Altmışıncı illərin şairləri və bardların şairləri. "Altmışıncılar" kimdir?

Altmışıncı illər, əsasən, təxminən 1925-1945-ci illər arasında doğulmuş nəsli əhatə edən sovet ziyalılarının alt mədəniyyətidir. tarixi kontekst“60-cı illərin” baxışlarını formalaşdıran stalinizm illəri, Böyük Vətən Müharibəsi və “ərimə” dövrü idi. termini ilk dəfə 1960-cı ildə ədəbiyyatşünas Stanislav Rassadin “Altmışıncı illər” (“Gənclik” jurnalı) məqaləsində işlədib. O, yeni ədəbi nəslin yazıçılarından, onların oxucularından danışıb.

“Altmışıncı”ların çoxu 1920-ci illərdə formalaşmış ziyalılardan və ya partiya mühitindən gəlirdi. Onların valideynləri, bir qayda olaraq, bolşeviklərə inanırdılar, çox vaxt iştirakçılar idi vətəndaş müharibəsi. “Altmışıncı”ların əksəriyyətində kommunist ideallarına inam öz-özünə aydın idi, onların valideynləri həyatlarını bu ideallar uğrunda mübarizəyə həsr etmişdilər. Ancaq hətta uşaqlıqda da dünyagörüşü böhranından keçməli oldular, çünki Stalinist "təmizləmələrdən" ən çox əziyyət çəkən bu mühit idi. “Altmışıncı” valideynlərin bəziləri həbs olundu və ya güllələndi. Adətən bu, fikirlərin kökündən yenidən nəzərdən keçirilməsinə səbəb olmurdu, lakin bu, daha çox düşünməyə məcbur edirdi və rejimə gizli müxalifətə səbəb olurdu.

biz kim idik
altmışıncı?
Köpük şaftının təpəsində
XX əsrdə,
paraşütçülər kimi
iyirmi birdən.
“Ürəksiz” və “Üzünə şillə vurmadan” bu nəsil cəsarətlə irəli getdi, geridə qalanları, şübhə edənləri və qorxaqları itələdi. O sözləri hərarətlə, yüksək səslə və şən səslə
Biz kəsdik
qadağandır
pəncərə
Avropaya
və Amerikaya.
Gənc və cəsarətli, "hörmətli" ictimaiyyəti şoka salan "altmışıncılar" azadlıq uğrunda özləri üçün deyil (ürəklərində həmişə azad idilər), hamı üçün mübarizə apardılar.
Biri üçün “dəb” idik,
izzətlə kimisə incitdik,
amma səni azad etdik
bugünkü cinayətkarlar.
Zövqümüzdən qorxur
meyllər,
və çox unutduğumuz şey
və biz təvazökarlıqdan ölmədik
və biz ölməyəcəyik.
Bu sətirlər gənclik şövqü, səmimiyyət və şənlik, şairin “uzaq altmışıncı illərdə” ədəbiyyata daxil olduğu intonasiya ilə səsləşir. Və keçən illər bu gözəl ustadın ruhunu və qəlbini soyutmadığını düşünmək xoşdur.
Qoy fısıldasınlar: biz vasatıq,
korrupsioner və ikiüzlü,
amma yenə də əfsanəviyik
tüpürmək,
amma ölümsüz!
E. Evtuşenko

Marietta Chudakova: "Bir nəslin çərçivələri və əlamətləri"

Mən hələ də bu fenomenə daha sərt bir çərçivə vermək istərdim, ən azı kvazi-elmi. Hətta bir dəfə altmışıncı illərin yaş həddini də çıxarmışdım. Şəxslər baxımından bu formalaşma, əsasən, mənim hesablamalarıma görə, insanların 1918-ci ildən (Q.Pomerants) 1935-ci ilə (1960-cı il məqaləsində fenomenin adını vermiş S.Rəsəddin) doğum illərinə uyğun gəlir. Bunlar 50-ci illərin ortalarında artıq statusu (ədəbi və ya elmi) və ictimai reputasiyası olan (baxmayaraq ki, ictimai həyatda belə bir reputasiya problemi olduqca mürəkkəbdir) olanlardır, yəni var idi. bir ad.

Bəzi hallarda, ad cəbhə və ya düşərgə təcrübəsini əvəz etdi - bu, dövrün bir xüsusiyyəti idi. O vaxta qədər ciddi bir statusu və ya adı olmayan, lakin artıq başlanğıcda olan və sonrakı illərdə hər ikisini alanlar da bu formasiyaya cəlb edildi. Təşkilat həm də sənətdən uzaq, iqtisadi, “fəlsəfi” (ümumiyyətlə sovet dövründən, Stalin dövründə isə dırnaqsız yazmaq xüsusilə çətin olan) və ya tarixi təhsilli, partiya və ya komsomol işçiləri, o cümlədən partiya jurnalistləri (Len Karpinski, Yeqor Yakovlev). Buraya rejissorlar, ssenaristlər və yazıçılar, o cümlədən B. Axmadullina və N. Matveeva kimi "təmiz" liriklər daxil idi, lirikanın dirçəldilməsi nəticələrdən biri idi və "ərimə" alacaq. Bizə elə gəlir ki, ən vacib iki şəxsi xüsusiyyət altmışıncı illərdə bu insana yol açıb: biri bioloji, ikincisi ideoloji.

Birincisi, biologiyanın verdiyi təbiətin fəaliyyəti, hərəkət etmək istəyidir. 30-cu illərin ədəbi dövründən bəhs edən bir kitabda mən qədim zamanlarda bir ədəbi tərcümeyi-haldan nümunə götürərək yazmışdım ki, fəal adamlar pis vaxtda pis vaxt keçirirlər - onu oturub-durmağa macal tapmırlar. Fəaliyyət təşnəsi olan insanlar o vaxtkı sosial həyat adlanan yerin üzünə çıxarılırdı və orada yaxşı heç nə gözlənilmirdi: bu “pis” çərçivədə müsbət fiqurlara çevrilmək mümkün deyildi. Və onlar, o cümlədən istedadlı insanlar bütün sonrakı nəticələrlə sovet funksionerləri oldular. Passiv olanlar birtəhər pis vaxtda oturub çirklənməyə bilərdi. “Ərimə” illərində vəziyyət fərqli oldu, amma psixoloji konfliktin özünü burada da nəzərə almaq lazımdır.

İkinci, ideoloji keyfiyyət o böyük - alçaq deyil, sözün tam mənasında böyük vəsvəsə cəlb etməkdir ki, onun mahiyyəti Pasternak tərəfindən ifadə edilir: "İstəmək, dostdan fərqli olaraq / Onun qısa varlığında, / Hamı ilə birlikdə işləmək / Eyni zamanda qanunun aliliyi ilə."“Qanunun aliliyi ilə birlikdə” həmişə şirnikdiriciliyin bir hissəsi deyil. “Hamı ilə birlikdə işləmək” istəmək, ümumiyyətlə, insan üçün təbiidir. Ancaq bəzi dövrlər buna üstünlük verir, bəziləri isə belə bir fürsət buraxmır. Və təəssüflə qeyd etmək lazımdır ki, sovet dövründə faciələr ən yaxşı halda bundan alınırdı. 1960-cı illər məhz onların istədikləri iş növü idi. Onların hərəkətləri, birincisi, bütün cəmiyyətin, ölkənin mənafeyinə hesablanıb, ikincisi, bir komandada, kollektiv şəkildə, “birlikdə” həyata keçirilməlidir.

Onlar təbiətcə fərdiyyətçi deyildilər. Belə iş üçün şəraiti haradan tapmaq olar? Yalnız partiyada - yeganə və hakim partiya idi. Yeraltında, bildiyiniz kimi, "hamı ilə ortaq", yalnız çox dar bir qrupda hərəkət etmək imkanı yox idi. Ancaq "hamı ilə birlikdə" tezliklə bəlli olduğu kimi, onu daxildən düzəltmək üçün bir çox altmışıncıların (cəbhədə iştirak etməyənlərin) qoşulduğu partiyada nəticə vermədi. Düzəltmək mümkün deyildi, amma sonra bu üzvlük insanın öz düşüncəsinin azadlığına tormoz oldu. Mən bunu ən parlaq nümunələrdə, yaxından tanış olduğum görkəmli alimlərin həyat yollarında görmüşəm və təəssüf ki, məni inandırmaq mümkün deyil ki, bu hal - üzvlük və ya qeyri-üzvlük - ümumiyyətlə, əhəmiyyətsiz idi. Dünyanın izahı istər-istəməz öz mövqeyinə uyğunlaşdı - axı, insan özünə layiqli bir insan olduğunu bilirdi! Partiyasızların çoxluğundan daha layiqli, daha fədakar, daha maraqsız! 50-ci illərin ikinci yarısında müəyyən təbəqənin konturları aydınlaşmağa başladı - formalaşmağa başladı. Vurğulayırıq ki, bunlar sonrakı partiyalar deyildi, bu, təkcə ortaq üslub, estetika, nitq deyil, həm də ümumi dəyərlər və məqsədlərlə birləşdirilən təbəqə idi. Onlar ucadan əks oluna bilər, lakin özləri tərəfindən də nəzərdə tutula bilər.

Bu sürətlə formalaşan mühitdə ümumi qəbul edilən fikir ayrılığı kəskin dissonans kimi səslənərdi - və bu həm də formalaşdırıcı xüsusiyyət idi. 2. Bioqrafiyanın xüsusiyyətləri. "ərimək". Xruşşovun məruzəsi. İnam, ümid və mübarizə. Dəyərlər. Onların daha bir ümumi bioqrafik xüsusiyyəti var idi - hamısı üçün, bir dəfədən çox deyildiyi kimi müxtəlif insanlar, 20-ci Konqres və Xruşşovun məruzəsi onun tərcümeyi-halının sərhəddi idi. Onların bir çoxunun tərcümeyi-halında başqa bir ümumi cəhət var idi - hesabatda şəxsən onlara, yaxınlarının adlarına və taleyinə toxunulmuşdu; Bunlar güllələnmiş və ya düşərgələrdə cəza çəkən və hesabat vaxtı oradan qayıdanların övladları idi, lakin o qədər də açıqlanmadan, üstəlik, onlar çox vaxt partiya nomenklaturasından olan insanlar idi (B.Okudjavanın valideynləri, V. Aksenov, L. Karpinski).

Məhz bu idi - hesabatda ədalətsiz kimi tanınan şəhidlik və ya uzunmüddətli düşərgədə sağ qalma və sanki bu insanların ölkənin məhv edilməsində (kəndlilərinin, təhsilli insanların məhv edilməsində) şəxsi iştirakına kəffarə. təbəqə və s.) - bu, ən mühüm ideoloqema idi. Uşaqlarını atalarının dəyərlərinə - "tozlu dəbilqəli komissarlara" yaxın saxlayan o idi. İrəliyə nəzər salsaq, qeyd edirik ki, yenidənqurmanın sonunda və xüsusən də postsovet dövründə bu, onların ictimai nüfuzunu azaltmaqla, altmışıncıları fəal aktyorlar təbəqəsindən sıxışdırıb çıxararaq onlara qarşı belə bir güclə oynadı. Xuliqan jurnalist hücumları ilə yanaşı, onlar yenidənqurma hadisələrini xaotik, emosional, əsasən uşaqcasına qəbul etməklə kifayətlənərək, M.S.Qorbaçovun “Daha çox sosializm!” şüarını daha çox düşünmədən qəbul etməklə müəyyən dərəcədə buna töhfə verdilər.

Onlar heç vaxt öz mürəkkəb yollarının ictimai izahı səviyyəsinə qalxmadılar - və bununla da öz təbəqələrində gənclərin inamsızlığını artırdılar, bir çox cəhətdən onun əsassız dəyərdən düşməsini gücləndirdilər. 50-ci illərin ortalarına qayıdaq. Bu nəsil ideal ideyası olmadan yaşaya və fəaliyyət göstərə bilməzdi. Yevtuşenko o zaman yazır: “...Amma öz haqlı işimizə/biz inamımızı itirməmişik” (“Yolda”, 1955). İnam bir müddət onların təməli idi - bir şeyə inam. Bir çox insanlar onsuz da yaxşı anlaşırlar - B.Eichenbaum öz gündəliyində yazırdı ki, bir çox insanlar özünə hörmət etmədən (gözəl şəkildə deyirdi) - həm də bir çoxları imansız yaxşı yola gedirlər. Onsuz edə bilməyənlər üçün daha çətin idi, çünki o illərdə ataların inancından başqa başqa bir inanc təsəvvür edə bilmirdilər. İnamın ardınca təbii olaraq ümid gəlirdi. “Ərimə vaxtı”, altmışıncı illərin vaxtı ümid vaxtıdır. Ədəbiyyat sanki 1920-ci illərin və 1930-cu illərin əvvəllərinin poeziyasını qısa dalğalarla süpürən sevincli, nikbin, gənclik impulsunu təkrarlayırdı:

“Dünyada hər şey yaxşıdır,
Nə oldu - dərhal başa düşməyəcəksiniz,
Və sadəcə yay yağışı keçdi,
Normal yay yağışı.
(G. Şpalikov, 60-cı illərin əvvəlləri, film üçün mahnı).

Altmışıncıları ümumi dəyərlər birləşdirdi. Yaranan təbəqənin bu dəyərləri, ilk növbədə, erkən kommunistlərin elan etdiyi dəyərlərlə üst-üstə düşürdü. Məhz onların Stalinin xəyanət etdiyi dəyərləri yenidən orijinal formada təqdim edilməli, Stalinin zamanında onlara verilmiş saxta səsdən azad edilməli, onlara keçmiş, müvəqqəti olaraq itmiş hərarət verərdi: “Biz nə ehtiras qoymalıyıq, nə qədər ehtiras qoymalıyıq. özümüzü və başqalarını “kommunizm”, “sovet hakimiyyəti”, “inqilab”, “birinci may!” sözlərinə çevirdik.<…>

Yoldaşlar, sözlərə onların ilkin səsini qaytarmaq lazımdır! (E. Yevtuşenko, “Birinci Mayı qeyd edin!”, 1955).

Onlar öz vəzifələrini yerdən qaldırmaq, murdarlanmış, xüsusən də “kosmopolitlərə qarşı mübarizə” ilə murdarlanmış inqilabi, kommunist dəyərlərdən istifadə etmək üçün geri qayıtmaq, lakin ölməz hesab edirdilər: ...

Qoy "Beynəlxalq" ildırım,
əbədi dəfn edildikdə
yer üzündəki sonuncu antisemit”.
(E.Yevtuşenko, «Babi Yar», 1961).

İnqilabi dəyərlərin ölməzliyi ideyası altmışıncı illərin bəziləri tərəfindən onilliklər və hətta yenidənqurma illərində həyata keçirildi. 1988-ci il fevralın sonunda APN-nin rəhbəri Falin, “Moskovskiye novosti”nin redaktoru E.Yakovlevin olmadığı bir vaxtda hazır sayının maketindən bir məqalə atdı (artıq qəzetin xarici versiyalarına tərcümə olunub) Doktor Jivaqo haqqında (həmin ilin yanvarında Novyy dünyasında çap etməklə başladı"). Redaksiyaya gələn Yeqor Yakovlev məqaləni oxudu, onu nömrədə saxlamağa çalışdı və şöbənin redaktoruna zəng edərək, E. Yakovlevlə uzun illər işləmiş dərindən təəccüblü bir sual verdi: “ Nədir, sənin müəllifin Oktyabr inqilabının əleyhinədir?”. İkincisi, bu dəyərlər Xruşşovun məruzəsinin tezisləri və iki qurultayın qərarları ilə üst-üstə düşürdü: 20-ci - Stalinin Leninin ideyalarını dəyişdirmiş kimi tanınması, 22-si - Stalinin cəsədinin məqbərədən çıxarılması haqqında. Tezliklə iman və ümidlə yanaşı, bu təbəqənin özünüdərkinə lazım olan mübarizə motivi də meydana çıxdı. Aydın oldu ki, bu qərarlar uğrunda - onlarla (hələ də gizli) razılaşmayanlarla mübarizə aparılacaq:

“Və tabut bir az tüstülənirdi.
Tabutun nəfəsi axırdı
Onu məqbərənin qapısından çıxaranda.
... Və hökumətimizə bir xahişlə müraciət edirəm:
Bu divarda mühafizəni ikiqat, üç qat,
Stalin ayağa qalxmasın və Stalinlə - keçmiş.
(E.Yevtuşenko, «Stalinin varisləri», 1962).

Mən indicə o illərdə dilini bağladıqlarına görə güldüyümüz bu sətirləri bir daha oxudum və gördüm ki, indi onu yenidən çap etməyin vaxtıdır - hökumətdən “bu divarın mühafizəsini ikiqat üçqat artırmaq xahişi haqqında” Stalin ayağa qalxmasın və Stalinlə birlikdə - keçmişdir". İndi Ümumrusiya İctimai Rəy Mərkəzində Yu.A.Levadanı əvəz edən cənab Petuxov qəzet səhifələrindən bizə cəsarətlə deyir ki, 18-34 yaşlı nəsil arasında aparılan son sosioloji sorğulara görə, 46% Stalini müsbət fiqur hesab edin. Ən əsası onun bunu necə gözəl, hansı formada təqdim etməsidir: “...Gənclər arasında Stalinə ilk növbədə tarixi şəxsiyyət kimi sakit, ayıq qiymətlər üstünlük təşkil edir. Onlar həm onun bütün dövrlərin və xalqların əsas cani kimi iblisləşdirilməsinə... həm də sovet dövrünə xas olan cilovsuz apologetikaya yaxın deyillər. Təşəkkür edirəm, arxayınlaşdım. Onlar oxumurlar, bu o deməkdir ki, indiki gənclər "müdrik, əziz və sevimli Stalin haqqında" buna görə təşəkkür edirəm. Görünür, cənab Petuxov artıq başa düşmür ki, məhz ayıq başdadır ki, Stalini yaramazdan başqa heç nə adlandırmaq olmaz və bunda yalnız sərxoş olanda “demonizasiya” görmək olar. Ancaq gəlin “ərimə” dövrünə qayıdaq. 60-cı illərin əvvəllərində və xüsusilə ortalarında milli oyanış deyilən hadisə (Bizim müasir və qismən də “Gənc Qvardiya” jurnalları) şübhəsiz ki, cəmiyyətin əriməsi, düşüncələrin oyanması ilə məhz bununla bağlı idi. Amma bu xüsusi ideoloji cərəyanı təyin edən insanlar heç bir halda İ.Vinoqradovun fikrincə, altmışıncı illərin formalaşmasına daxil olmurlar. Əksinə, onlar tezliklə onların rəqibinə, sonralar yenidənqurma illərində, hətta postsovet dövründə birbaşa düşmənə çevrildilər. Bu və digərlərinin yaşı və tərcümeyi-halları üst-üstə düşə bilərdi, lakin onların yolları ideoloji cəhətdən fərqlənirdi - əvvəlcə yuxarıda qeyd olunan dəyərlərə (bu insanlar artıq onları qəbul etmirlər), sonra - Stalinə münasibətdə. Milli dirçəlişdən narahat olanlar isə əksinə, bunu qəbul edərək estafeti bu günə çatdıra bildilər. Odur ki, “Altmışıncı” fenomeninin bu istiqamətdə genişlənməsi mənasızdır. Bu aydın şəkildə müəyyən edilmiş geri qaytarıla bilən dəyərlərə sədaqət poeziyaya həkk olunmuş dövrün ruhu idi. 1956-cı ilin avqustunda “Novıy Mir” qəzetində Olqa Berqqoltsun (edam olunanın dul arvadı olmuş, sonra həbsxanaya düşmüş və yeni doğulmuş uşağını döyülərək itirmiş) “Həmin il” şeirini (“1955” tarixi ilə) çap etdirmişdir. ümumi başlıq altında toplu, zaman sərhədini, mətnlərin əlyazma vəziyyətindən çapa son çıxış anını vurğulayır - "Gündəliklərdən şeirlər" (1938-1956):

“...Həmin ildə dənizlərin dibindən kanallar
birdən dostlar qayıtmağa başladılar.
Niyə gizlənək - bir az geri döndülər.
On yeddi il həmişə on yeddi ildir.
Ancaq geri qayıdanlar birinci getdi,
köhnə üzvlük kartınızı almaq üçün."

Bununla belə, artıq 1950-ci illərin ortalarında (hətta Xruşşovun məruzəsindən əvvəl!) - həm də şeirdə - şübhəsiz hörmətlə rəftar edilənlərdən müəyyən bir məsafə göründü, amma - hələ də şüursuz olaraq - bir növ tamamlanmış keçmiş kimi. Onların dəyərləri hələ heç nə ilə əvəz olunmayıb. Ancaq artıq görünməz bir sual işarəsi qoyun:

“... Biz bütün unla kommunaya inandıq,
Çünki onsuz mümkün deyil.
... Bazar üçün alışqan düzəltməyiblər,
damlarda çanta gəzdirmirdilər ... "
(E.Yevtuşenko, «Kommunistlər», 1955, 1956-cı ilin əvvəlində çap olunub).

Dövrün havasındakı dəyişikliklər (Lyudmila Mixaylovna Alekseeva bu barədə tamamilə haqlı olaraq söylədi) 1956-cı ildən əvvəl başladı. Demək olar ki, Stalinin ölümündən sonrakı ilk günlərdə, xüsusən də - “həkimlər işi”nin saxtalaşdırılması ilə bağlı aprel hesabatından sonra, Beriyanın həbsi elan edildikdən sonra onlar kəskin şəkildə fəallaşıblar. 1956-cı ilin martında Kommunistlərin auditoriyasına filologiya fakültəsinin “partiya və komsomol fəalları” Xruşşovun məruzəsini dinləmək üçün (bir neçə hissədə) toplaşanda, fakültənin o vaxtkı partiya komitəsinin katibi, birayaqlı cəbhəçi Volkov, Sov.İKP MK-nın mühüm sənədinin indi oxunacağını elan edərək, məna ilə əlavə etdi - "müzakirə mövzusu deyil", sonra nəhəng, amfiteatra bənzər auditoriyada (indi yenidən - teoloji, lakin düz - amfiteatr) hec bir haqqi olmadan coxcasına dağıdılır) fərqli bir səs-küy qopdu, narazı tələbə gurultusu - “oooo!” - Stalinin ölümündən əvvəl hələ universitetdə oxumamış olsam da, əminliklə deyə bilərəm - əlbəttə ki, ola bilməzdi. Gənc auditoriya partiya katibinin sözlərindən onsuz da incimişdi və bu incikliyi ifadə edirdi - bu, sosial mühitin dəyişməsinin obyektiv əlamətidir. Hesabatın necə qəbul edildiyinə gəlincə, L.M. Alekseevanın axmaq və perspektivli olmayan əyalət yoldaşı ilə nümunəsi çox doğrudur - birdən məlum oldu ki, bu onun üçün yenilik deyil. Bəli, əyalətlər buna hazır idi. Və bir daha bioqrafik misal verə bilərəm. Mənim üçün, bir moskvalı, bu, həqiqətən bir dönüş nöqtəsi idi. Tələbələrimə həmişə deyirəm ki, 2-ci kursda bu sinfə bir nəfər kimi daxil olmuşam, üç saatdan çox keçəndən sonra başqası ilə ayrılmışam. Sinif yoldaşım və gələcək həyat yoldaşım Aleksandr Pavloviç Çudakov üçün bu dönüş nöqtəsi deyildi, çünki o, Sibirin Kokchetav bölgəsindən gəlmişdi, məktəbdə orada sürgün edilmiş Leninqrad universitetlərinin dosentləri tərəfindən tədris edilmişdir (buna görə də medalçı olan üç sinif yoldaşı, Sibirin əhalisi olan bir şəhərindən Moskvaya gəlib, böyük rəqabətlə universitetə və Moskvanın digər universitetlərinə ilk zəngdən heç bir küfr etmədən daxil oldu), düşərgələr çox da uzaqda deyildi və aclıqdan şişmiş kolxozçular şəhər əhalisindən soruşdular. sədəqə üçün. Müharibə

Böyük Vətən Müharibəsi altmışıncı illərin dünyagörüşünə böyük təsir göstərdi. 1941-ci ildə nəslin yaşlı hissəsi 16 yaşında idi - və çoxları könüllü olaraq cəbhəyə getdi. Onların əksəriyyəti, xüsusən, demək olar ki, bütün Moskva milisləri elə həmin ildə həlak oldular. Ancaq sağ qalanlar üçün müharibə həyatın əsas təcrübəsi oldu. Təbliğatla kamuflyaj olunmayan, real insanlar kütləsi ilə və ölkənin real həyatı ilə ölümlə toqquşma insanın öz fikrini formalaşdırmasını tələb edirdi. Bundan əlavə, cəbhə xəttində, real təhlükə şəraitində atmosfer mülki həyatla müqayisə olunmayacaq dərəcədə sərbəst idi. Nəhayət, ekzistensial cəbhə təcrübəsi sosial konvensiyalara ümumiyyətlə fərqli münasibət göstərməyə məcbur etdi. Keçmiş onuncu sinif şagirdləri və birinci kurs tələbələri cəbhədən tamamilə fərqli, tənqidi və özünə güvənən insanlar kimi qayıtdılar.

XX qurultay

Ziyalıların sistemin liberallaşdırılması və humanistləşdirilməsinin müharibədən sonra olacağına dair kütləvi gözləntilərinin əksinə olaraq, Stalin rejimi daha sərt və daha barışmaz oldu. Bütün ölkəni orta əsrlər ruhunda tündləşmə dalğası bürüdü: “formalizm”, kibernetika, genetika, qatil həkimlər, kosmopolitizm və s.-ə qarşı mübarizə.Qərb əleyhinə təbliğat gücləndi. Bu vaxt altmışıncı illərin cəbhəçilərinin əksəriyyəti gənc yoldaşlarına güclü təsir göstərərək tələbə skamyalarına qayıtdılar. Bir nəslin həyatında həlledici hadisələr Stalinin ölümü və N. S. Xruşşovun Sov.İKP-nin 20-ci qurultayında Stalinin cinayətlərini ifşa edən məruzəsi (1956) oldu. “Altmışıncı illərin” əksəriyyəti üçün 20-ci Konqres onları ölkənin həyatı ilə uzlaşdıran uzunmüddətli ideoloji böhranı həll edən bir katarsis idi. “Ərimə” dövrü kimi tanınan 20-ci Qurultaydan sonra ictimai həyatın liberallaşması “altmışıncı”ların fəal fəaliyyəti üçün kontekst oldu. Altmışıncı illər “Leninist normalara qayıdış”ı, beləliklə də V.Leninin üzr istəməsini (A.Voznesenskinin və E.Yevtuşenkonun şeirləri, M.Şatrovun pyesləri, E.Yakovlevin nəsri) Stalinin əleyhdarı kimi fəal şəkildə dəstəklədi və romantizasiya etdi. vətəndaş müharibəsi (B. Okudjava, Yu. Trifonov, A. Mitta). 60-cı illər qatı beynəlmiləlçilər və sərhədsiz dünyanın tərəfdarlarıdır. Təsadüfi deyil ki, siyasətdə və incəsənətdə inqilabçılar altmışıncı illərin kult xadimləri idilər - V. Mayakovski, Vs. Meyerhold, B. Brecht, E. Che Guevara, F. Castro, eləcə də yazıçılar E. Heminquey və E. M. Remark.

Nəsr

Əvvəla, bunlar müharibədən bəhs edən, daha çox gənc müəlliflərin – “leytenant nəsri” adlanan dürüst, “səngər” əsərlər idi: Viktor Nekrasovun “Stalinqrad səngərlərində”, Qriqori Baklanovun “Yerin genişliyi” , Yuri Bondarevin "Batalyonlar atəş istəyir", "Ölülər inciməz" Vasili Bıkov və s.

Lakin, açıq-aydın, əsas hadisə 1962-ci ildə Aleksandr Soljenitsının "İvan Denisoviçin həyatında bir gün" hekayəsinin - Stalin düşərgələri haqqında ilk əsərinin nəşri oldu. Bu nəşr demək olar ki, 20-ci Konqresin özü qədər tənqidi və katartik idi. "Mayakda" oxunuşların təşkilatçıları gələcək dissidentlər Vladimir Bukovski, Yuri Qalanskov və Eduard Kuznetsov idi.

Lakin şifahi poeziya ənənəsi bununla bitmədi. Axşamlar Politexnik Muzeyində davam etdirildi. Orada da əsasən gənc şairlər çıxış edirdilər: Yevgeni Yevtuşenko, Andrey Voznesenski, Bella Axmadulina, Robert Rojdestvenski, Bulat Okudjava.

Müəllif mahnısı

Polytech-də məşhur oxunuşlardan çəkilişlər əsas "altmışıncı" filmlərdən birinə - Marlen Xutsievin "İlyiçin forpostu"na daxil edildi və sadalanan şairlər bir neçə il ərzində inanılmaz dərəcədə populyarlaşdılar. Sonralar xalq sevgisi “altmışıncılar” mədəniyyətinin yaratdığı yeni janrın şairlərinə keçdi: müəllif mahnısı. Atası 50-ci illərin sonlarında gitara ilə öz bəstəsini ifa etməyə başlayan Bulat Okudjava idi. Tezliklə digər müəlliflər meydana çıxdı - Alexander Galich, Julius Kim, Novella Matveeva, Yuri Vizbor, janrın klassiklərinə çevrildi. Bardların səsini bütün ölkəyə yayan audio-samizdat meydana çıxdı - radio, televiziya və səsyazma daha sonra onlar üçün bağlandı.

"Fiziklər" və "liriklər"

“Altmışıncı illər” zarafatla “fiziklər” və “liriklər” adlandırılan bir-biri ilə əlaqəli, lakin müxtəlif subkulturalardan - elmi-texniki və humanitar ziyalıların nümayəndələrindən ibarət idi. Xüsusilə, A.Einstein və L. Landau fizikadan uzaq insanların mənzillərini fotoşəkilləri ilə bəzədən kult xadimləri idi. Təbii ki, "fiziklər" sənətdə özlərini daha az göstərdilər, lakin onların mühitində yaranan dünyagörüşü sistemi heç də az (və ya bəlkə də daha çox) əhəmiyyət kəsb etmirdi. Sovet mədəniyyəti 60 və 70-ci illər. Elmi biliklərin və "fiziklərin" mədəniyyətinə xas olan elmi-texniki tərəqqinin romantikləşdirilməsi elmin inkişafına və bütün sovet həyatına böyük təsir göstərdi. Sənətdə "fiziklərin" fikirləri tez-tez özünü göstərmirdi - ən parlaq nümunə Struqatski qardaşlarının nəsridir. "Fiziklər" (baxmayaraq ki, onların şəxsi baxışları kifayət qədər müstəqil ola bilərdi) dövlət tərəfindən "liriklər"dən qat-qat çox sevilirdi - çünki müdafiə sənayesinin onlara ehtiyacı var idi. Bu, Slutskinin məşhur misrasında öz əksini tapır: “Fizikadan nəsə yüksək qiymətləndirilir, nə isə lirika qələmdədir”. Görünür, bu, qismən onunla bağlıdır ki, 70-ci illərə qədər “fiziklər”in estetikası sovet məmurları tərəfindən dərk olunurdu – “elmi fantastika” üslubu mərhum SSRİ-nin memarlıq və dizayn normasına çevrildi.

piyadalar

60-cı illərin sonlarında, ölkədə ictimai həyat boğularkən, "fiziklər" arasında yeni bir subkultura - yürüşçülər yarandı. Bu, geoloqların və digər sahə işçilərinin tayqa (şimal, alp) həyatının romantikləşdirilməsinə əsaslanırdı. Onların həyatının sadəliyi, kobudluğu və azadlığı şəhər ziyalısının “düzgün” varlığının darıxdırıcı cəfəngiyyatının əksi idi. Bu hisslərin ifadəsi Kira Muratovanın Vladimir Vısotskinin baş rolda oynadığı “Qısa görüşlər” (1967) filmi oldu. Milyonlarla ziyalı tətillərini uzun gəzintilərdə keçirməyə başladı, küləkdən qoruyanlar adi intellektual geyimə çevrildi, bu subkulturanın mərkəzi təcrübəsi gitara ilə odda kollektiv oxumaq idi - nəticədə müəllif mahnısı kütləvi janra çevrildi. Bu subkulturanın təcəssümü və sevimli müəllifi bard Yuri Vizbor idi. Lakin onun çiçəklənmə dövrü “altmışıncı illərə” deyil, sonrakı nəslə düşür.

Kino və teatr

Kinoda "altmışıncı illər" bu sənət növünün hakimiyyət tərəfindən ciddi şəkildə idarə olunmasına baxmayaraq, müstəsna dərəcədə parlaq olduğunu sübut etdi. 20-ci Konqresdən sonra əhval-ruhiyyəni ifadə edən ən məşhur filmlər Mixail Kalatozovun “Turnalar uçur”, Marlen Xutsievin “Zastava İliç”, Georgi Daneliyanın “Mən Moskvanı gəzirəm”, Mixail Rommın “Bir ilin doqquz günü”, “Xoş gəldin və ya icazəsiz” Elema Klimov . Eyni zamanda, sovet kinosunun "qızıl klipi"nin əksər aktyorları - Yevgeni Leonov, İnnokenti Smoktunovski, Oleq Tabakov, Yevgeni Evstiqneyev, Yuri Nikulin, Leonid Bronevoy, Yevgeni Lebedev, Mixail Ulyanov, Zinovy Gerdt, Oleq Basilaşvi. , Aleksey Smirnov, Valentin Gaft və bir çox başqaları, - həm yaşlarına, həm də düşüncə tərzinə görə "altmışıncı" idi. Ancaq "altmışıncı" kinematoqrafçılar 1970-1980-ci illərdə özlərini daha çox göstərdilər - əsasən komediya janrında, çünki həyatın mənfi tərəflərini, bir qayda olaraq, gündəlik səviyyədə tənqid etməyə icazə verilirdi. Eldar Ryazanov, Georgi Daneliya, Mark Zaxarova kimi tipik “altmışıncı”lar ən yaxşı filmlərini məhz o zaman çəkdilər. Teatrda “altmışıncı illərin” ən xarakterik nümunəsi Oleq Yefremovun “Sovremennik” və Yuri Lyubimovun “Taqanka” əsəri idi.

Rəsm

Rəssamlıqda neoakademizmlə mübarizə gücləndi. Gənc rəssamların Manejdəki sərgisi (1962) N. S. Xruşşov və ölkənin digər rəhbərləri tərəfindən dağıdıcı tənqidlərə məruz qaldı.

Durğunluq

Xruşşovun vəzifədən uzaqlaşdırılması əvvəlcə o qədər də narahatlıq yaratmadı, çünki hakimiyyətə gələn triumvirat - Podgorny, Kosygin və Brejnev - həmişə balanslı olmayan Xruşşovun fonunda hörmətli görünürdü. Lakin tezliklə liberallaşma ölkə daxilində rejimin sərtləşdirilməsi və “altmışıncı” illər üçün faciəyə çevrilən soyuq müharibənin kəskinləşməsi ilə əvəz olundu. Sonrakı hadisələr onlar üçün simvolik olaraq qaranlıq oldu. Birincisi, Sinyavski-Daniel məhkəməsi (1966) antisovet fəaliyyətinə görə deyil, əsərlərinə görə məhkum edilmiş yazıçıların şou-mühakiməsidir. İkincisi, Altı günlük müharibə və yəhudilərin sonrakı yüksəlişi milli hərəkat SSRİ-də çıxış uğrunda mübarizə; üçüncüsü - Sovet qoşunlarının Çexoslovakiyaya daxil olması (1968) - "altmışıncılar" Praqa baharına çox rəğbət bəsləyirdilər, onda "ərimə"nin məntiqi davamını görürdülər. Və nəhayət, kar "durğunluğun" bərqərar olmasına işarə edən "Yeni Dünya"nın məğlubiyyəti (1970), hüquqi özünüifadə imkanlarının sonu. Bir çox "altmışıncılar" dissident hərəkatında birbaşa iştirak etdilər - və onların böyük əksəriyyəti ona rəğbət bəsləyirdi. Eyni zamanda, nəslin kumiri Aleksandr Soljenitsın tədricən köklü antisovet baxışlarına gəlsə də, “altmışıncı”ların əksəriyyəti hələ də sosializmə inamını qoruyub saxlayırdı. Okudjava "Sentimental Mart" mahnısında oxuduğu kimi:

Mən yenə də o birinin üstünə düşəcəm, o bircə mülki şəxsə.
Tozlu dəbilqəli komissarlar isə səssizcə mənim üzərimdə baş əyəcəklər.

Nəzərə alsaq ki, gələcək nəslin ziyalıları bu ideallara ən yaxşı halda biganə yanaşırdılar. Bu, fəlsəfi və estetik fərqliliklərlə gücləndirilmiş nəsillərarası qarşıdurmaya səbəb oldu. “Altmışıncı”lar 70-ci illərin ziyalılarının yaşadığı “avanqardizm”ə – caz, konseptualizm, postmodernizmə həvəs göstərmirdilər. Öz növbəsində, "avanqardlar" Tvardovskinin lirikasına və stalinizmin ifşasına o qədər də əhəmiyyət vermədilər - hər şey sovet onlar üçün açıq-aydın absurd idi. 1970-ci illərdə “altmışıncı illərin” bir çox rəhbərləri mühacirətə getməyə məcbur oldular (yazıçılar V. Aksyonov, V. Voynoviç, A. Qladilin, A. Kuznetsov, A. Qaliç, Q. Vladimov, A. Sinyavski, N. Korjavin; kinematoqrafçılar E. Sevela, M.Kalik, A.Boqin, estrada müğənniləri E.Qorovets, L.Mondrus, A.Vedişçeva və bir çox başqaları) və s. Vicdan azadlığı uğrunda mübarizə aparmaq naminə hakimiyyət tərəfindən bəyənilən alimin rahat həyatından imtina edən “altmışıncılar”. Saxarov saflıq, sadəlövhlük, intellekt və mənəvi gücün vəhdəti ilə həqiqətən də nəslin bütün ideallarını təcəssüm etdirirdi - üstəlik, o, həm "fizik", həm də "lirik" idi.

din

Tərbiyəyə görə, "altmışıncılar" əksər hallarda ateistlər və ya aqnostiklər idi - və ömür boyu belə qaldı. Lakin heç bir sosial perspektivin olmadığı halda “durğunluğun” başlaması ilə onların bəziləri dini axtarışlara – əsasən pravoslavlıq və yəhudilik çərçivəsində üz tutdular. “Altmışıncı” mühitində pravoslav dirçəlişinin ən görkəmli simaları arxpriestlər Aleksandr Men və Qleb Yakunin, Suroj mitropoliti Entoni, dissident Zoya Kraxmalnikova, filoloq Sergey Averintsev idi. Bir qayda olaraq, bu hərəkatın fəal fiqurları katakomb kilsəsi ilə əlaqələndirilirdi.

yenidənqurma

"Altmışıncı"lar yenidənqurmanı böyük həvəslə - "ərimənin" davamı, stalinizmlə uzun müddət davam edən dialoqunun bərpası kimi qəbul etdilər. Onlar - iki onillik fəaliyyətsizlikdən sonra - birdən-birə yenidən böyük tələbat gördülər. Bir-birinin ardınca Stalin dövrünə aid, partlayan bomba effekti yaradan kitabları nəşr olundu: Anatoli Rıbakovun "Arbat uşaqları", Anatoli Jiqulinin "Qara daşlar", Vladimir Dudintsevin "Ağ paltarlar", "Bizon" Daniil Qraninin və s. “(Yeqor Yakovlev, Yuri Karyakin, Yuri Çerniçenko, Yuri Burtin və s.) sosializmin “yenilənməsi” və “demokratikləşməsi” uğrunda mübarizənin önündə getdilər (çünki bu diskurs onlara tam uyğun idi). baxışlar) - buna görə onları "yenidənqurma ustaları" adlandırdılar. Düzdür, tezliklə aydın oldu ki, onlar yenidənqurmanın müəlliflərindən daha qızğın tərəfdarlarıdır. Mixail Qorbaçov və Aleksandr Yakovlevin özlərini “altmışıncılar” adlandırmaq olarmı (axı, daha çox nomenklatura mədəniyyəti formalaşdırıb) mübahisəlidir. Bu və ya digər şəkildə, ümumiyyətlə, yenidənqurma nəslin ən gözəl saatı idi. Eyni həvəslə "altmışıncıların" əksəriyyəti Boris Yeltsinin hakimiyyətə gəlməsini və Yeqor Qaydarın islahatlarını qəbul etdilər. 1993-cü ildə bu nəslin bir çox nümayəndələri qanunla seçilmiş parlamenti “faşistlər” adlandıraraq “42-lərin məktubu”nu imzaladılar. Kommunizmin dağılması ilə “altmışıncı”lara olan ictimai tələb də sona çatdı. Yeni sosial reallıq tamamilə fərqli anlayışlar və suallar gətirərək, altmışıncı illərin mədəniyyətinin üzərində qurulduğu bütün diskursu əhəmiyyətsiz etdi. 90-cı illərdə isə məşhur "altmışıncıların" əksəriyyəti sakitcə yarı unudulmuş halda öldü.

Termin tarixi

“Altmışıncı illər” termini tənqidçi Stanislav Rassadinin eyniadlı məqaləsi 1960-cı ildə “Yunost” jurnalında dərc edildikdən sonra kök salıb. Müəllif daha sonra sözün yayılmasını tənqid edib:

... “altmışıncı illər” anlayışının özü danışıqlıdır, mənasızdır və lap əvvəldən zamanın təxmini təxəllüsü olmaqla heç bir nəsil mənası yox idi. (Mən kifayət qədər özünütənqidi ilə etiraf edirəm - 60-cı illərin başlamasından bir neçə gün əvvəl, 1960-cı ilin dekabrında dərc edilmiş "Altmışıncılar" məqaləsinin müəllifi kimi.)

Digər sovet respublikalarında və sosialist düşərgəsinin ölkələrində "altmışıncılar" qismən rus dilinə yaxın nəsil subkulturalarını adlandırırlar (məsələn, Ukrayna Vikipediya məqaləsinə baxın). Eyni zamanda, “60-cı illər nəsli”nin, hippilər dövrünün, The Beatles, rok-n-roll, psixodeliklər, seksual inqilab, “yeni sol”, “vətəndaş hüquqları hərəkatı”nın bir sıra xarici nümayəndələri 1968-ci il tələbə iğtişaşları tez-tez "altmışıncı il" adlanır (İngiliscə Vikipediya məqaləsinə baxın). Bu, əlbəttə ki, tamamilə fərqli bir tarixi hadisədir: məsələn, sovet altmışıncı illəri hippi nəslindən əvvəlki beatniklərlə daha çox əlaqəli hiss edirdilər. Ancaq maraqlıdır ki, tamamilə fərqli kontekstlərdə ümumi bir adla emosional rezonans doğuran hadisələr yarandı. Nəslin bəzi nümayəndələri zaman keçdikcə bu terminə istehza ilə yanaşmağa başladılar. Deməli, Andrey Bitov yazır: “... Mən yalnız altmışıncı illərin üzvüyəm ona görə; ilk övladlarım altmışıncı illərdə doğulub, Leninqrad isə altmışıncı paraleldədir”. Və Vasili Aksyonov "Üç palto və burun" hekayəsində özünü ümumiyyətlə "Pentekostal" adlandırır. Zaman keçdikcə bu termin mənfi məna qazandı. Məsələn, Dmitri Bıkov "New Look" nəşrinin səhifələrində yeni bir qəzet layihəsi haqqında danışarkən qeyd etdi:

Altmışıncı illərin tamamilə çaşqın (hətta yalançı) tərəqqiçilərinin mövqeyini ifadə edən darıxdırıcı “Obşaya qazeta”nın əvəzinə cilalanmış analitik nəşrin çıxacağını gözləmək olardı... amma nəşrin dönəcəyini kim təsəvvür edə bilərdi? daha darıxdırıcı olmaq üçün?

Marietta Chudakova: Altmışıncı illərin tarixi taleyi

Xruşşovdan sonra “ərimə” və Sinyavski-Daniel prosesi.

Yeni dövrdə altmışıncıların bəziləri imza atdı, bəziləri olmadı: real fəaliyyət imkanlarını qorumağa çalışdılar. Tərcümeyi-hal faktını nəzərə almağa dəyər ki, əvvəlcə onlarla məşğul olmaq o qədər də asan deyildi: ya nomenklatura olaraq qaldıqlarına görə - "mənşəcə" (edam edilmiş və ölümündən sonra reabilitasiya edilmiş valideynlər - köhnə partiya üzvləri) və ya öz təcrübələrinə görə - onların arasında şəhər və rayon komitələrinin işçiləri, partiya nəşrlərinin ştat müxbirləri; ya da ən pis halda, hələ də ictimai yaddaşdan silinməmiş şəxsi cəbhə keçmişinə görə (B.Balter). Buna görə də onların bəziləri hələ bir müddət bir yerdən başqa yerə köçürüldü. (Daha sonra, 1970-ci illərdə bu qatarların hərəkəti kəskin şəkildə kəsildi.) L.Karpinski isə 1967-ci ildə işdən çıxarıldı - o, senzura əleyhinə çıxış etdi. Y.Karyakin 1968-ci ildə Mərkəzi Yazıçılar Evində Andrey Platonovun xatirəsinə həsr olunmuş gecədə çıxış etdiyinə və Soljenitsın və Brodskinin adını açıqca xatırladığına görə partiyadan xaric edilmiş və yalnız Partiya Nəzarəti İdarəsinin rəisinin şəxsi qərarı ilə öz sıralarında qalmışdır. Komitə Polşada. Bu illər ərzində onlar hələ də “ərimə” ideyalarını genişləndirməyə və inkişaf etdirməyə çalışırdılar. Ancaq artıq yeni bir özünüdərk, yeni qorxular var idi:

“... Əlbəttə, biz Parisdə deyilik,
Ancaq tundrada bizə daha çox dəyər verilir”.
……………………………………………….
Amma iqlim dəyişsə,
onda birdən dallarımız qəbul etməz
digər konturlar - pulsuz?
Axı biz buna öyrəşmişik - qəribələrdə.
Və bizə əzab verir və bizə əzab verir,
və soyuq bizi qarmaqlar və qarmaqlar"
(E. Evtuşenko, “Cırtdan ağcaqayınlar”, 1966)

Samizdat və dissidentliyin görünüşü çox dəyişdi. altmışıncı illər - artıq sırf fərdi əsasda - imzalayanlara, sonra isə hüquq müdafiəçilərinə qoşuldu.

Yetmişinci, ya da Praqadan sonra

"Üç keyfiyyət bir dəstdə verilmir - zəka, partiya ruhu və ədəb" - bu, 70-ci illərin əvvəllərinin aforizmidir, bu artıq Praqadan sonradır. Bu zaman artıq heç bir istisna, bu sıralara qoşulan bir nəfər də yox idi - və bu qaydaya uyğun gəlmirdi. 1970-ci illərdə heç bir gerçəkdən düşünən bir nəfər də olsun vicdanının tələbi ilə, “hamı ilə birgə işləmək” istəyi ilə, cəmiyyətdə nəyisə dəyişmək ümidi ilə partiyaya qoşulmadı – onlar yalnız karyera və ya axmaqlıq ucbatından birləşdilər. İndi elan edilmiş tərcümeyi-hallarda indiki liberalların heç birində bu giriş tarixlərini tapa bilməzsiniz. Amma tamam başqa nəsil idi. O vaxt altmışıncı illərin nəsli partiyadan xaric edilmişdi - cəbhəçi B.Okudjava 1972-ci ildə, L.Karpinski 1975-ci ildə partiya sıralarından xaric edilmişdir. “Ərimə” çoxdan başa çatmışdı, xətt Praqanın işğalı ilə çəkildi, lakin mədəni ətalət quruldu və fəaliyyətini davam etdirdi. Və mümkün idi - 80-ci illərin əvvəllərinə qədər - birdən-birə hər hansı bir konkret məsələdə müəyyən bir müqavimət fenomeni ilə qarşılaşmaq, bunun arxasında altmışıncı illər nəslinin konturları aydın şəkildə dayandı.

Perestroyka və avqustdan sonra

Qorbaçovun meydana çıxması ümidləri canlandırdı. Çoxları üçün ikinci bir "ərimə" keçdi. Burda tarixi tələ pusquda dayanmışdı - yalançı bənzətməni tutaraq, onunla tam razılaşaraq (“Qorbaçov olanda dəmiri vur!”) yeni tarixi dövrün küləyini hiss etmədilər. Beləliklə, hər şey uyğun idi: həm “Daha çox sosializm!” şüarı, həm də Qorbaçovun hər gün Lenini oxuduğu və babasının kolxozların xeyrinə etdiyi seçimdən heç vaxt imtina etməyəcəyi barədə məxfi mesajı və - çoxdan gözlənilən iş. komandada. "Yenidənqurma ustaları" (keçmiş altmışıncı illərin yeni adı) özləri haqqında dedilər - "Biz Qorbaçovun komandasındayıq". Görünürdü ki, Xruşşovun başa çatdırmadıqları nəhayət tamamlanacaq və sosializm insan siması alacaq. Bir vaxtlar özlərinə müəyyən etdikləri ideoloji sərhədlərdən (Lenin və Oktyabrdan o yana qalmayıb; onlar ədalət ideyasının vacib olduğunu düşünməyə davam edirdilər və s.) Qorbaçovun ardınca çıxa bilmədilər və Yeltsinə qarşı çıxdılar. bu, mənim fikrimcə, ölkələr üçün çox dağıdıcı idi (məsələn, mən Yuri Nikolayeviç Afanasyevlə bir neçə dəfə danışmışam). Bəziləri - çox uzağa getdiyi üçün, bəziləri - çox uzağa getmək istəmədiyi üçün. Niyə belə fərq? Amma eyni motivə əsaslandığı üçün, görünür, onlardan gizlədilib. Amma bu başqa hekayədir. Leninlə Stalin arasında Xruşşovun keçmədiyi xətt sonralar da götürülmədi. Eyni zamanda, hamısı 85-ci ildə doğulmuş kimi görünürdü. Mən indiki altmışıncı illərin saytlarına baxdım, yalnız Lyudmila Mixaylovnanın saytında aydın yazılıb: o, 52-ci ildə partiyaya qoşulub. Hələ 1984-cü ildə yaxşı münasibətdə olduğum və onu bütün institut mühitindən liberalizmdə qabaqda gördüyüm Yu.N.Afanasyev yeni dövrə tam hazırdır, onun tərcümeyi-halı da 80-ci illərdən başlayır. Mən onun harada və nə vaxt komsomol katibi olduğunu bizim dəyirmi masadan əvvəl öyrənmək istədim, amma bu heç bir saytda yoxdur. Məsələ, əlbəttə ki, marağımı təmin etməməyimdə deyil, 80-ci illərin sonu - 90-cı illərin əvvəllərində mənim tərcümeyi-halımın, o cümlədən mənəvi mərhələlərinin bu şəkildə sıxışdırılması çox acınacaqlı rol oynadı. rolu, həyatımızda böyük və əhəmiyyətli bir təbəqəyə olan inamı sarsıdır. Yalnız ona görə vacibdir ki, bu təbəqənin şərəf, ictimai reputasiya, vətənə sevgi azad ölkəyə məhəbbət kimi yaxın və başa düşülən fikirləri var idi və inanmaq istərdim ki, indi də var. Bəli - ictimai reputasiyaya ehtiyac olması fikri, vicdanlı insan olmalısan, rüşvət almamalısan, reputasiyanın ləkəsiz olmalıdır - elə şeydir ki, indi çoxları ancaq gülüş doğura bilər. İctimai reputasiya - nə?! Sadəcə gülməli, hamısı budur. Bəs, əslində, sonrakı illərdə altmışıncıları sosial mənada nə əzdi? Xüsusilə, yuxarıdakı anlayışların ümumbəşəri əhəmiyyətli dəyərlər kimi ictimai həyatdan yuyulması. Sonra irəli getməyə başladılar, hamınız bunu yaxşı xatırlayırsınız, şəxsi həyat anlayışı ictimai impulsdan üstündür. Bəli, sovet dövründəki bu impuls, başqa şeylərlə yanaşı, bəzən bizi, xatırladığımız kimi, həyatımızı riskə ataraq köhnə traktoru xilas etməyə məcbur edirdi - və bunun rəsmi olaraq necə təşviq edildiyini xüsusilə xatırlayırıq: “ictimaiyyət şəxsi olandan yüksəkdir. ” Amma postsovet dövründə istənilən asketizm inkar əlaməti altına salınırdı. Kifayət qədər liberal publisistlər tərəfindən dəstəklənən etik dəyərlərin bu cür total dəyişməsi, əminəm ki, böyük səhv idi. Təbii ki, indi də ölkəmizdə heç bir qiyməti olmayan şəxsi həyatın və ümumiyyətlə, “ayrıca alınmış” insan həyatının qiymətində israr etmək, belə bir şeyə görə onu dövlətə verməyin lazım olmadığını iddia etmək lazım idi. səbəb, öz həyatı bahasına traktoru xilas etməyə tələsməmək və s. Ancaq asketizm olmadan, cəmiyyət haqqında düşünmədən, vətənpərvərlik ideyası olmadan ondan çox az şey çıxacaq. Və bu təbəqəni dəyərsizləşdirən ikinci şey bioqrafiyanın təzyiqi idi. Ölən valideynlərin 20-ci Qurultayından sonra “yaxşı”, “vicdanlı kommunist” olanlar da daxil olmaqla bütövlükdə tərcümeyi-halı, övladlarına haradansa qovulduqda bir müddət fəaliyyət göstərmək imkanı verən - hələ də klipdə qalıb. , Mərkəzi Komitənin nomenklaturası - indi onların əleyhinə danışırdı. Çünki bu, əyrilik kimi görünürdü: "Gözləyin - bu partiyada, nomenklatura postlarında özünüz də var idiniz!" Və heç vaxt açıq demədilər, izah etmədilər ki, bunda ayıb yoxdur, əksinə, keçdikləri mürəkkəb mənəvi yolda bir yüksəklik var idi. Heç vaxt necə deyərlər, bunun necə baş verdiyini demədilər. Ancaq yenə də onların ən yaxşısı qalır. Bu gün biz özümüzü buna əsaslanmağa davam edə bilərik - ən azı Stalinin rolunu cəmiyyətə izah etmək üçün tamamlanmamış şeylər. Onların dəyərlərinin "quru qalıqları" ən yaxşı şəkildə Bulat Okudzhavanın (L. Karpinskiyə həsr olunmuş) şeirində sıxılmışdır, onunla bitirəcəyəm.

Altmışıncı illər bığlıları pisləməlidir
və bunun üçün xüsusi sifarişlərə ehtiyac yoxdur:
özləri də döyüş atlarına bənzəyirlər
və sağ ikən dırnaqlarla döyürdülər.
Yaxşı, bu mübarizədə başqa kim uğur gözləyə bilər?
Təəccüblü deyil ki, onların hamısında qanlı izlər görünür.
Onlar bu dərdləri birinci ağızdan içdilər.
Hər şey onların üstündən keçdi - qovulmaqdan tutmuş qalaya qədər.
Tale altmışıncılara bu vəzifəni yerinə yetirməyi əmr edir,
və bu, onların məqsədi, xüsusi mənası və mənasıdır.
Despota aşiq olan katiblər,
qoy vursunlar - bu onların işidir.
Altmışıncı illər həyatın boş yerə yandığını düşünmür:
bir sözlə öz vətənlərinə qoydular.
O, əlbəttə ki, səs-küydə onları unudacaq,
amma o təkdir. Başqası olmayacaq.

Bu, mən deyərdim ki, onlara epiqrafdır.

Yuxarıda: Yevgeni Yevtuşenko, Andrey Voznesensky, Bella Axmadulina. Aşağıda: Bulat Okudzhava, Robert Rozhdestvensky. Şəkil my.mail.ru saytından

Biz azıq. Biz dörd nəfər ola bilərik.
Biz tələsirik - və sən bir tanrısan!
Və yenə də biz çoxluğuq.

A.A. Voznesensky, "B. Axmadulina"
Qırılan budaqlar və göy tüstüsü
bizi xəbərdar etdi, təkəbbürlü cahillər,
tam optimizm cəhalətdir,
ki, böyük ümidlər olmadan - ümidlər üçün daha etibarlıdır.
E.A. Yevtuşenko

“Altmışıncı illər” termini ədəbiyyatşünasa aiddir Stanislav Rassadin, 1960-cı ilin dekabrında “Gənclik” jurnalında eyniadlı məqalə dərc etdirən. altmışıncı illər geniş mənada, Xruşşov dövründə formalaşmış sovet ziyalılarının təbəqəsini Stalin dövrü ilə müqayisədə yeni, daha liberal olanı müəyyən edən Sov.İKP XX qurultayından sonra “ərimə” adlandırırlar. Sovet dövləti, o cümlədən mədəniyyət xadimlərinə münasibətdə. Eyni zamanda qeyd etmək lazımdır ki, mədəni liberalizmə və geniş fikirliliyə baxmayaraq, altmışıncı illərin əksəriyyəti kommunizm ideyalarına sadiq qaldı: 30-cu illərin ifratları onlara kommunist ideallarının təhrifi, hakimiyyətin özbaşınalığı kimi görünürdü.

Altmışıncı illərin ideologiyasının formalaşmasında böyük rol oynamışdır ədəbi jurnallar. Xüsusilə, naşı müəlliflərin əsərlərini dərc edən “Gənclik” jurnalı ədəbiyyatda yeni adlar kəşf etdi. Ən məşhuru idi "Yeni dünya" jurnalı, mübaliğəsiz, sovet ziyalılarının kult nəşri idi, xüsusən də A.T.-nin rəhbərlik etdiyi o dövrlərdə. Tvardovski. Burada "leytenant nəsri"nin müəlliflərinin əsərləri dərc edilmişdir: Viktor Nekrasov, Yuri Bondarev, Qriqori Baklanov, Vasil Bıkov. Xüsusi hadisə "İvan Denisoviçin həyatında bir gün" hekayəsinin nəşri oldu. Eyni zamanda, çiçəklənmə var Sovet elmi fantastikası Strugatsky qardaşlarının, İvan Efremov, Evgeni Veltistov və başqalarının adları ilə əlaqələndirilir.

Yevgeni Yevtuşenko Politexnik Muzeyində. "Zastava İliç" filmindən kadr (rejissor Marlen Xutsiev)

Bununla belə, altmışıncı illərin mədəniyyətində xüsusi yer tuturdu poeziya . Gümüş əsrdən sonra ilk dəfə olaraq poeziyanın misilsiz populyarlıq dövrü gəldi: hərfi mənada poeziya genişmiqyaslı ictimai hadisəyə çevrildi. Altmışıncı illərin şairləri minlərlə tamaşaçı topladı (Moskvadakı Politexnik Muzeyində və indiki Zəfər Meydanındakı Mayakovskinin abidəsində keçirilən şeir gecələri xüsusilə yadda qaldı), lirik kolleksiyaları dərhal satıldı və uzun illər müəlliflərin özləri. nəinki ruhun və ağlın hökmdarı, həm də bir növ yaradıcı yüksəlişin, azad düşüncənin, sosial dəyişikliyin simvolu oldu. 1960-cı illərdə poeziyanın ön sıralarında idi

Robert İvanoviç Rojdestvenski(1932-1994), ən güclü, enerjili rus şairlərindən biri, 30-dan çox lirik toplunun müəllifi, tərcüməçi, teleaparıcı; R.I.-nin bir çox şeirləri. Rojdestvenski musiqiyə qoydu (“Analar”, “Uzaq Vətənin nəğməsi / Uzaq bir yerdə”, “Noktürn”, “Çağır məni, zəng et...”, “Məhəbbət əks-sədası”, “Məhəbbət gəldi”, “Vətənim” / Mən , sən, o, o - birlikdə bütün ölkə...”, “Yerin cazibə qüvvəsi” və s.);
Yevgeni Aleksandroviç Evtuşenko(1932-2017), şair, publisist, aktyor, ictimai xadim; 60-dan çox lirik toplunun, "Bratskaya SES", "Babi Yar", "Azadlıq heykəlinin dərisi altında", "Santyaqoda göyərçin", "On üç", "Tam boy" poemasının, "Giləvi yerlər" romanlarının müəllifi. və "Ölümdən əvvəl Ölmə"; şairin bəzi şeirləri mahnıya çevrilmişdir (“Ruslar müharibə istəyir?”, “Amma qar yağır...”, “Mənə belədir...”, “İzdihamlı tramvaylarda söhbət edirik...” və s. .).
Andrey Andreeviç Voznesenski(1933-2010), həm rus poeziyası üçün ənənəvi olan sillabo-tonik misralar, həm də sərbəst şeirlər, həm futuristik “abstrus” poeziya ruhunda şeirlər, həm də nəsrdə misralar yazan avanqard şair; 40-dan çox lirik toplunun və "Ustadlar" (Müqəddəs Bazil kilsəsinin inşaatçıları haqqında), "Longjumeau" (Lenin haqqında), "Oz" (robotexnika dövründə məhəbbət haqqında), "Avos" (şeir) lirik toplularının və poemasının müəllifi rus diplomatı və səyyahı Nikolay Rezanov haqqında məşhur "Juno və Avos" rok operasının əsası) və s.
Bella Axatovna Axmadulina(1937-2010), adı 20-ci əsrdə poeziyanın ən yüksək nailiyyətləri ilə bağlı olan şairə; İosif Brodski Axmadulinanı "rus poeziyasında Lermontov-Pasternak xəttinin şübhəsiz varisi", 30-dan çox lirik toplunun müəllifi adlandırıb.

Bu müəlliflərdən başqa, digər parlaq şairlər də altmışıncı illərin nəslinə aiddir, məsələn, Gennadi Şpalikov, Boris Çiçibabin, Yunna Moritz. 60-cı illərdə rus poeziyasının belə bir nəhəngi formalaşdı.

1960-cı illərdə ayrı bir fenomen mahnı müəllifləri və ya "bardlar" tərəfindən təmsil olunur. Bu şairlər kateqoriyasına öz şeirlərini öz musiqiləri ilə ifa edən müəlliflər daxil idi - onların arasında Bulat Okudjava, Aleksandr Qaliç, Vladimir Vısotski, Yuri Vizbor. Bu unikal fenomen adlanır.

20-ci əsrin ikinci yarısının şair və yazıçılarına, hətta yaşayanlara da bu gün nadir hallarda abidələr qoyulur. Tverdə, bu il iyulun 16-da. Əhəmiyyətli və bəlkə də görünməmiş bir hadisə baş verdi: Andrey Dementyevin Poeziya Evinin yaxınlığında bütöv bir ədəbi hərəkatın, altmışıncı illərin şairlərinin abidəsi təntənəli şəkildə açıldı. Zahirən təsir edici aksiya ictimaiyyətin kifayət qədər birləşməsi ilə baş verdi; o, şəhərin və rayonun birinci şəxslərinin, eləcə də metropolitenin məşhurlarının - İ.Kobzon, E.Yevtuşenko, V.Tereşkova, Yu.Polyakov, L.Rubalskaya və bir sıra başqalarının iştirakı ilə fəxr etmişdi. Və təbii ki, açılış mərasimində bu unikal sənət obyektinin yaradıcısı Zurab Tsereteli parladı.

Altmışıncı illərin şairləri kitab şəklində əbədiləşdirilib, onların onurğalarında aşağıdakı adlar həkk olunub: Bella Axmadulina, Andrey Voznesenski, Vladimir Vısotski, Robert Rojdestvenski, Yevgeni Yevtuşenko, Bulat Okudjava və... Andrey Dementyev. Kitablar kitabxananın rəfini xatırladan, iki kənarında bir qədər boşluq qalaraq, kvadrat formalı tunc çərçivəyə daxil edilmişdir. Nə üçün? Yəqin ki, sonradan kimisə əlavə edə biləsiniz və ya əksinə, onları bədahətən rəfdən çıxara bilərsiniz. Və ya daha sadə bir şey: bir soyadın üzərinə rəngləyin və yerinə başqasını yazın. Heykəltəraşlıq düşüncəsi qənaətcil və müdrikdir...

20-ci əsrin ədəbiyyatşünası və rus ədəbiyyatı mütəxəssisi kimi məni yalnız bir hal maraqlandırır: bu “şedevr”ə həkk olunmuş adların siyahısını kim müəyyənləşdirib? Mənim əsl altmışıncı illərə qarşı heç bir şeyim yoxdur - Axmadulina, Voznesenski, Rojdestvenski, Yevtuşenko, Okudjava. Onlar “şəxsiyyətə pərəstiş”i ifşa edən Sov.İKP-nin 20-ci qurultayından sonra özlərini ucadan bəyan etmiş, şeirlərində xüsusi dünyagörüşünü təcəssüm etdirmiş, estetikanı yeniləmiş, lirik vətəndaşlıq tərbiyə etmiş, vurğu sözün təsirini gücləndirmişlər. Onların dəyərləri bir çox cəhətdən o zaman sosialist ideallarından fərqlənmirdi. Məsələn, E.Yevtuşenko sosialist realizminin stereotipləri vasitəsilə, daha dəqiq desək, daha parlaq gələcək üçün “material” olmaq üçün fədakarlıq hazırlığı motivini açıq şəkildə göstərdi: “Ey bizim nəsillərimiz! // Biz sadəcə bir addımıq, eşik deyilik. // Biz sadəcə müqəddiməyə, // yeni proloqa girişik!” B.Okudjava ölümü “o bir mülki şəxsin üzərində” və “tozlu dəbilqəli komissarlar”ı romantikləşdirdi və Voznesenski çağırdı: “Lenini puldan yığışdırın! // o, ürək və bayraqlar üçündür.

Bəs Vladimir Vısotski və Andrey Dementyev bu kohorta necə daxil oldular? Bu sirri TİA-nın (Tver İnformasiya Agentliyi) bu il iyulun 19-da internetdə dərc edilmiş “Altmışıncı illərin şairlərinə abidə ədəbiyyat və incəsənət həvəskarlarını Tverə cəlb edə bilər” sərlövhəli materialı açıqlayıb:

“Bir neçə il əvvəl o, [Dementyev] şair dostlarına həsr olunmuş şeir yazmışdı. Bu dördlük var idi:

Onların kitabları yaxınlıqdadır -

Bella Andrey və Robert ilə,

Zhenya və kədərli Bulat. .

Onların ölümsüzlük saatı gəldi.

Şair dostu, SSRİ xalq artisti Zurab Tsereteliyə şeir oxuyub, abidənin yaradılmasını təklif edib. Görkəmli heykəltəraş geri çağırdı və öz şərtlərini qoydu: birincisi, onu hədiyyə etmək qərarına gəldi, ikincisi, jurnala rəhbərlik etdiyi üçün Vladimir Vısotski və Dementyevin adını üç metrlik "kitab rəfinə" əlavə etməyi təklif etdi. Şairlərin nəşr olunduğu "Gənclik" .

Gəlin bunu anlayaq. Birincisi, Vladimir Vısotski rus poeziyası və bədii mahnısı tarixində çox xüsusi bir səhifədir. Onun şeir və mahnılarının problematikası, üslubu altmışıncı illərin poeziyasından heyrətamiz dərəcədə fərqlənir və onun yetkin yaradıcılığı ümumilikdə 1970-ci illərə təsadüf edir... Bu məsələ çox mübahisəlidir; Mən bu dövrün rus ədəbiyyatı üzrə Vısotskini altmışıncı illərə aid edən müasir universitet dərsliyi ilə tanış deyiləm və başqa tipli şəxsi həvəskar fikirləri belə qalacaq.

İkincisi, altmışıncı illərin poetik hərəkatı təkcə yuxarıda adları çəkilən adlarla tükənibmi? Heç bir halda daha geniş deyil: Y. Moritz, A. Galich, Y. Vizbor, Y. Kim, N. Matveeva, R. Kazakova və bəlkə də hətta İ. Brodski.

Üçüncüsü, ən əsası, rus poeziyasının rifahı naminə fəaliyyətinə hörmətlə yanaşsaq, Andrey Dementyevin altmışıncı illərin fenomeni ilə heç bir əsaslı əlaqəsi yoxdur, bəlkə də sırf xronoloji. 1955-1963-cü illərdə onun incə kitablarından bir neçəsi Tverdə (o zaman Kalinin) nəşr olundu və o zaman Moskva Politexnik Muzeyində, hətta paytaxt stadionlarında böyük auditoriya toplamadı və təəssüf ki, o, gəncliyin hökmdarı deyildi. düşüncələr. Dementiev 1972-ci ildə "Yunost" jurnalının (yeri gəlmişkən, Vısotski sağlığında nəşr etmədiyi) baş redaktorun birinci müavini, 1981-ci ildə isə baş redaktor oldu. 1950-1960-cı illərin qovşağında “Yunost”un keçmiş redaktorları Valentin Kataev və Boris Polevoy altmışıncı illərin şairlərinə jurnal platforması verdilər. 1960-cı illərin ortalarında bütöv bədii hərəkat kimi altmışıncı illər. fəaliyyətini dayandırdı və onun rəhbərləri müxtəlif yaradıcılıq yolları tutdular.

Buna baxmayaraq, 16 iyul 2016-cı ildə Tverdə daha yaxşı istifadəyə layiq təmtəraq və şəhər büdcəsi hesabına gecə atəşfəşanlığı ilə baş verənlər, şübhəsiz ki, dadsız qərəzliliyin və insanların gözünə PR tozunun atılmasının nümunəsi kimi tarixə düşəcək. bir adamın boşuna əsassız olaraq böyüdüyünə görə geniş ictimaiyyət.

“Altmışıncı illər” termini ilk dəfə Stanislav Rassadin tərəfindən 1960-cı ilin dekabrında “Yunost” jurnalında dərc olunmuş eyni başlıqlı məqaləsində istifadə edilmişdir.

60-cı illər Sov.İKP-nin 20-ci qurultayından sonra baş verən və Stalinin “şəxsiyyət kultu”nun iflasa uğradığı “ərimə” dövründə meydana çıxan ziyalıların bir hissəsidir. Bu zaman dövlətin daxili siyasi kursu əvvəlki dövrlərlə müqayisədə xeyli liberal və azad idi ki, bu da cəmiyyətin mədəni sferasına təsir etməyə bilməzdi.

Altmışıncı illərin poeziyası

O dövrün cəmiyyətin mədəniyyətində poeziya əsas yer tuturdu. Dəyişiklik ümidi güclü mənəvi yüksəlişə səbəb oldu və bu, altmışıncıları şeirlərini yazmağa ruhlandırdı.

Poeziya nəinki populyarlaşdı, həm də Gümüş əsrdən bəri ilk dəfə olaraq, yenidən ölkənin ictimai həyatının ən mühüm istiqamətlərindən birinə çevrildi.

Minlərlə izdiham şairlərin ifalarını dinləməyə gəlir, kolleksiyaları rəflərdən anında tükənir, yazıçıların özləri də bir növ yaradıcılıq azadlığının ifadəsinə çevrilirdilər.

Nümayəndələr

O dövrün ən məşhur şairləri Robert Rojdestvenski, Yevgeni Yevtuşenko, Andrey Voznesenski, Bella Axmadulina idi.

Robert İvanoviç Rojdestvenski (1932-1994) həyatı boyu otuz şeir toplusu yazıb. Onun bir çox şeirləri musiqiyə yazılmışdır. O, həm də tərcüməçi kimi tanınıb. Sovet ideologiyasına zidd fikirlər ifadə edərək, təqiblərə məruz qalaraq Qırğızıstana köçmək məcburiyyətində qalıb, burada müəllifləri cənub respublikalarından olan şeirləri tərcümə edərək pul qazanmağa başlayıb.

Yevgeni Aleksandroviç Yevtuşenko (1932-2017) altmışdan çox toplu yazmışdır. Bu müəllifin ən böyük uğuru "Bratskaya SES" şeiri idi, onun sətirlərində bir deviz statusu alan bir ifadə meydana çıxdı: "Rusiyada şair şairdən çoxdur". O, filmlərdə və səhnədə də rol alıb. SSRİ dağılandan sonra bütün ailəsi ilə birlikdə ABŞ-a köçdü.

Andrey Andreeviç Voznesenski (1933-2010) ənənəvi üslubdan tutmuş ən mütərəqqi üsluba qədər bütün üslublarda yazmağı bacaran avanqard şair idi. O, qırxdan çox lirik toplu və şeirlər yazıb. Tanınmış “A Million Scarlet Roses” mahnısının mətni ona məxsusdur.

Bella Axatovna Axmadulina (1937-2010) - otuzdan çox kolleksiya yazmışdır.

Mahnı müəllifləri və ya onları "bardlar" adlandırdıqları kimi, "ərimə"də xüsusi bir fenomen oldu və janr "müəllif mahnısı" adlandırılmağa başladı. Bunlara öz əsərlərini musiqi ilə ifa edən şairlər də daxil idi. Bu hərəkatın əsas şəxsiyyətləri Bulat Okudjava, Vladimir Vısotski, Alexander Galich, Yuri Vizbor idi.

Yaradıcılığın xüsusiyyətləri

Altmışıncı illərin şeirləri öz kortəbiiliyi və həssaslığı ilə seçilirdi. İdeologiya mövzulara və onların açıqlanmasına minimal təsir göstərirdi. Camaat dürüst olduqları üçün dərhal şeirlərinə aşiq oldu: o vaxt çox çatışmayan bir şey.

Əsas mövzu

Sov.İKP-nin 20-ci Qurultayında Nikita Xruşşovun “şəxsiyyətə pərəstiş cinayəti”ni elan etməsi və Stalin repressiyalarının ictimailəşməsi səbəbindən dövlətin və onun rəhbərlərinin ideal imicinin pozulması insanları çox incidirdi. Amma eyni zamanda, onlar çoxlu ədalətsiz cəza qurbanlarının reabilitasiyasına və azadlığa buraxılmasına sevinirdilər. Şairlər təkcə SSRİ-nin hər bir vətəndaşının yaşadığı məyusluğu və çaşqınlığı deyil, həm də öz səhvlərini etiraf edərək həqiqi kommunizm yoluna qayıdan xalqın böyük sevincini ifadə edirdilər. O dövrün müasirlərinin dediyi kimi, ölkəni bərabərliyə, azadlığa, qardaşlığa qovuşduracaq hürriyyət dadı, havada gələcək dəyişikliklər var idi.

Ziyalıların gənc nəsli bu ideyaya yoluxmuşdu. Onların şeirlərində azadlıq istəyi, həzz, gənclik maksimalizmi, ideallar haqqında fikirlər, gözəl gələcəyə inam öz yerini tapıb, oxucuların istəyi ilə səsləşib.

60-cı illər bir mədəniyyət hadisəsi kimi

1960-cı illərin şeirləri ölkədə bir növ təmiz havaya çevrildi. Stalin repressiyalarını dərk etmək, mənəvi hisslər, azadlıq istəyi, dəyişiklik istəyi – bütün bunlar poeziyanın çıxış yoluna çevrilməsinin səbəbləridir.

60-cı illər kommunizm ideyalarından əl çəkmədilər, Oktyabr inqilabının ideallarına dərin inamla yanaşdılar. Buna görə də, şeirlərində o dövrün simvolları tez-tez görünürdü: qırmızı bayraq, çıxışlar, Budyonovka, süvari ordusu, inqilabi mahnıların sətirləri.

Həmin onilliklərdə şöhrət qazanan şairlər ölənə qədər yazmaqdan əl çəkməmiş, əsərlərini çap etdirmiş və ya hələ də buraxırlar.

Plan
Giriş
1 1930-cu illər
2 Müharibə
3 XX qurultay
4 Nəsr
5 Şeir
6 İncəsənət mahnısı
7 "Fiziklər" və "liriklər"
8 Yürüyüşçü
9 Kino və teatr
10 Rəsm
11 Durğunluq
12 Din
13 Yenidənqurma
14 Termin tarixi
15 Nümayəndələr
Biblioqrafiya

Giriş

Altmışıncı illər, əsasən, təxminən 1925-1945-ci illər arasında doğulmuş nəsli əhatə edən sovet ziyalılarının alt mədəniyyətidir. “Altmışıncı”ların baxışlarını formalaşdıran tarixi kontekst Stalinizm illəri, Böyük Vətən Müharibəsi və “ərimə” dövrü idi.

“Altmışıncı”ların çoxu 1920-ci illərdə formalaşmış ziyalılardan və ya partiya mühitindən gəlirdi. Onların valideynləri, bir qayda olaraq, qatı bolşeviklər, çox vaxt vətəndaş müharibəsinin iştirakçıları idi. “Altmışıncı”ların əksəriyyətində kommunist ideallarına inam öz-özünə aydın idi, onların valideynləri həyatlarını bu ideallar uğrunda mübarizəyə həsr etmişdilər.

Ancaq hətta uşaqlıqda da dünyagörüşü böhranından keçməli oldular, çünki Stalinist "təmizləmələrdən" ən çox əziyyət çəkən bu mühit idi. “Altmışıncı” valideynlərin bəziləri həbs olundu və ya güllələndi. Adətən bu, fikirlərin kökündən yenidən nəzərdən keçirilməsinə səbəb olmurdu, lakin bu, daha çox düşünməyə məcbur edirdi və rejimə gizli müxalifətə səbəb olurdu.

3. XX Konqres

Bununla belə, məyus oldular. Ziyalıların sistemin liberallaşdırılması və humanistləşdirilməsinin müharibədən sonra olacağına dair kütləvi gözləntilərinin əksinə olaraq, Stalin rejimi daha sərt və daha barışmaz oldu. Bütün ölkəni orta əsrlər ruhunda tündləşmə dalğası bürüdü: “formalizm”, kibernetika, genetika, qatil həkimlər, kosmopolitizm və s.-ə qarşı mübarizə.Qərb əleyhinə təbliğat gücləndi. Bu vaxt altmışıncı illərin cəbhəçilərinin əksəriyyəti gənc yoldaşlarına güclü təsir göstərərək tələbə skamyalarına qayıtdılar.

Bir nəslin həyatında həlledici hadisələr Stalinin ölümü və N.S.Xruşşovun Sov.İKP-nin XX qurultayında Stalinin cinayətlərini ifşa edən məruzəsi (1956) oldu. “Altmışıncı illərin” əksəriyyəti üçün 20-ci Konqres onları ölkənin həyatı ilə uzlaşdıran uzunmüddətli ideoloji böhranı həll edən bir katarsis idi. “Ərimə” dövrü kimi tanınan 20-ci Qurultaydan sonra ictimai həyatın liberallaşması “altmışıncı”ların fəal fəaliyyəti üçün kontekst oldu.

Altmışıncı illər “Leninist normalara qayıdış”ı, beləliklə də V.Leninin üzr istəməsini (A.Voznesenskinin və E.Yevtuşenkonun şeirləri, M.Şatrovun pyesləri, E.Yakovlevin nəsri) Stalinin əleyhdarı kimi fəal şəkildə dəstəklədi və romantizasiya etdi. vətəndaş müharibəsi (B. Okudjava, Yu. Trifonov, A. Mitta).

60-cı illər qatı beynəlmiləlçilər və sərhədsiz dünyanın tərəfdarlarıdır. Təsadüfi deyil ki, siyasətdə və incəsənətdə inqilabçılar altmışıncı illərin kult xadimləri idilər - V. Mayakovski, Vs. Meyerhold, B. Brecht, E. Che Guevara, F. Castro, eləcə də yazıçılar E. Heminquey və E. M. Remark.

“Altmışıncı illər” özünü daha çox ədəbiyyatda ifadə edirdi. Bunda böyük rolu 1958-1970-ci illərdə Aleksandr Tvardovskinin redaktoru olduğu "Novıy Mir" jurnalı oynadı. Liberal baxışları qətiyyətlə bəyan edən jurnal “altmışıncı”ların əsas ruporuna çevrildi və onlar arasında inanılmaz dərəcədə populyar idi. Hər hansı bir nəslin şüuruna müqayisəli təsir göstərmiş çap nəşrinin adını çəkmək çətindir. Tvardovski öz nüfuzundan istifadə edərək, sosialist realist münasibətlərindən uzaq, ardıcıl olaraq ədəbiyyat və tənqid nəşr etdirirdi. Əvvəla, bunlar müharibədən bəhs edən, daha çox gənc müəlliflərin – “leytenant nəsri” adlanan dürüst, “səngər” əsərlər idi: Viktor Nekrasovun “Stalinqrad səngərlərində”, Qriqori Baklanovun “Yerin genişliyi” , Yuri Bondarevin “Batalyonlar atəş istəyir”, Vasil Bıkovun və başqalarının “Ölülər inciməz” İ.Erenburqun xatirələrinin nəşri böyük tərbiyəvi əhəmiyyət kəsb edirdi. Lakin, açıq-aydın, əsas hadisə 1962-ci ildə Aleksandr Soljenitsının "İvan Denisoviçin həyatında bir gün" hekayəsinin - Stalin düşərgələri haqqında ilk əsərinin nəşri oldu. Bu nəşr demək olar ki, 20-ci Konqresin özü qədər tənqidi və katartik idi.

Katayevin “Gənclik” əsəri gənclər arasında çox məşhur idi.

Digər tərəfdən, modernist poeziya “altmışıncı”lar arasında mühüm yer tutmağa başladı. Rusiya tarixində ilk dəfə olaraq şeir oxunuşları gənclərin izdihamını toplamağa başladı. Tanınmış hüquq müdafiəçisi Lyudmila Alekseevanın yazdığı kimi:

Poeziya həvəsi zamanın bayrağına çevrilib. O vaxtlar insanlar poeziya ilə xəstə idilər, nə əvvəllər, nə də sonralar şeirə, ümumiyyətlə, ədəbiyyata xüsusi maraq göstərmirdilər. Moskvanın hər yerində, müəssisə və idarələrdə makinalar həddi aşırdı: özü və dostları üçün təkrar yaza bilən hər kəs - şeirlər, şeirlər, şeirlər... Parolunu şairin şeirlərini bilmək olan gənclik mühiti yaradıldı. Pasternak, Mandelstam, Qumilyov. 1958-ci ildə Moskvada Vladimir Mayakovskinin abidəsi təntənəli şəkildə açıldı. Planlaşdırılan şairlərin çıxış etdiyi rəsmi açılış mərasimindən sonra ictimaiyyətdən arzu edənlər, əsasən gənclər tərəfindən şeirlər oxunmağa başlandı. Həmin yaddaqalan görüşün iştirakçıları kitab oxumaq qadağan olunana qədər müntəzəm olaraq abidənin başına toplaşmağa başladılar. Qadağa bir müddət qüvvədə idi, lakin sonra oxunuşlar bərpa olundu. 1958-1961-ci illərdə Mayakovskinin abidəsində görüşlər. getdikcə daha çox siyasi çalarlar. Bunlardan sonuncusu 1961-ci ilin payızında baş verdi, o zaman yığıncaqların ən fəal iştirakçılarından bir neçəsi antisovet təşviqat və təbliğat ittihamı ilə həbs edildi.

"Mayakda" oxunuşların təşkilatçıları gələcək dissidentlər Vladimir Bukovski, Yuri Qalanskov və Eduard Kuznetsov idi.

Sonralar xalq sevgisi “altmışıncılar” mədəniyyətinin yaratdığı yeni janrın şairlərinə keçdi: müəllif mahnısı. Onun atası 50-ci illərin sonlarında mahnılarını gitara ilə ifa etməyə başlayan Bulat Okudjava idi - əvvəlcə şənliklərdə və ya sadəcə bulvarda. Onun mahnıları radioda yayımlananlardan kəskin şəkildə fərqlənirdi - ilk növbədə şəxsi, hətta şəxsi əhval-ruhiyyədə. Ümumiyyətlə, Okudjavanın mahnıları “altmışıncı”ların münasibətinin bəlkə də ən adekvat ifadəsidir. Tezliklə digər müəlliflər meydana çıxdı - Alexander Galich, Julius Kim, Novella Matveeva, Yuri Vizbor, janrın klassiklərinə çevrildi. Bardların səsini bütün ölkəyə yayan audio samizdat meydana çıxdı - radio, televiziya və səsyazma daha sonra onlara bağlandı.

7. “Fiziklər” və “liriklər”

"Fiziklər" (baxmayaraq ki, onların şəxsi baxışları kifayət qədər müstəqil ola bilərdi) dövlət tərəfindən "liriklər"dən qat-qat çox sevilirdi - çünki müdafiə sənayesinin onlara ehtiyacı var idi. Bu, Slutskinin məşhur misrasında öz əksini tapır: “Fizikadan nəsə yüksək qiymətləndirilir, nə isə lirika qələmdədir”. Görünür, bu, qismən onunla bağlıdır ki, 70-ci illərə qədər “fiziklər”in estetikası sovet məmurları tərəfindən dərk olunurdu – “elmi fantastika” üslubu mərhum SSRİ-nin memarlıq və dizayn normasına çevrildi.

8. Piyadalar

60-cı illərin sonlarında, ölkədə ictimai həyat boğularkən, "fiziklər" arasında yeni bir subkultura - yürüşçülər yarandı. Bu, geoloqların və digər sahə işçilərinin tayqa (şimal, alp) həyatının romantikləşdirilməsinə əsaslanırdı. Onların həyatının sadəliyi, kobudluğu və azadlığı şəhər ziyalısının “düzgün” varlığının darıxdırıcı cəfəngiyyatının əksi idi. Bundan əlavə, Sibir obrazı məhkumların mədəniyyəti, oğruların azadlığı, ümumiyyətlə, rəsmi həyatın yanlış tərəfləri ilə assosiasiyalar yaratdı. Bu hisslərin ifadəsi Kira Muratovanın Vladimir Vısotskinin baş rolda oynadığı “Qısa görüşlər” (1967) filmi oldu. Milyonlarla ziyalı tətillərini uzun gəzintilərdə keçirməyə başladı, küləkdən qoruyanlar adi intellektual geyimə çevrildi, bu subkulturanın mərkəzi təcrübəsi gitara ilə odda kollektiv oxumaq idi - nəticədə müəllif mahnısı kütləvi janra çevrildi. Bu subkulturanın təcəssümü və sevimli müəllifi bard Yuri Vizbor idi. Lakin onun çiçəklənmə dövrü “altmışıncı illərə” deyil, sonrakı nəslə düşür.