحيثيين تميزوا في الشرق القديم، لأنهم كانوا يتحدثون لغات العائلة الأفرو آسيوية، على غرار العربية والعبرية الحديثة. منذ أعماق القرون، بدأت الخطوط العريضة للعالم الذي يعيش فيه الحثيون في الظهور. جمع الحيثيون العادات والمؤسسات المميزة للشعوب الهندية الأوروبية مع تلك المستعارة من منافسيهم المجاورين - الآشوريين والبابليين والمصريين والحوريين.

ولا يزال من غير الواضح من أين جاء الحثيون إلى آسيا الصغرى من الغرب، من شبه جزيرة البلقان، أو من الشرق، عبر الممرات الجبلية في القوقاز.
كانت الأراضي التي يسكنها الحيثيون مختلفة تمامًا عن وديان الأنهار الشاسعة لنهر النيل ودجلة والفرات. كانت هذه سهولًا صغيرة في جبال وسفوح آسيا الصغرى، مفصولة عن بعضها البعض بسلاسل جبلية ووديان، وأنهار عاصفة ولكن منخفضة المياه.

هيكل الدولة الحثية

في العديد من مناطق المملكة الحثية، تبين أن تربية الماشية أكثر ربحية من الزراعة. لا عجب أن الحيثيين كانوا معروفين في الشرق بأنهم مربي خيول ممتازين؛ كان جيش عرباتهم قوة هائلة.
كان الملوك يثقون بأقاربهم أو نبلاءهم في الاعتناء بالوديان الجبلية النائية العديدة. وهكذا، كانت المملكة الحثية تتألف من إمارات صغيرة شبه مستقلة. من وقت لآخر سقط بعضهم، لكن حكام حاتوسا الهائلين وجدوا طرقًا لإعادتهم إلى حكمهم.

للوهلة الأولى، بدت المملكة الحثية أضعف من جيرانها؛ حتى أن المؤرخين كتبوا أنها كانت "فضفاضة" وسيئة التنظيم. ومع ذلك، فإن الدولة الحثية صمدت أمام الاشتباكات العسكرية مع المنافسين الأقوياء. وعلى مدى أربعة قرون ونصف من تاريخها (1650 - 1200 قبل الميلاد) لم تخسر مواجهة واحدة؛ فقط في الفترة الأخيرة من وجود القوة (1265 - 1200 قبل الميلاد) تنازل الحيثيون عن جزء من أراضيهم لآشور القوية. لكن هذه ليست قائمة كاملة بالنجاحات العسكرية والسياسية للحيثيين.

لا يمكن الاستغناء عن الحروب

في عام 1595 قبل الميلاد. استولى الملك مورسيلي الأول على بابل ودمرها، وحصل على غنائم هائلة.
حوالي 1400 قبل الميلاد. ملك حيثي آخر، سابيليوليوما الأول، بعد أن هزم مملكة ميتاني القوية، فرض سيطرته على الفرات العلوي وشمال سوريا.
وأخيرا، في عام 1312 قبل الميلاد. (حسب مصادر أخرى عام 1286 قبل الميلاد) قام الملك الحيثي موطلي، الذي قاد جيشًا قوامه ثلاثون ألفًا، باستدراج الفرعون المصري رمسيس الثاني إلى فخ بالقرب من مدينة قادش السورية بمفرزة عسكرية كبيرة. تم تدمير جميع المصريين تقريبًا. ولم يهرب إلا الفرعون وحارس صغير.

نجح الحيثيون في محاربة الشعوب المجاورة شبه المتوحشة، مثل الكاسكيين، الذين كانوا يضغطون على حدودهم.
ما سر قوة المملكة الحيثية؟ يمكنك معرفة "السر العسكري" من خلال إلقاء نظرة فاحصة على بنية المجتمع والدولة الحثيين.

وبفضل وجود رواسب الخام والغابات في آسيا الصغرى، كان لدى الحيثيين وفرة من المعادن والأخشاب، على عكس الدول الواقعة في وديان الأنهار الكبيرة. تخلى الحيثيون عن وساطة التجار الآشوريين والبابليين واستمتعوا بفوائد الطبيعة بشكل مستقل.
لذلك، لم يسعى ملوك الحثيين إلى الاستيلاء على طرق التجارة والمدن الرئيسية، كما فعل حكام مصر وآشور وبابل. كان لدى الحثيين كل شيء خاص بهم. لقد خططوا للحملات العسكرية بحرية أكبر، دون إضاعة الوقت في الاستيلاء على ميناء بحري، أو موقع جمركي، أو مخاضة مهمة عبر النهر. شن ملوك الحيثيين هجمات معدة بعناية على مناطق شاسعة، وغطوا من جميع الجوانب النقاط التي قدمت أكبر قدر من المقاومة. هذه هي الطريقة التي تم بها احتلال معظم سوريا تحت حكم سوبيلوليوم الأول.
كما لعبت حقيقة أن المملكة الحثية لم يكن لها حدود طبيعية دورًا مهمًا - أنهار كبيرة وسلاسل جبلية وصحاري غير سالكة. كانت محاطة بدرجة أو بأخرى بالإمارات التابعة لها، وشعرت بالأمان خلف هذا الحزام "الفضفاض" الواسع إلى حد ما.

أسباب "صمود" دولة هيت

عرف الحيثيون، ليسوا أسوأ من جيرانهم، كيفية جمع القوات في قبضة عندما كانوا يعتزمون ضرب العدو؛ فقط الأصابع في هذه القبضة كانت مطوية بشكل مختلف، ليس كما هو الحال في مصر أو بابل. هكذا أمر الملك الحثي مورسيلي خليفته: "تواصل فقط مع رجال الحاشية! ليس لدى القيصر ما يتوقعه من سكان البلدة والفلاحين. لا يمكن الوثوق بهم، والتواصل مع الأشخاص غير المهمين لا يؤدي إلا إلى الخطر.

وفي نداء مماثل للفرعون المصري أختوي، المعنى مختلف: “لا تفرق بين ابن رجل نبيل وعامة. قرّبي الرجل إليك بسبب عمله..." وبطبيعة الحال، لم يكن أختوي «ديمقراطياً». لقد كان يعلم أن التهديد الرئيسي للعرش يأتي من النبلاء المصريين المتمردين. اعتمد مورسيلي بقوة على ولاء النبلاء الحيثيين. لماذا؟
والحقيقة أن العلاقة بين الملك والشعب "النبلاء" بين الحثيين كانت ذات طبيعة مختلفة عنها في مصر أو بابل. على عكس بلدان الشرق القديم الأخرى، لم يكن النبلاء الحيثيون يعتبرون عبيدًا للملك، مثل بقية السكان؛ ويبدو أن الحيثيين احتفظوا بفكرة “النبل” باعتبارها صفة فطرية متأصلة في الهندو أوروبية؛ الشعوب. ولم يعتمد على درجة القرب من الملك ولا على المنصب الذي يشغله.

«نظيف» أي: تم الاعتراف بالحيثيين على أنهم أحرار إذا لم يقوموا بواجبات العمل (Luts) أو الطعام (Sakhkhan). لقد اتحدوا في اجتماع للمحاربين - "البانكوس" الذين اعتمد على رأيهم اختيار ملك جديد من بين ممثلي العائلة المالكة. باختصار، لم يضغط الملك على النبلاء، الذين كانوا الدعم الموثوق به للعرش. ليس من قبيل المصادفة أن ملكًا آخر، حاتوسيلي الأول، عندما احتاج إلى تغيير قرار تعيين وريث للعرش، لجأ إلى بانكوس.

وهكذا، كانت الطريقة الحيثية المتمثلة في "ضم الأصابع في قبضة اليد" أكثر فعالية من طريقة الشعوب الأخرى. إن الهيكل الواضح والبسيط للمجتمع ووحدة مصالح العائلة المالكة والحيثيين الأحرار جعل هذه القبضة هائلة للغاية. لم يمارس الحيثيون دائمًا ضغطًا طويل الأمد على جيرانهم، لكنهم في بعض الأحيان كانوا قادرين على توجيه ضربات قصيرة بقوة ساحقة.

إن خصوصيات تنظيم المجتمع الحثي تميزه عن دوله المعاصرة. حتى أن بعض المؤرخين يعتبرونها "إقطاعية". ربما يكون هذا مبالغة. اعتمد الحيثيون الكثير من ثقافات آسيا الصغرى وبلاد ما بين النهرين: الكتابة والمعتقدات والأساطير الدينية والقوانين والعادات. حتى أنهم استعاروا اسمهم من الهوت، وهم كبار السن الذين سكنوا المناطق الوسطى من شبه جزيرة آسيا الصغرى قبل ظهور المملكة الحثية هنا. لعب الحيثيون دورًا مهمًا في تاريخ الشرق القديم، حيث تمكنوا من الفوز بمكانهم تحت الشمس. ويبدو أن العالم قد تم تقسيمه بالفعل بين القوى القديمة، لكن الحثيين الذين تأخروا في التقسيم، لم يستسلموا لأي منهم.

اختفت مملكتهم تقريبًا دون أن يترك أثرًا حوالي عام 1200 قبل الميلاد. عرف الحثيون كيف يقاومون الدول القوية. لكن في مواجهة موجة قوية من الغزو العفوي لعشرات القبائل والشعوب من شبه جزيرة البلقان، كانوا عاجزين. يمكن القول أنها طغت على المملكة الحثية بالكامل. بعد هزيمة عاصمة البلاد، هاتوسا، لم تعد القوة التي توحد الإمارات الصغيرة موجودة.
سقطت الممالك العظيمة في العصور القديمة في غياهب النسيان بطرق مختلفة: انقسم بعضها بسبب هدير، ومات آخرون بعد مرض خطير طويل. اختفت المملكة الحثية في الهواء مثل معرفة غير واضحة ...

يوتيوب الموسوعي

    1 / 5

    ✪ المملكة الحيثية (رواية المؤرخ بوريس ألكسندروف)

    ✪ تاريخ مملكة خت

    ✪ مملكة بونتوس (رواية المؤرخ سيرجي سابريكين)

    ✪ الحيثيون القدماء (رواية المؤرخ بوريس ألكسندروف)

    ✪ الأوقات والمحاربين. الآشوريون. سادة الحرب.

    ترجمات

الناس

قصة

التاريخ المبكر

في البداية، كان مقر سلالة لابارنا هو كوسار، والتي تم التخلي عنها كعاصمة من قبل سلالة أنيتا. بمرور الوقت، في الصراع من أجل الهيمنة مع مدينة نيسوي، هُزمت الأخيرة، واكتسب كوسار السلطة على كل آسيا الوسطى الصغرى. في بداية وجود المملكة الحثية القديمة، كان هناك مبدأ الأمومي لوراثة السلطة. بين الحيثيين الأوائل في آسيا الصغرى، وفقًا للوثائق التجارية من كانيش، بجوار الحاكم - روبوم- كان هناك دائمًا حاكم مساوٍ له تقريبًا في الأهمية الدينية والسياسية - راباتومتم تحديدها مع الكاهنة السومرية الأكادية - إنتوم، المشاركة في طقوس "الزواج المقدس". لذلك، على ما يبدو، كان الأهم من ذلك أن الملك لم يكن ابن الحاكم بقدر ما كان ابن ابنة الحاكم.

كان للدولة الحيثية هيكل فضفاض. وبالإضافة إلى المدن والمناطق التابعة مباشرة للملك أو الملكة، كانت هناك ممالك صغيرة شبه تابعة (للأمراء)، وكذلك مناطق مخصصة لإدارة كبار الشخصيات. وكان على رأس الدولة بأكملها ملك (خاصو)، يحمل أيضًا (على عكس الملوك الأقل أهمية) لقب طبرن.

لابارنا الأول (حوالي 1680-1650 قبل الميلاد)، كان شخصية بارزة في تاريخ المملكة، حيث وسع هيمنتها "من البحر إلى البحر". وقاد خليفته حاتوسيلي الأول (حوالي 1650-1620 قبل الميلاد) فتوحات حتى سوريا، وقام مورسيلي الأول (حوالي 1620-1594 قبل الميلاد) بضم هالبا، بلاد ما بين النهرين العليا وقام بحملة ضد بابل.

بعد اغتيال مورسيلي الأول، بدأت المملكة الحثية القديمة في التدهور بسبب الصراع المدني المستمر داخل الأسرة الحاكمة وهجمات الحوريين. جميع الملوك الحيثيين التاليين - حنتيلي الأول، تسيتانتا الأول، أمونا، خوتستيا الأول- لم يمتوا موتًا طبيعيًا. فقط Telepin، الذي قدم قانون خلافة العرش، تمكن من تحقيق استقرار الوضع مؤقتا، ولكن ليس لفترة طويلة، وبعد وفاة Telepin، انهارت المملكة الحثية القديمة أخيرا.

المملكة الحيثية الوسطى (حوالي 1500-1380 ق.م.)

المقال الرئيسي: المملكة الحثية الوسطى

القوائم التذكارية للملوك لا تذكر تسيتانتا وخوتستيا كأسلاف لتيليبينو، لكنها تذكر خانتيلي وتسيتانتا وخوتستيا الآخرين - بعد تيليبينا وألوفامنا. يختلف علماء الحيثيين هنا حول التسلسل الزمني للحيثيين. فبينما يرى البعض فيهم حنتيلي الثاني، وتسيتانتا الثاني، وخوتستيا الثاني - ملوك المملكة الحثية الوسطى، ينكر البعض الآخر وجود المملكة الحثية الوسطى في حد ذاتها ويقترحون خطأ جامعي القوائم التذكارية، معتقدين أنها تعني نفس الشيء. حنتيلي الأول وتسيتانتا الأول وخوتستيا الأول. ومع ذلك، فإن إنكار وجود المملكة الحثية الوسطى يخلق صعوبات إضافية في التسلسل الزمني. ومن المعروف أن ملك كيزووادنا بيليليا عقد اتفاقية مع الملك الحيثي تسيتانتا، ولكن من المعروف أيضًا أن نفس بيليليا عقدت اتفاقية مع ملك ألاخ إدري مي الذي حكم في النصف الأول من القرن الخامس عشر. قبل الميلاد. ه. وبالتالي، من الصعب تأريخ بيليا قبل أن يكون تيليبينا ومعاصر لبيليا هو الملك الحيثي تشيتانتا الثاني.

لم تتم دراسة فترة المملكة الحيثية الوسطى إلا قليلاً بسبب ندرة المصادر. وتتميز هذه الفترة بمزيد من الضعف في المملكة الحثية نتيجة الحرب مع الأعداء الخارجيين والاضطرابات الداخلية. إلى الشرق من الحيثيين في القرن السادس عشر قبل الميلاد. ه. نشأت قوة ميتانية قوية أصبحت منافسًا قويًا لهم.

المملكة الحثية الجديدة أو الإمبراطورية الحثية (حوالي 1460-1190 قبل الميلاد)

المقال الرئيسي: المملكة الحثية الجديدة

حوالي عام 1460 قبل الميلاد ه. تأسست الأسرة الحيثية الجديدة، والتي وصلت الإمبراطورية في ظلها إلى ذروتها. استؤنفت الحملات على سوريا، مما أدى إلى إضعاف البلاد بشكل كبير، حيث فقدت معظم أراضيها. في عهد الملك سوبيلوليوم الأول (1380-1335 قبل الميلاد)، الذي حكم دولته من العاصمة حاتوسا (ولكن حتى عام 1480 قبل الميلاد كانت العاصمة مدينة كانيش)، تمكن من هزيمة ميتاني ومصر، وفتح شرق البحر الأبيض المتوسط ​​بأكمله حتى فلسطين. . في الأراضي التي تم فتحها في شمال سوريا وبلاد ما بين النهرين، تم إنشاء إمارات تابعة، والتي عين حكامها سابيلوليوما أبنائه الأصغر سنا. عقد مورسيلي الثاني (حوالي 1335-1305 قبل الميلاد) السلام مع الفرعون حورمحب، مما قاد المملكة الحثية إلى ذروة قوتها.

ومع ذلك، في القرن المقبل، استؤنف النضال من أجل سوريا وفلسطين بين الجيش الحثي للملك حاتوسيلي الثالث وجيش الفرعون المصري رمسيس الثاني. وانتهت المواجهة بمعركة قادش الكبرى ولكن غير الحاسمة (في شمال سوريا). ونتيجة لذلك، أصبحت معظم سوريا وفينيقيا تحت السيطرة المصرية الكاملة، وذلك في عام 1280 قبل الميلاد. ه. تم إبرام معاهدة سلام معهم (إنجليزي)وأصبحت ابنة حاتوسيلي ماثورنفور زوجة الفرعون. تم أيضًا إبرام هدنة مع اليونان الآخية، لكن آشور الحربية تركت بلاد ما بين النهرين العليا التي تم احتلالها تحت السيطرة.

التراجع اللاحق للمملكة في القرن الثاني عشر قبل الميلاد. ه. تزامنت في الوقت المناسب مع أزمة الشرق الأوسط العامة المعروفة باسم الانهيار البرونزي. بسبب الصراع الداخلي والإخفاقات الخارجية، ربما اندلعت المجاعة في البلاد. تحت هجمة "شعوب البحر"، تم تدمير المملكة الحثية ولم تعد موجودة.

الممالك السورية الحيثية (حوالي 1190-700 قبل الميلاد)

بعد سقوط المملكة الحيثية الجديدة في الأناضول، استمرت الإمارات التابعة السابقة للحيثيين في الوجود كدول مستقلة. هذه هي في المقام الأول تابال، كامانو (مع ميليد)، هيلاكو، كوي، كوموخ، كاركميش، وكذلك ياودي (سامال)، تيل بارسيب، جوزانا، أونكي (باتينا)، هاتاريكا (لوهوتي) وغيرها. اعتبر حكامهم أنفسهم الخلفاء الشرعيين للسلطة الحثية، لكن لم تتح لهم الفرصة لتحقيق طموحاتهم. كانت موجودة لعدة قرون، في القرن الثامن قبل الميلاد. ه. تم غزوها من قبل القوى العظمى في بلاد ما بين النهرين - آشور، ثم بابل. اتحد الجزء الشرقي من المملكة الحثية مع قوة هياس، ليشكل في النهاية دولة أورارتو مع القبائل الأخرى.

هيكل الدولة للدولة الحثية

لم يطلب الحكام الحيثيون جزية باهظة من الأراضي المحتلة، وفي أغلب الأحيان، لم يتعدوا حتى على سيادة البلدان التي استولوا عليها. بقي رؤساء الدول المحتلة في السلطة. وتم ضمان نقل السلطة إلى ورثتهم الشرعيين. إذا كان التابع مخلصًا للدولة الحثية، فقد سُمح له بالمشاركة في إدارتها - وقد سمح للتابعين من قبل الملك الحثي باتخاذ أهم القرارات في المملكة الحثية. ولم تفقد الأراضي المحتلة سوى الحق في ممارسة سياسة خارجية مستقلة، ولكن كانت هناك استثناءات لذلك.

وهكذا، تم تنظيم المملكة الحثية على مبدأ كونفدرالي. وكانت "إرادة اللامركزية" هذه، على حد تعبير فرانك ستارك من جامعة توبنغن، مبتكرة بالكامل في الشرق القديم. لم تكن الدولة الحيثية مملكة، ولا إمبراطورية، بل كانت «الولايات المتحدة الآسيوية».

الملك محاط بالمسؤولين والسكرتير الشخصي. بنيت قصور الملوك على الطراز الآشوري، وزينت بنقوش بارزة تمثل مناظر من صيد الملك وأعياده وغيرها.

من المذكور في السجلات الآشورية منجم كركميشويخلص وينكلر إلى استنتاج حول النظام الخاص للأوزان والمقاييس عند الحثيين وتطور الحياة الحضرية بينهم. نحن [ من؟] لا يمكننا أن نذكر إلا على أساس مراسلات العمارنة تطور الصناعة في ميتاني، التي كانت تزود مصر بالعربات والمجوهرات.

الحرب

من الصور الموجودة في المعابد المصرية والنقوش الحيثية، يمكن الحصول على فكرة عن الشؤون العسكرية للحيثيين: كان هناك مشاة ومركبات (ثلاثة محاربين لكل منهم: سائق وحامل درع ومطلق النار) وسلاح الفرسان. لا تنعكس السمات الثورية لـ "العربة الحيثية" في النقوش المصرية البارزة. ولم يكن محور العجلات في الخلف مثل العجلات المصرية، بل في منتصف العربة. هذا جعل من الممكن استيعاب ليس شخصين، مثل المصريين، ولكن 3 أشخاص. الأسلحة - قوس صغير مثلثي، درع صغير من الخوص رباعي الزوايا أو بيضاوي، مشابه لما تم تصويره في الفن الكلاسيكي بين أمازون بونتيك؛ كانت الكتيبة مسلحة بالسيوف والخناجر. ولم يكن للأخير شكل سوري، بل شكل قيليقي - وهو نفس الشكل الذي صوره المصريون بين الشعوب البحرية في الغرب. وبالإضافة إلى ذلك، كانت هناك رماح طويلة. وكان الجنود يرتدون مآزر على الطراز المصري، وكان الضباط يرتدون ملابس طويلة؛ ارتدى الملوك (خاصة في العصور اللاحقة) الملابس الآشورية. تعتبر البدلات الطويلة للأفراد وأغطية الرأس نموذجية - مدببة للرجال، واسطوانية للنساء، ويمكن أن تكون مصنوعة من اللباد أو الجلد. تعتبر الأحذية أيضًا نموذجية - معظمها أحذية بأصابع قدم مرفوعة.

أنظر أيضا

ملحوظات

مصادر

  • إيفانوف ف.سقط القمر من السماء . الأدب القديم في آسيا الصغرى. [قعد. حارة] - م، 1977.
  • تاريخ الشرق القديم: النصوص والوثائق: كتاب مدرسي. دليل لطلاب الجامعة... / إد. في و. كوزيشتشينا. - م. العالي. المدرسة، 2002.
  • قارئ عن تاريخ الشرق القديم / شركات. أ.أ. فيجاسينا. - م.فوست. مضاءة، 1997.
  • القارئ عن تاريخ الشرق القديم: [كتاب مدرسي. دليل للطلاب... في ساعتين] الجزء الأول. [مصر، كوش، الجبهة. آسيا.] - م. العالي. المدرسة، 1980.

الأدب

  • ألكسندروف بي. » .
  • جيورجادزي جي جي.مسائل النظام الاجتماعي للحثيين. - تبليسي: متسنيريبا، 1991. - 192 ص.
  • جيورجادزي جي جي.وراثة السلطة الملكية في الدولة الحثية القديمة: (قبل تيليبينو) // أسئلة التاريخ القديم (مجموعة القوقاز والشرق الأوسط. III). - تبليسي 1970.
  • جيورجادزي جي جي.مقالات عن التاريخ الاجتماعي والاقتصادي للدولة الحثية: (عن المنتجين المباشرين في الجزيرة الحيثية). - تبليسي: متسنيريبا، 1973. - 312 ص.
  • جيورجادزي جي جي."نص أنيتا" وبعض أسئلة التاريخ المبكر للحيثيين // نشرة التاريخ القديم. 1965. رقم 4.
  • جيورجادزي جي جي.المملكة الحيثية // تاريخ العالم القديم. - كتاب أنا: العصور القديمة المبكرة / إد. آي إم دياكونوفا. - م.، 1982.
  • جيورجادزي جي جي.الحيثيون والحوريون حسب المصادر الحثية القديمة // نشرة التاريخ القديم. - 1969. - رقم 1.
  • جيندين L. A.، تسيمبورسكي V. L.هوميروس وتاريخ شرق البحر الأبيض المتوسط. - م: فوست. مضاءة، 1996. - 328 ص. - 2000 نسخة.
  • دوفجيالو G. I.عن تاريخ نشوء الدولة: استناداً إلى مادة النصوص المسمارية الحيثية. - مينسك: دار النشر BSU، 1968. - 160 ص.
  • دوفجيالو جي.تكوين أيديولوجية المجتمع الطبقي المبكر: (على أساس النصوص المسمارية). - مينسك: دار النشر BSU، 1980. - 162 ص.
  • اللغات القديمة في آسيا الصغرى: السبت. فن. / إد. I. M. Dyakonova، فياتش. شمس. ايفانوفا. - م، 1980.
  • الأناضول القديمة: السبت. / إد. بي بي بيوتروفسكي، فياتش. شمس. إيفانوفا، V. G. Ardzimba. - م: العلم، باب. إد. شرقية مضاءة، 1985. - 256 ص.
  • دياكونوف آي إم.عصور ما قبل التاريخ للشعب الأرمني: (تاريخ المرتفعات الأرمنية من 1500 إلى 500 قبل الميلاد: الحوريون، اللوفيون، الأرمن البدائيون). - يريفان 1968.
  • دياكونوف آي إم.لغات غرب آسيا القديمة. - م.، 1967.
    • مراجعة.
  • خاتشاتريان ف.ن.المقاطعات الشرقية للإمبراطورية الحيثية: (مسائل أسماء المواقع الجغرافية). - يريفان 1971.
  • الحثيين والثقافة الحثية: السبت. / إد. أنا بوروزدينا. - م. ل: العالم. مضاءة، 1924. - 154 ص: مريض. - سر: "ثقافة الشرق".