شاعران دهه شصت و شاعران بارد. دهه شصتی ها چه کسانی هستند

دهه شصت خرده فرهنگ روشنفکران شوروی است که عمدتاً نسلی را که تقریباً بین سال‌های 1925 و 1945 متولد شده‌اند، تسخیر کرده است. بافت تاریخیآنچه که دیدگاه های دهه شصت را شکل داد، سال های استالینیسم، جنگ بزرگ میهنی و دوران «ذوب» بود. این اصطلاح اولین بار در سال 1960 توسط منتقد ادبی استانیسلاو راسادین در مقاله "دهه شصت" (مجله "جوانان") استفاده شد. او درباره نویسندگان نسل جدید ادبی و خوانندگان آنها صحبت کرد.

بیشتر «دهه شصت» از روشنفکران یا محیط حزبی که در دهه 1920 شکل گرفته بود، آمده بودند. والدین آنها معمولاً بلشویک ها و اغلب شرکت کنندگان متقاعد بودند جنگ داخلی. اعتقاد به آرمان های کمونیستی برای اکثریت «دهه شصت» بدیهی بود؛ والدین آنها زندگی خود را وقف مبارزه برای این آرمان ها کردند. با این حال، حتی در دوران کودکی، آنها مجبور بودند از یک بحران جهان بینی عبور کنند، زیرا این محیط بود که بیشترین آسیب را از به اصطلاح "پاکسازی" استالینیستی متحمل شد. برخی از والدین «دهه شصتی» زندانی یا تیرباران شدند. معمولاً این باعث تجدیدنظر ریشه ای در دیدگاه ها نمی شد - با این حال، تأمل بیشتری را به همراه داشت و به مخالفت پنهان با رژیم منجر شد.

ما که بودیم
دهه شصت؟
روی تاج محور فوم
در قرن بیستم،
مثل چتربازان
از بیست و یک
این نسل «بدون ترس» و «با سیلی‌های پرطمطراق» به جلو رفت و عقب‌مانده‌ها، شک‌کنندگان و ترسوها را هل داد. با حرارت، با صدای بلند و با شادی کلماتی را که
قطع کردیم
مسدود
پنجره
به اروپا
و به آمریکا
جوان و شجاع، مردم "محترم" را شوکه کرد، "دهه شصت" برای آزادی نه برای خود (در قلب آنها همیشه آزاد بودند) بلکه برای همه جنگیدند.
ما برای کسی "مد" بودیم،
ما کسی را با شکوه توهین کردیم،
اما ما تو را آزاد کردیم
متخلفان امروزی
ترس از سلیقه ما
گرایش ها،
و آنچه را که بیش از حد فراموش می کنیم
و ما از حیا نمردیم
و قرار نیست بمیریم
این سطور با شور و اشتیاق، صداقت و شادی جوانی طنین انداز است، لحنی که شاعر با آن در «دهه شصت دور» وارد ادبیات شد. و این خیال را خوشحال می کند که سالهای گذشته روح و قلب این استاد بزرگ را خنک نکرده است.
بگذارید زمزمه کنند: که ما متوسط هستیم،
فاسد و ریاکار،
اما هنوز هم ما افسانه ای هستیم
تف بر روی
اما جاودانه!
E. Evtushenko

ماریتا چوداکوا: "قاب ها و نشانه های یک نسل"

من همچنان می خواهم به این پدیده چارچوب سخت گیرانه تری، حداقل شبه علمی بدهم. حتی یک بار محدودیت های سنی دهه شصت را استنباط کردم. از نظر افراد، این شکل‌گیری اساساً، طبق محاسبات من، با سن افراد از 1918 (G. Pomerants) تا 1935 (S. Rassadin، که نام این پدیده را در مقاله 1960 خود آورده است) سال‌های تولد مطابقت دارد. اینها کسانی هستند که در اواسط دهه 50 قبلاً کسی بودند که دارای موقعیت (ادبی یا علمی) و شهرت عمومی بودند (اگرچه مشکل چنین شهرتی در غیاب زندگی عمومی کاملاً پیچیده است) ، یعنی وجود داشت. یک نام

در برخی موارد، این نام جایگزین تجربه خط مقدم یا اردو شد - این ویژگی آن دوره بود. کسانی که هنوز جایگاه یا نام قابل توجهی در آن لحظه نداشتند، اما قبلاً در ابتدا بودند و در سال های آینده هر دو را دریافت کردند، نیز در این تشکیلات جذب شدند. این تشکیلات همچنین شامل افرادی به دور از هنر، با اقتصادی، "فلسفی" (که وقتی صحبت از دوران شوروی به طور کلی و دوران استالین می شود، نوشتن بدون نقل قول به ویژه دشوار است) یا تحصیلات تاریخی، کارگران حزب یا کومسومول، از جمله روزنامه نگاران حزب (لن کارپینسکی، یگور یاکولف). این شامل کارگردانان، فیلمنامه نویسان، و نویسندگان، از جمله غزل سرایان "نابی" مانند B. Akhmadullina و N. Matveeva بود. به نظر ما دو ویژگی مهم شخصی راه را برای این شخص در دهه شصت هموار کرد: یکی بیولوژیکی و دومی ایدئولوژیک.

اولین مورد فعالیت طبیعت است که توسط زیست شناسی، میل به عمل به آن داده می شود. در کتابی درباره دوران ادبی دهه 30، در دوران باستان، با استفاده از مثال یک زندگی نامه ادبی، نوشتم که افراد فعال در زمان بد روزگار بدی را می گذرانند - آنها نمی توانند آن را بنشینند. افرادی که عطش عمل داشتند به سطح زندگی به اصطلاح اجتماعی آن زمان کشیده شدند و هیچ چیز خوبی در آنجا انتظار نمی رفت: تبدیل شدن به چهره های مثبت در این چارچوب "بد" غیرممکن بود. و آنها، از جمله افراد با استعداد، با تمام عواقب بعدی، به کارگزاران شوروی تبدیل شدند. افراد منفعل می توانند به نوعی در زمان بد بنشینند و کثیف نشوند. در طول سال‌های «ذوب»، وضعیت متفاوت شد، اما خود تعارض روانی را باید در اینجا نیز در نظر داشت.

دوم، کیفیت ایدئولوژیک، جذب آن وسوسه بزرگ - نه کم، اما بزرگ به معنای کامل کلمه است که جوهر آن توسط پاسترناک بیان شده است: خواستن، بر خلاف یارو / در وجود کوتاه او، / با همه کار کردن / و در عین حال با حکومت قانون."همراه با حاکمیت قانون" همیشه بخشی از وسوسه نیست. به طور کلی، تمایل به "همکاری با همه" برای یک فرد طبیعی است. اما برخی از دوره ها به این امر علاقه دارند، برخی دیگر چنین فرصتی را ترک نمی کنند. و جای تأسف است که در دوران شوروی، در بهترین حالت، فجایع از این به دست آمد. دهه 1960 دقیقاً همان کاری بود که آنها می خواستند. اقدامات آنها اولاً در جهت منافع کل جامعه، کشور است و ثانیاً باید به صورت تیمی و جمعی «با هم» انجام شود.

آنها ذاتا فردگرا نبودند. از کجا می توان شرایط چنین کاری را پیدا کرد؟ فقط در حزب - همان که تنها و حاکم بود. در زیرزمین، همانطور که می دانید، امکان عمل "با همه مشترک" وجود نداشت، فقط در یک گروه بسیار محدود. اما "همراه با همه" همانطور که به زودی مشخص شد، در حزبی که بسیاری از دهه شصتی ها به آن پیوستند (کسانی که در جبهه نپیوستند) کار نکرد تا آن را از درون اصلاح کنند. اصلاح نشد اما بعد این عضویت ترمزی شد برای رهایی اندیشه خود. من این را در برجسته‌ترین نمونه‌ها، در مسیر زندگی دانشمندان برجسته‌ای که به خوبی می‌شناختم، دیدم، و افسوس که نمی‌توان من را متقاعد کرد که این شرایط - عضویت یا عدم عضویت - به طور کلی نامربوط است. توضیح جهان به طور غیرارادی با موقعیت خود سازگار شد - از این گذشته ، شخص برای خودش می دانست که او فردی شایسته است! شایسته تر، فداکارتر، بی غرض تر از انبوه افراد غیر حزبی! در نیمه دوم دهه 50، خطوط کلی یک لایه مشخص شروع به روشن شدن کرد - شروع به شکل گیری کرد. ما تأکید می کنیم که این احزاب بعدی نبودند، این لایه ای بود که نه تنها با سبک، زیبایی شناسی، گفتار مشترک، بلکه با ارزش ها و اهداف مشترک متحد شده بود. آنها می توانند با صدای بلند منعکس شوند، اما می توانند توسط خودشان نیز تلویحا شوند.

مخالفت با موارد پذیرفته شده در این محیط به سرعت شکل گرفته مانند یک ناهماهنگی شدید به نظر می رسد - و این نیز یک ویژگی شکل دهنده بود. 2. ویژگی های زندگی نامه. "ذوب". گزارش خروشچف ایمان، امید و مبارزه. ارزش های. آنها یک ویژگی زندگینامه مشترک بیشتری داشتند - برای همه آنها، همانطور که بیش از یک بار توسط افراد مختلف گفته شده است، کنگره بیستم و گزارش خروشچف مرز زندگینامه آنها بود. در زندگی نامه بسیاری از آنها چیز مشترک دیگری وجود داشت - این گزارش به شخص آنها، نام ها و سرنوشت عزیزانشان اشاره کرد. اینها فرزندان کسانی بودند که تیرباران شده بودند یا در اردوگاه ها گذرانده بودند و تا زمان گزارش از آنجا برمی گشتند، اما بدون تبلیغات زیاد، علاوه بر این، آنها اغلب افرادی از نامگذاری حزب بودند (والدین B. Okudzhava، V. Aksenov، L. Karpinsky).

و دقیقاً این بود - شهادت یا بقای طولانی مدت اردوگاه، که در گزارش به عنوان ناعادلانه شناخته شد و به قولی کفاره مشارکت شخصی این افراد در ویرانی کشور (در نابودی دهقانان، تحصیلکردگان آن) لایه و غیره) - این مهمترین ایدئولوژی بود. این او بود که فرزندان خود را نزدیک به ارزش های پدرانشان - "کمیسرهایی با کلاه های غبارآلود" نگه داشت. با نگاهی به آینده، متذکر می شویم که در پایان پرسترویکا و به ویژه در دوره پس از فروپاشی شوروی، این امر با چنین قدرتی در برابر آنها بازی کرد و با کاهش اقتدار عمومی، دهه شصت را از لایه بازیگران فعال خارج کرد. علاوه بر حملات ژورنالیستی هولیگانی، آنها خودشان تا حدودی در این امر سهیم بودند و از برداشتی آشفته، عاطفی و عمدتاً کودکانه از وقایع پرسترویکا راضی بودند و به جای اینکه بدون فکر شعار ام اس گورباچف را انتخاب کردند: "سوسیالیسم بیشتر!".

آنها هرگز به سطح تبیین عمومی راه پیچیده خود نرسیدند - و بدین وسیله بی اعتمادی جوانان در قشر خود را افزایش دادند و از بسیاری جهات استهلاک ناموجه آن را تقویت کردند. بیایید به اواسط دهه 50 برگردیم. این نسل بدون ایده یک ایده آل نمی توانست زندگی و فعالیت کند. یوتوشنکو در آن زمان می نویسد: "... اما در امر عادلانه خود / ما ایمان خود را از دست نداده ایم" ("در جاده" ، 1955). برای مدتی ایمان پایه و اساس آنها بود - ایمان به چیزی. بسیاری از مردم بدون آن به خوبی کنار می آیند - همانطور که B. Eikhenbaum در دفتر خاطرات خود نوشت که بسیاری از مردم بدون احترام به خود خوب با هم کنار می آیند (به طور قابل توجهی گفته می شود) - همچنین بسیاری بدون ایمان به خوبی با هم کنار می آیند. برای کسانی که نمی توانند بدون آن کار کنند، برایشان سخت تر بود، زیرا در آن سال ها به جز ایمان پدران، ایمان دیگری را تصور نمی کردند. ایمان به طور طبیعی با امید همراه بود. زمان «ذوب»، زمان دهه شصت، زمان امید است. به نظر می‌رسید که ادبیات انگیزه شادی‌بخش، خوش‌بینانه و جوانی را که زمانی در امواج کوتاه شعر دهه 1920 و اوایل دهه 1930 را در بر می‌گرفت، تکرار می‌کرد:

"همه چیز در جهان خوب است،
موضوع چیست - شما فوراً نخواهید فهمید،
و فقط باران تابستانی گذشت،
باران معمولی تابستان.
(G. Shpalikov، اوایل دهه 60، آهنگ برای فیلم).

دهه شصت با ارزش های مشترک متحد شد. این ارزش‌های قشر نوظهور، اولاً با ارزش‌هایی که کمونیست‌های اولیه اعلام کرده بودند، همزمان بود. این ارزش‌های آنها بود که توسط استالین خیانت شده بود که قرار بود دوباره به شکل اصلی خود ارائه شوند، رها از صدای دروغینی که در زمان استالین به آنها داده شده بود و به آنها آتش سوزی سابق و موقتاً از دست رفته را به آنها می داد: «چه اشتیاق را باید بالا ببریم. خودمان و دیگران را به کلمات "کمونیسم"، "قدرت شوروی"، "انقلاب"، "اول ماه مه!".<…>

رفقا، لازم است صدای اصلی خود را به کلمات برگردانید! (E. Yevtushenko، "اولین ماه مه را جشن بگیرید!"، 1955).

آن‌ها وظیفه خود می‌دانستند که از روی زمین بلند شوند و به استفاده از ارزش‌های انقلابی و کمونیستی که آلوده شده‌اند - به‌ویژه از «مبارزه با جهان‌وطن‌ها» - اما فنا ناپذیر بازگردند.

بگذار "بین المللی" رعد و برق بزند،
وقتی برای همیشه دفن شد
آخرین ضد یهود روی زمین."
(E. Yevtushenko، "بابی یار"، 1961).

ایده فنا ناپذیری ارزش های انقلابی توسط برخی از دهه شصت در طول دهه ها و حتی در سال های پرسترویکا حمل شد. در پایان فوریه 1988، رئیس APN Falin، در غیاب سردبیر Moskovskiye Novosti، E. Yakovlev، مقاله ای را (که قبلاً برای نسخه های خارجی روزنامه ترجمه شده بود) در مورد دکتر از صفحه شماره نهایی بیرون انداخت. ژیواگو (که در ژانویه همان سال با چاپ در نووی جهان آغاز شد"). یگور یاکولف با حضور در تحریریه مقاله را مطالعه کرد، سعی کرد آن را در شماره نگه دارد و با سردبیر دپارتمان تماس گرفت و از او سوالی پرسید که عمیقاً در سالها کار با E. Yakovlev بود که جالب توجه بود: آیا نویسنده شما مخالف انقلاب اکتبر است؟». ثانیاً، این ارزش ها با تزهای گزارش خروشچف و تصمیمات دو کنگره همزمان بود: بیستمین - در مورد به رسمیت شناختن استالین به عنوان تغییر دهنده ایده های لنین، و بیست و دوم - در مورد بیرون آوردن جسد استالین از مقبره. بزودی علاوه بر ایمان و امید، انگیزه مبارزه لازم برای خودآگاهی این قشر نمایان شد. روشن شد که برای این تصمیمات مبارزه ای وجود خواهد داشت - با کسانی که (هنوز مخفیانه) با آنها مخالف هستند:

«و تابوت کمی دود می‌کرد.
نفس از تابوت جاری شد
وقتی او را از درهای مقبره بیرون آوردند.
... و من با یک درخواست از دولت خود درخواست می کنم:
دو، سه برابر نگهبان این دیوار،
تا استالین بلند نشود و با استالین - گذشته.
(E. Yevtushenko، "وارثان استالین"، 1962).

من تازه این سطرها را که در آن سال‌ها به زبان بسته‌شان می‌خندیدیم، دوباره خواندم و دیدم که اکنون وقت تجدید چاپ آن است - در مورد درخواست از دولت برای «دو برابر کردن سه برابر نگهبان این دیوار». تا استالین بلند نشود و با استالین - گذشته». اکنون، آقای پتوخوف، که جایگزین یو.آ. لوادا در مرکز تحقیقات افکار عمومی همه روسیه شده است، از صفحات روزنامه به ما می گوید که طبق آخرین بررسی های جامعه شناختی از نسل 18 تا 34 سال، 46 درصد استالین را یک چهره مثبت در نظر بگیرید. مهمترین چیز این است که او چگونه آن را به طرز شگفت انگیزی ارائه می دهد، در چه شکلی: «... در میان جوانان، ارزیابی های آرام و هوشیارانه از استالین، عمدتاً به عنوان یک شخصیت تاریخی، غالب است. آنها هم به اهریمن سازی او به عنوان شرور اصلی همه زمان ها و مردم ... و هم به عذرخواهی لجام گسیخته ای که مشخصه دوران شوروی بود نزدیک نیستند. متشکرم، مطمئنم آنها آواز نمی خوانند، به این معنی که مردان جوان امروزی "درباره استالین، خردمند، عزیز و محبوب"، از این بابت تشکر می کنند. ظاهراً آقای پتوخوف دیگر متوجه نمی شود که دقیقاً با هوشیاری استالین را نمی توان چیزی جز یک شرور نامید و فقط می توان "شیطان سازی" را در این امر فقط در مستی مشاهده کرد. اما اجازه دهید به دوران "ذوب" بازگردیم. بیداری موسوم به بیداری ملی در آغاز و به ویژه اواسط دهه 60 (مجلات معاصر ما و تا حدی گارد جوان) بدون شک دقیقاً با آن مرتبط بود، با این واقعیت که جامعه آب شد و افکار بیدار شدند. اما افرادی که این گرایش ایدئولوژیک خاص را تعیین کرده اند، به هیچ وجه، بر خلاف نظر بیان شده توسط ای. وینوگرادوف، وارد شکل گیری دهه شصت نمی شوند. برعکس، آنها خیلی زود به مخالفان آنها تبدیل شدند و بعدها، در سالهای پرسترویکا، و حتی بیشتر از آن در دوران پس از شوروی، دشمنان مستقیم آنها شدند. آنها و دیگران می توانستند از نظر سن و زندگی نامه با هم منطبق باشند ، اما مسیرهای آنها از نظر ایدئولوژیک - ابتدا در رابطه با ارزش های فوق الذکر (این افراد دیگر آنها را قبول نداشتند) و سپس - در رابطه با استالین متفاوت بود. کسانی که نگران احیای ملی بودند، برعکس، آن را پذیرفتند و توانستند باتوم را به امروز بسپارند. به همین دلیل است که پدیده «دهه شصتی» بسط دادن به این سمت بی معنی است. وفاداری به این ارزش های قابل بازگشت به وضوح تعریف شده روح زمان بود که در شعر نقش بسته بود. در آگوست 1956، نووی میر شعری از اولگا برگولتس (که بیوه اعدام شدگان شد، سپس به زندان رفت و فرزند تازه متولد شده خود را بر اثر ضرب و شتم از دست داد) شعر "آن سال" (با تاریخ "1955") را منتشر کرد. مجموعه ای تحت عنوان کلی، با تاکید بر مرز زمان، لحظه خروج نهایی متون از حالت دست نویس به حالت چاپی - "اشعار از خاطرات" (1938-1956):

«... در آن سال که از قعر دریاها، کانال ها
ناگهان دوستان شروع به بازگشت کردند.
چرا پنهان - آنها کمی بازگشتند.
هفده سال همیشه هفده سال است.
اما آنهایی که برگشتند اول رفتند،
کارت عضویت قدیمی خود را دریافت کنید."

با این حال، در اواسط دهه 1950 (حتی قبل از گزارش خروشچف!) - و همچنین در آیات - فاصله خاصی با کسانی که با احترام بی چون و چرای برخورد می کردند، اما - هنوز ناخودآگاه - به عنوان نوعی گذشته تکمیل شده ظاهر شد. ارزش های آنها هنوز با چیزی جایگزین نشده است. اما قبلاً زیر یک علامت سؤال نامرئی قرار داده شده است:

«... ما با همه آرد به کمون ایمان آوردیم،
زیرا بدون آن غیر ممکن است.
... برای بازار فندک درست نکردند،
آنها روی پشت بام ها کیسه حمل نمی کردند ... "
(E. Yevtushenko، "کمونیست ها"، 1955، منتشر شده در آغاز 1956).

تغییرات در هوای دوران (لیودمیلا میخائیلونا آلکسیوا کاملاً به درستی در این مورد گفت) قبل از سال 1956 آغاز شد. می توان گفت که در همان روزهای اول پس از مرگ استالین، به ویژه - پس از گزارش آوریل مبنی بر جعل «پرونده پزشکان» - پس از اعلام دستگیری بریا به شدت تشدید شد. هنگامی که در مارس 1956 در سالن کمونیست ها (در چندین بخش) "فعالان حزب و کومسومول" دانشکده فیلولوژی را برای گوش دادن به گزارش خروشچف و دبیر وقت کمیته حزب دانشکده، سرباز یک پا خط مقدم جمع کردند. ولکوف، اعلام کرد که اکنون یک سند مهم کمیته مرکزی CPSU خوانده می شود و با معنی اضافه می کند - "بحث مشمول نیست"، سپس در سراسر سالن بزرگ و آمفی تئاتر مانند (اکنون دوباره - الهیاتی، اما مسطح - آمفی تئاتر به طرز فجیعی ویران شده است، بدون اینکه هیچ حقی برای این کار وجود داشته باشد) سر و صدای مشخصی به گوش می رسد، صدای دانش آموز ناراضی - "اووو!" - که قبل از مرگ استالین، اگرچه من هنوز در دانشگاه تحصیل نکرده بودم، می توانم با اطمینان بگویم - البته، نمی تواند باشد. مخاطبان جوان قبلاً از سخنان دبیر حزب آزرده شدند و این توهین را ابراز کردند - این نشانه عینی تغییرات در فضای اجتماعی است. در مورد نحوه درک این گزارش، مثال L.M. Alekseeva با هم استانی به ظاهر احمقانه و نه به خصوص امیدوار کننده بسیار درست است - ناگهان معلوم شد که این برای او نوآوری نبود. بله، استانی ها برای این کار آماده بودند. و یک بار دیگر می توانم یک مثال بیوگرافی بزنم. برای من، یک مسکووی، واقعاً یک نقطه عطف بود. من همیشه به دانش آموزانم می گویم که من در سال دوم به عنوان یک نفر وارد این کلاس شدم و بعد از بیش از سه ساعت با دیگری خارج شدم. و برای همکلاسی و شوهر آینده من الکساندر پاولوویچ چوداکوف، این نقطه عطفی نبود، زیرا او از منطقه کوکچتاو در سیبری آمده بود، در مدرسه توسط اساتید دانشیار دانشگاه های لنینگراد تبعید شده در آنجا تدریس می شد (بنابراین، سه همکلاسی که مدال آور بودند، با ورود به مسکو از یک شهر سیبری با جمعیت، و با رقابت عظیم خود و سایر دانشگاه های مسکو از همان اولین تماس، بدون هیچ توهینی وارد دانشگاه شدند، اردوگاه ها خیلی دور نبود و کشاورزان دسته جمعی که از گرسنگی متورم شده بودند، صدقه خواستند. از مردم شهر جنگ

جنگ بزرگ میهنی تأثیر زیادی بر جهان بینی دهه شصت گذاشت. در سال 1941، بخش بزرگتر نسل 16 ساله بود - و بسیاری داوطلبانه برای جبهه حضور یافتند. اکثر آنها، به ویژه، تقریباً کل شبه نظامیان مسکو، در همان سال جان باختند. اما برای کسانی که زنده ماندند، جنگ به تجربه اصلی زندگی تبدیل شد. برخورد با مرگ و زندگی، با انبوهی از مردم واقعی و زندگی واقعی کشور که با تبلیغات استتار نشده باشد، مستلزم شکل‌گیری نظر خود بود. علاوه بر این، فضای خط مقدم، در شرایط خطر واقعی، به طور غیرقابل مقایسه ای آزادتر از زندگی غیرنظامی بود. سرانجام، تجربه خط مقدم وجودی، نگرش کلی متفاوتی را نسبت به قراردادهای اجتماعی ایجاد کرد. دانش آموزان کلاس دهم و سال اولی سابق به عنوان افرادی کاملاً متفاوت، منتقد و با اعتماد به نفس از جبهه بازگشتند.

کنگره XX

برخلاف انتظار توده روشنفکران مبنی بر اینکه پس از جنگ آزادسازی و انسانی‌سازی نظام صورت خواهد گرفت، رژیم استالینیستی حتی سخت‌تر و سازش ناپذیرتر شد. موجی از تاریک گرایی در روح قرون وسطی سراسر کشور را فرا گرفت: مبارزه با «فرمالیسم»، سایبرنتیک، ژنتیک، پزشکان قاتل، جهان وطنی و غیره. تبلیغات ضد غربی تشدید شد. در این بین، اکثر سربازان خط مقدم دهه شصت به نیمکت های دانشجویی بازگشتند و به شدت بر همرزمان جوان تر خود تأثیر گذاشتند. رویدادهای تعیین کننده در زندگی یک نسل، مرگ استالین و گزارش N.S. Khrushchev در کنگره بیستم حزب کمونیست چین (1956) بود که جنایات استالین را افشا کرد. برای اکثر دهه شصت، کنگره بیستم یک کاتارسیس بود که یک بحران ایدئولوژیک طولانی مدت را حل کرد که آنها را با زندگی کشور آشتی داد. آزادسازی زندگی عمومی که پس از کنگره بیستم، معروف به دوران «ذوب» بود، زمینه‌ای برای فعالیت پرشور «دهه شصت» شد. دهه شصت فعالانه از «بازگشت به هنجارهای لنینیستی» حمایت می کرد، از این رو وی. جنگ داخلی (B. Okudzhava, Yu. Trifonov, A. Mitta). دهه شصت بین المللی گرایان سرسخت و حامیان جهانی بدون مرز هستند. تصادفی نیست که انقلابیون در سیاست و هنر در دهه شصت چهره های فرقه ای بودند - V. Mayakovsky, Vs. میرهولد، بی. برشت، ای. چه گوارا، اف. کاسترو، و همچنین نویسندگان ای. همینگوی و ای. ام. رمارک.

نثر

اول از همه، اینها آثار صادقانه و "خندق" درباره جنگ بودند، عمدتاً توسط نویسندگان جوان - به اصطلاح "نثر ستوان": "در سنگرهای استالینگراد" اثر ویکتور نکراسوف، "گستره زمین" اثر گریگوری باکلانوف. ، "گردان ها آتش می خواهند" نوشته یوری بوندارف ، "مردگان صدمه نمی بینند" واسیلی بیکوف و دیگران.

اما، بدیهی است، رویداد اصلی انتشار در سال 1962 داستان الکساندر سولژنیتسین "روزی از زندگی ایوان دنیسوویچ" بود - اولین اثر در مورد اردوگاه های استالین. این نشریه تقریباً به اندازه خود کنگره بیستم انتقادی و جذاب بود. سازمان دهندگان قرائت "در مایاک" مخالفان آینده ولادیمیر بوکوفسکی، یوری گالانسکوف و ادوارد کوزنتسوف بودند.

اما سنت شعر شفاهی به همین جا ختم نشد. شب ها در موزه پلی تکنیک ادامه یافت. اغلب شاعران جوان نیز در آنجا اجرا می کردند: یوگنی یوتوشنکو، آندری ووزنسنسکی، بلا آخمادولینا، رابرت روژدستونسکی، بولات اوکودژاوا.

آهنگ نویسنده

فیلمبرداری از خوانش های معروف در پلی تک در یکی از فیلم های اصلی "دهه شصت" - "پستگاه ایلیچ" اثر مارلن خوتسیف گنجانده شد و شاعران ذکر شده برای چندین سال فوق العاده محبوب شدند. بعدها، عشق عموم به شاعران ژانر جدیدی منتقل شد که توسط فرهنگ دهه شصت ایجاد شد: آهنگ نویسنده. پدرش Bulat Okudzhava بود که در اواخر دهه 50 شروع به اجرای آهنگ های آهنگسازی خود با گیتار کرد. به زودی نویسندگان دیگری ظاهر شدند - الکساندر گالیچ، جولیوس کیم، نوولا ماتویوا، یوری ویزبور، که به کلاسیک های این ژانر تبدیل شدند. سمیزدات صوتی ظاهر شد و صدای باردها را در سراسر کشور پخش کرد - رادیو، تلویزیون و ضبط پس از آن به روی آنها بسته شد.

"فیزیکدانان" و "غزلسرایان"

"دهه شصت" شامل دو خرده فرهنگ به هم پیوسته، اما متفاوت بود که به شوخی "فیزیکدان" و "غزل سرا" نامیده می شد - نمایندگان روشنفکران علمی، فنی و بشردوستانه. به ویژه، A. Einstein و L. Landau چهره های فرقه ای بودند که عکس هایشان آپارتمان های افراد دور از علم فیزیک را تزئین می کرد. طبیعتاً "فیزیکدانان" کمتر خود را در هنر نشان دادند ، اما سیستم جهان بینی که در بین آنها بوجود آمد در فرهنگ شوروی دهه 60 و 70 کمتر (یا شاید بیشتر) اهمیت نداشت. رمانتیک شدن دانش علمی و پیشرفت علمی و فناوری ذاتی فرهنگ "فیزیکدانان" تأثیر زیادی بر توسعه علم و کل زندگی شوروی داشت. در هنر ، نظرات "فیزیکدانان" اغلب آشکار نمی شد - برجسته ترین نمونه نثر برادران استروگاتسکی است. «فیزیک‌دانان» (اگرچه دیدگاه‌های شخصی آنها می‌توانست کاملاً مستقل باشد) دولت بسیار محبوب‌تر از «غزلسرایان» بودند - زیرا صنایع دفاعی به آنها نیاز داشتند. این در جمله معروف اسلوتسکی منعکس شده است: "چیزی از فیزیک بسیار محترم است، چیزی از اشعار در قلم است." ظاهراً این تا حدودی به این دلیل است که در دهه 70 زیبایی شناسی "فیزیکدانان" توسط مقامات شوروی درک شد - سبک "علمی تخیلی" به هنجار معماری و طراحی اواخر اتحاد جماهیر شوروی تبدیل شد.

کوهنوردان

در اواخر دهه 60، زمانی که زندگی عمومی در کشور خفه شد، خرده فرهنگ جدیدی در میان "فیزیکدانان" - کوهنوردان به وجود آمد. این بر اساس رمانتیک کردن زندگی تایگا (شمالی، کوهستانی) زمین شناسان و سایر کارگران میدانی بود. سادگی، بی ادبی و آزادی زندگی آنها نقطه مقابل مزخرفات ملال آور وجود «صحیح» روشنفکر شهری بود. بیان این احساسات فیلم کیرا موراتووا "جلسات کوتاه" (1967) با ولادیمیر ویسوتسکی در نقش اصلی بود. میلیون ها روشنفکر شروع به گذراندن تعطیلات خود در پیاده روی های طولانی کردند ، بادگیرها به لباس های فکری رایج تبدیل شدند ، تمرین اصلی این خرده فرهنگ آواز جمعی در کنار آتش با گیتار بود - در نتیجه آهنگ نویسنده به ژانر توده ای تبدیل شد. شخصیت و نویسنده مورد علاقه این خرده فرهنگ، یوری ویزبور بود. با این حال، اوج شکوفایی آن نه به دهه شصت، بلکه به نسل بعدی رسید.

سینما و تئاتر

در سینما، "دهه شصت" علیرغم اینکه این شکل هنری به شدت توسط مقامات کنترل می شد، بسیار درخشان بود. معروف ترین فیلم هایی که حال و هوای بعد از کنگره بیستم را بیان کردند عبارتند از: جرثقیل ها پرواز می کنند ساخته میخائیل کالاتوزوف، زاستاوا ایلیچ ساخته مارلن خوتسیف، من در مسکو راه می روم ساخته گئورگی دانلیا، نه روز از یک سال ساخته میخائیل روم، خوش آمدید یا بدون تجاوز» الما کلیموف. در همان زمان، بیشتر بازیگران "کلیپ طلایی" سینمای شوروی - اوگنی لئونوف، اینوکنتی اسموکتونوفسکی، اولگ تاباکوف، اوگنی اوستیگنیف، یوری نیکولین، لئونید برونوی، اوگنی لبدف، میخائیل اولیانوف، زینوی گردت، اولگ باسیلاش. ، الکسی اسمیرنوف، والنتین گافت و بسیاری دیگر، هم از نظر سن و هم از نظر طرز تفکر "دهه شصتی" بودند. اما سینماگران دهه شصت در دهه 1970 - 1980 - عمدتاً در ژانر کمدی خود را بسیار بیشتر نشان دادند، زیرا فقط اجازه داشت جنبه های منفی زندگی را معمولاً در سطح روزمره نقد کند. در آن زمان بود که «دهه شصتی» معمولی مانند الدار ریازانوف، گئورگی دانلیا، مارک زاخاروف بهترین فیلم های خود را ساختند. بارزترین نمونه دهه شصت در تئاتر، سوورمننیک اولگ اففرموف و تاگانکا یوری لیوبیموف بود.

رنگ آمیزی

در نقاشی، مبارزه با نئوآکادمیزم شدت گرفت. نمایشگاه هنرمندان جوان در مانژ (1962) مورد انتقاد ویرانگر N. S. Khrushchev و دیگر رهبران کشور قرار گرفت.

رکود

برکناری خروشچف در ابتدا باعث نگرانی زیادی نشد، زیرا سه گانه ای که به قدرت رسید - پودگورنی، کوسیگین و برژنف - در مقابل پس زمینه خروشچف که همیشه متعادل نبود، قابل احترام به نظر می رسید. با این حال، به زودی لیبرالیزاسیون با تشدید رژیم در داخل کشور و تشدید جنگ سرد جایگزین شد، که به یک تراژدی برای «دهه شصت» تبدیل شد. اتفاقات زیر به صورت نمادین برای آنها غم انگیز شد. اولاً، محاکمه سینیاوسکی-دانیل (1966) محاکمه نمایشی نویسندگانی است که نه به دلیل فعالیت های ضد شوروی، بلکه به خاطر آثارشان محکوم شده اند. دوم، جنگ شش روزه و پس از آن ظهور یهودیان جنبش ملیدر اتحاد جماهیر شوروی، مبارزه برای خروج؛ ثالثا - ورود نیروهای شوروی به چکسلواکی (1968) - دهه شصت با بهار پراگ بسیار همدل بودند و در آن ادامه منطقی "ذوب" را می دیدند. و سرانجام، شکست "دنیای جدید" (1970) که نشانگر ایجاد یک "رکود" ناشنوا بود، پایان امکان ابراز وجود قانونی. بسیاری از «دهه شصتی ها» مستقیماً در جنبش دگراندیشانه شرکت کردند - و اکثریت قریب به اتفاق آنها با او همدردی کردند. در همان زمان، اگرچه بت نسل الکساندر سولژنیتسین به تدریج به دیدگاه‌های رادیکال ضد شوروی رسید، اکثر دهه شصت همچنان به سوسیالیسم ایمان داشتند. همانطور که Okudzhava در آهنگ "Sentimental March" خواند:

من همچنان بر آن یکی، بر آن یک و تنها غیرنظامی خواهم افتاد.
و کمیسرها با کلاه های غبارآلود بی صدا بر سر من تعظیم خواهند کرد.

با توجه به اینکه روشنفکران نسل بعدی در بهترین حالت با این آرمان ها بی تفاوت برخورد کردند. این باعث یک تضاد نسلی محسوس شد - که توسط تفاوت های فلسفی و زیبایی شناختی تقویت شد. "دهه شصت" مشتاق "آوانگاردیسم" ای نبود که روشنفکران دهه 70 در آن زندگی می کردند - جاز، مفهوم گرایی، پست مدرنیسم. به نوبه خود، "آوانگاردیست ها" چندان به اشعار تواردوفسکی و افشای استالینیسم اهمیت نمی دادند - همه چیز شوروی برای آنها پوچ آشکار بود. در دهه 1970، بسیاری از رهبران "دهه شصت" مجبور به مهاجرت شدند (نویسندگان V. Aksyonov، V. Voinovich، A. Gladilin، A. Kuznetsov، A. Galich، G. Vladimov، A. Sinyavsky، N. Korzhavin؛ سینماگران. E. Sevela، M.Kalik، A.Bogin، خوانندگان پاپ E.Gorovets، L.Mondrus، A.Vedishcheva و بسیاری دیگر) و غیره. "دهه شصتی"، که به خاطر مبارزه برای آزادی وجدان، زندگی راحت دانشمند مورد علاقه مقامات را رد کرد. ساخاروف با ترکیبی از خلوص، ساده لوحی، عقل و قدرت اخلاقی خود، واقعاً تمام آرمان های نسل را در بر می گرفت - و علاوه بر این، او هم "فیزیکدان" و هم "غزل سرا" بود.

دین

با تربیت، «دهه شصت» اکثراً ملحد یا آگنوستیک بودند - و تا آخر عمر هم همینطور باقی ماندند. با این حال، با شروع "رکود" در غیاب هیچ چشم انداز اجتماعی، برخی از آنها به جستجوی مذهبی - عمدتاً در چارچوب ارتدکس و یهودیت - روی آوردند. برجسته‌ترین چهره‌های احیای ارتدکس در محیط «دهه شصت» کشیشان الکساندر من و گلب یاکونین، متروپولیتن آنتونی سوروژ، مخالف زویا کراخمالنیکووا و زبان شناس سرگئی آورینتسف بودند. به عنوان یک قاعده، چهره های فعال این جنبش با کلیسای کاتاکومب مرتبط بودند.

پرسترویکا

"دهه شصت" پرسترویکا را با اشتیاق فراوان درک کردند - به عنوان ادامه "ذوب"، از سرگیری گفتگوی طولانی مدت آنها با استالینیسم. آنها - پس از دو دهه عدم فعالیت - ناگهان دوباره خود را در تقاضای زیادی یافتند. یکی پس از دیگری، کتاب های آنها در مورد دوران استالین منتشر شد و اثر یک بمب منفجر شد: "بچه های آربات" اثر آناتولی ریباکوف، "سنگ های سیاه" اثر آناتولی ژیگولین، "لباس های سفید" از ولادیمیر دودینتسف، "گاومیش کوهان دار امریکایی" توسط دانیل گرانین و غیره "(اگور یاکولف، یوری کاریاکین، یوری چرنیچنکو، یوری برتین و غیره) خود را در خط مقدم مبارزه برای "تجدید" و "دموکراتیزه کردن" سوسیالیسم یافتند (از آنجایی که این گفتمان کاملاً مطابق با آنها بود. دیدگاه ها) - که به همین دلیل آنها را "سرکارشناسان پرسترویکا" می نامیدند. درست است، به زودی مشخص شد که آنها بیشتر از نویسندگان پرسترویکا از طرفداران سرسخت پرسترویکا بودند. قابل بحث است که آیا میخائیل گورباچف و الکساندر یاکولف خود را می توان «دهه شصت» نامید (بالاخره، بیشتر توسط فرهنگ نومنکلاتوری شکل گرفته است). به هر حال، در کل، پرسترویکا بهترین ساعت نسل بود. اکثر "دهه شصت" با همان شور و شوق به قدرت رسیدن بوریس یلتسین و اصلاحات یگور گیدار را درک کردند. در سال 1993، بسیاری از اعضای این نسل نامه 42 را امضا کردند و مجلس منتخب قانونی را "فاشیست" نامیدند. با فروپاشی کمونیسم، تقاضای عمومی برای «دهه شصت» نیز پایان یافت. واقعیت اجتماعی جدید مفاهیم و سؤالات کاملاً متفاوتی را به همراه داشت و کل گفتمانی را که فرهنگ دهه شصت بر آن بنا شده بود بی ربط ساخت. و در دهه 90 ، بیشتر "دهه شصتی" های معروف بی سر و صدا نیمه فراموش شده مردند.

تاریخچه این اصطلاح

اصطلاح "دهه شصت" پس از انتشار مقاله همنام منتقد استانیسلاو راسادین در مجله "یونوست" در سال 1960 ریشه دوانید. نویسنده بعداً از گسترش این کلمه انتقاد کرد:

... خود مفهوم "دهه شصت" پرحرف و بی معنی است و از همان ابتدا معنای نسلی نداشت و یک نام مستعار تقریبی زمان است. (من کاملاً خودانتقادی اعتراف می کنم - به عنوان نویسنده مقاله "دهه شصت" که فقط چند روز قبل از شروع دهه 60 خود در دسامبر 1960 منتشر شد.)

در دیگر جمهوری‌های شوروی و کشورهای اردوگاه سوسیالیستی، «دهه شصت» خرده فرهنگ‌های نسلی خود را تا حدی نزدیک به روسی می‌نامند (برای مثال به مقاله ویکی‌پدیای اوکراینی مراجعه کنید). در همان زمان، تعدادی از نمایندگان خارجی "نسل دهه 60"، عصر هیپی ها، بیتلز، راک اند رول، روانگردان ها، انقلاب جنسی، "چپ جدید"، "جنبش حقوق مدنی" ناآرامی های دانشجویی سال 1968 اغلب "سال شصت" نامیده می شود (به مقاله ویکی پدیای انگلیسی مراجعه کنید). البته این یک پدیده تاریخی کاملاً متفاوت است: به عنوان مثال، دهه شصت شوروی بسیار بیشتر با بیت نیک هایی که قبل از نسل هیپی بودند، ارتباط داشتند. با این حال، جالب است که در زمینه های کاملاً متفاوت، پدیده هایی با طنین عاطفی با یک نام مشترک به وجود آمد. برخی از نمایندگان نسل با گذشت زمان شروع به برخورد کنایه آمیز با این اصطلاح کردند. بنابراین، آندری بیتوف می نویسد: «... من عضو دهه شصت هستم فقط به این دلیل که بالای شصت هستم. اولین فرزندان من در دهه شصت به دنیا آمدند و لنینگراد در موازی شصت است. و واسیلی آکسیونوف در داستان "سه کت و یک بینی" به طور کلی خود را "پنطیکاستی" می نامد. با گذشت زمان، این اصطلاح بار منفی پیدا کرده است. به عنوان مثال، دیمیتری بایکوف، در مورد یک پروژه روزنامه جدید در صفحات نشریه نگاه جدید، خاطرنشان کرد:

می توان انتظار داشت که به جای اوبشچایا گازتا خسته کننده، که موضع ترقی خواهان کاملا گیج (یا حتی دروغگو) دهه شصت را بیان می کرد، یک نشریه تحلیلی صیقلی ظاهر شود ... اما چه کسی می توانست تصور کند که این نشریه تغییر خواهد کرد. حتی خسته کننده تر است؟

ماریتا چوداکوا: سرنوشت تاریخی دهه شصت

پس از خروشچف، "ذوب شدن" و فرآیند سینیاوسکی-دانیل.

در دوره جدید، برخی از دهه شصت امضا کردند، برخی نه: آنها سعی کردند امکان عمل واقعی را حفظ کنند. شایان ذکر است این واقعیت بیوگرافی است که در ابتدا مقابله با آنها چندان آسان نبود: یا به این دلیل که آنها یک نومنکلاتورا - "از نظر منشأ" (والدین اعدام شده و بازپروری پس از مرگ - اعضای قدیمی حزب) باقی ماندند یا طبق سابقه خود - در میان آنها کارگران کمیته شهر و کمیته های منطقه، خبرنگاران کارکنان نشریات حزب بودند. یا، در بدترین حالت، با توجه به گذشته شخصی آنها در خط مقدم که هنوز از حافظه عمومی ناپدید نشده است (بی. بالتر). بنابراین برخی از آنها مدتی همچنان از مکانی به مکان دیگر منتقل می شدند. (بعدها، در دهه 1970، این قطارها به شدت قطع شد.) با این حال، L. Karpinsky در سال 1967 اخراج شد - او علیه سانسور صحبت کرد. ی.کاریاکین در سال 1968 به دلیل سخنرانی در شبی به یاد آندری پلاتونف در خانه نویسندگان مرکزی و ذکر علنی سولژنیتسین و برادسکی از حزب اخراج شد - و تنها با تصمیم شخصی رئیس کنترل حزب در صفوف آن باقی ماند. کمیته در لهستان در طول این سالها، آنها هنوز در تلاش بودند تا ایده های "ذوب" را گسترش دهند و توسعه دهند. اما قبلاً یک خودآگاهی جدید، ترس های جدید وجود داشت:

«... البته، ما در پاریس نیستیم،
اما در تندرا برای ما ارزش بیشتری قائل هستند.»
……………………………………………….
اما اگر آب و هوا تغییر کند،
سپس ناگهان شعب ما قبول نمی کنند
طرح های دیگر - رایگان؟
پس از همه، ما به آن عادت کرده ایم - در عجایب.
و ما را عذاب می دهد و ما را عذاب می دهد،
و سرد ما را قلاب و قلاب می کند"
(E. Evtushenko، "توس کوتوله"، 1966)

ظاهر سامیزدات و دگراندیشی بسیار تغییر کرد. دهه شصت - قبلاً به صورت کاملاً فردی - به امضاکنندگان و سپس - فعالان حقوق بشر پیوستند.

دهه هفتاد یا بعد از پراگ

"سه ویژگی در یک مجموعه داده نمی شود - هوش ، روحیه حزبی و نجابت" - این سخنی از اوایل دهه 70 است ، این قبلاً پس از پراگ است. در این زمان، دیگر هیچ استثنایی وجود نداشت، حتی یک نفر که به این صفوف پیوست - و با این قاعده مطابقت نداشت. در دهه 1970، هیچ یک از افراد واقعاً متفکر به دستور وجدان، به دلیل تمایل به "همکاری با همه"، با امید به تغییر چیزی در جامعه به حزب نپیوستند - آنها فقط به دلیل حرفه گرایی یا حماقت به این حزب پیوستند. اکنون این تاریخ های ورود را در هیچ یک از لیبرال های فعلی در بیوگرافی های اعلام شده پیدا نخواهید کرد. اما نسل کاملاً متفاوتی بود. نسل دهه شصت در آن زمان از حزب اخراج شد - سرباز خط مقدم B. Okudzhava در سال 1972 از حزب اخراج شد ، L. Karpinsky - در سال 1975. "ذوب" مدت ها به پایان رسیده بود، خط با تهاجم به پراگ ترسیم شد، اما اینرسی فرهنگی ایجاد شد و به کار خود ادامه داد. و ممکن بود - تا اوایل دهه 80 - به طور ناگهانی با پدیده خاصی از مقاومت در مورد هر موضوع خاصی روبرو شویم که در پشت آن خطوط کلی نسل دهه شصت به وضوح ایستاده بود.

پرسترویکا و بعد از اوت

ظهور گورباچف امیدها را زنده کرد. برای بسیاری، یک "ذوب" دوم رخ داد. اینجاست که تله ای تاریخی در کمین بود - با گرفتن یک قیاس نادرست، کاملاً از آن راضی بودند ("آهن را بزن تا گورباچف!")، آنها باد یک دوره تاریخی جدید را احساس نکردند. و بنابراین - همه چیز مناسب بود: هم شعار "سوسیالیسم بیشتر!"، و هم پیام محرمانه گورباچف که او هر روز لنین را می خواند و هرگز از انتخاب پدربزرگش به نفع مزارع جمعی امتناع نمی کند و - کار مورد انتظار. در تیم "سرکارگران پرسترویکا" (نام جدید دهه شصت سابق) در مورد خود گفتند - "ما در تیم گورباچف هستیم". به نظر می رسید آنچه خروشچف کامل نکرده بود بالاخره تکمیل می شد و سوسیالیسم چهره انسانی پیدا می کرد. از مرزهای ایدئولوژیکی که زمانی برای خود تعیین کردند (نه فراتر از لنین و اکتبر؛ آنها همچنان فکر می کردند که خود ایده عدالت مهم است و غیره)، پس از گورباچف نتوانستند از بین بروند و در مقابل یلتسین ایستادند. که به نظر من برای کشورها بسیار مخرب بود (مثلاً بیش از یک بار با یوری نیکولایویچ آفاناسیف صحبت کرده ام). و برخی - چون او خیلی دور رفت، برخی دیگر - چون نمی خواهد خیلی دور برود. چرا اینقدر تفاوت؟ اما چون بر اساس همین انگیزه بود، ظاهراً از آنها پنهان بود. اما این یک داستان متفاوت است. مرز بین لنین و استالین که خروشچف از آن عبور نکرده بود حتی بعداً برداشته نشد. در عین حال به نظر می رسید که همه آنها در سال 85 متولد شده باشند. من به سایت های دهه شصت فعلی نگاه کردم ، فقط در سایت لیودمیلا میخایلوونا به وضوح بیان شده است: او در سال 52 به حزب پیوست. یو.ن افاناسیف، که من با او رابطه خوبی دارم و او را در سال 1984 جلوتر از تمام محیط نهادی اش در لیبرالیسم دیدم، کاملا آماده برای زمان جدید، زندگی نامه او نیز در دهه 80 آغاز می شود. من می خواستم قبل از میزگرد خود بدانم که او کجا و چه زمانی دبیر کامسومول بوده است، اما این در هیچ سایتی وجود ندارد. و البته نکته این نیست که کنجکاوی خود را ارضا نکردم، بلکه در پایان دهه 80 و آغاز دهه 90، این سرکوب مراحل زندگی نامه من، از جمله جنبه معنوی، بسیار غم انگیز بود. نقش، تضعیف اعتماد به یک لایه بزرگ و مهم در زندگی ما. مهم است، اگر فقط به این دلیل که این قشر در مورد شرافت، اعتبار عمومی، عشق به کشور به مثابه عشق به یک کشور آزاد، عقاید نزدیک و قابل فهمی داشته و دارند. بله - ایده نیاز به شهرت عمومی ، اینکه شما باید یک فرد صادق باشید ، رشوه نگیرید ، شهرت شما باید بی عیب باشد - همان چیزی که اکنون بسیاری فقط می توانند باعث خنده شوند. شهرت عمومی - چی؟! فقط خنده دار است، همین. بنابراین، در واقع چه چیزی دهه شصت را به معنای اجتماعی در سال های بعدی درهم شکست؟ به ویژه، حذف مفاهیم فوق به عنوان ارزش های جهانی مهم از زندگی عمومی. سپس آنها شروع به فشار دادن به جلو کردند، همه شما این را به خوبی به خاطر دارید، مفهوم زندگی خصوصی بر انگیزه عمومی غالب است. بله، این انگیزه در زمان اتحاد جماهیر شوروی، در میان چیزهای دیگر، گاهی اوقات ما را مجبور می کرد، همانطور که ما نیز به یاد داریم، یک تراکتور قدیمی را نجات دهیم و جان خود را به خطر بیندازیم - و به ویژه به یاد داریم که چگونه رسماً تشویق شد: "عمومی بالاتر از شخصی است. ” اما در دوره پس از شوروی، هرگونه زهد تحت علامت انکار قرار می گرفت. من مطمئنم که چنین تغییر کاملی در ارزش‌های اخلاقی، که توسط تبلیغات گرایان کاملا لیبرال حمایت می‌شد، اشتباهی عمیق بود. البته باید بر ارزش زندگی خصوصی و به طور کلی زندگی «جدا شده» انسانی که در کشور ما هنوز قیمتی ندارد اصرار داشت و استدلال کرد که برای چنین چیزی لازم نیست آن را در اختیار دولت قرار دهد. یک دلیل، عجله نکردن برای نجات تراکتور به قیمت جان خود، و غیره. اما بدون زهد، بدون فکر در مورد جامعه، بدون ایده میهن پرستی، بسیار کم از آن حاصل می شود. و دومین چیزی که این لایه را مستهلک کرد فشار بیوگرافی بود. بیوگرافی به طور کامل، از جمله کسانی که پس از بیستمین کنگره پدر و مادر مرده به «خوب»، «کمونیست صادق» تبدیل شدند، که به فرزندانشان فرصت داد تا زمانی که از جایی اخراج شدند، عمل کنند - هنوز در کلیپ باقی مانده است. ، نامگذاری کمیته مرکزی - اکنون علیه آنها صحبت می کند. چون به عنوان کج اندیشی دیده می شد: "صبر کن - تو خودت در این پست های حزبی، نومنکلاتورا بودی!" و آنها هرگز به وضوح نگفتند، توضیح ندادند که در این کار شرم نیست، برعکس، در مسیر معنوی پیچیده ای که طی کرده بودند، ارتفاع وجود داشت. آنها هرگز نگفتند، همانطور که می گویند، واقعاً چگونه اتفاق افتاده است. اما با این حال، بهترین چیزی که آنها داشتند باقی مانده است. امروز، ما می‌توانیم بر این مبنا قرار دهیم - حداقل بر اساس آنچه که حتی در توضیح نقش استالین برای جامعه تکمیل نشده است. "بقایای خشک" ارزش های آنها به بهترین وجه در شعری از Bulat Okudzhava (تقدیم به L. Karpinsky) فشرده شده است که با آن پایان خواهم داد.

دهه شصتی ها باید سبیل ها را از بین ببرند
و برای این کار نیازی به سفارش خاصی ندارند:
آنها خودشان مانند اسب های جنگی هستند
و در حالی که هنوز زنده هستید با سم می کوبید.
خوب، چه کسی می تواند انتظار موفقیت در آن مبارزه را داشته باشد؟
جای تعجب نیست که علائم خونی روی همه آنها قابل مشاهده است.
آنها جرعه جرعه جرعه جرعه جرعه جرعه جرعه جرعه از این دردسرها.
همه چیز بر سر آنها ظاهر شد - از اخراج تا برج.
سرنوشت به دهه شصتی ها دستور می دهد که این وظیفه را انجام دهند،
و این همان مقصود و معنا و مفهوم خاص آنهاست.
خب، کارمندان، عاشق مستبد،
اجازه دهید آنها را ببندند - این کار آنهاست.
دهه شصت فکر نمی کنند که زندگی بیهوده سوخته است:
آنها در وطن خود قرار داده اند، به طور خلاصه.
او، البته، آنها را در شلوغی فراموش خواهد کرد،
اما او تنهاست دیگری وجود نخواهد داشت

من می توانم بگویم که این یک کتیبه برای آنهاست.

بالا: یوگنی یوتوشنکو، آندری ووزنسنسکی، بلا آخمادولینا. زیر: Bulat Okudzhava، Robert Rozhdestvensky. عکس از سایت my.mail.ru

ما کم هستیم ممکن است ما چهار نفر باشیم.
ما عجله داریم - و تو خدایی هستی!
و با این حال ما اکثریت هستیم.

A.A. ووزنسنسکی، "بی. آخمادولینا"
شاخه های شکسته و دود آسمان
به ما هشدار داد، نادانان متکبر،
که خوش بینی کامل نادانی است،
که بدون امیدهای زیاد - برای امیدها قابل اعتمادتر است.
E.A. یوتوشنکو

اصطلاح «دهه شصتی» متعلق به یک منتقد ادبی است استانیسلاو راسادین، که در دسامبر 1960 مقاله ای به همین نام در مجله "جوانان" منتشر کرد. دهه شصتدر یک مفهوم گسترده، آنها قشر روشنفکر شوروی را که در جریان خروشچف تشکیل شد، پس از کنگره XX CPSU، که سیاست جدید و لیبرال تر در مقایسه با دوره استالین را تعیین کرد، "ذوب" می نامند. دولت شوروی، از جمله در رابطه با شخصیت های فرهنگی. در عین حال، باید توجه داشت که علیرغم لیبرالیسم فرهنگی و وسعت فکری، اکثر دهه شصت به ایده های کمونیسم وفادار ماندند: افراط در دهه 30 به نظر آنها تحریف آرمان های کمونیستی، خودسری مقامات بود.

در شکل گیری ایدئولوژی دهه شصت نقش زیادی داشت مجلات ادبی. به ویژه، مجله "جوانان" که آثار نویسندگان تازه کار را منتشر می کرد، نام های جدیدی را در ادبیات کشف کرد. محبوب ترین بود مجله "دنیای جدید"که بدون اغراق یک نشریه فرقه روشنفکر شوروی بود، به ویژه در آن روزهایی که ریاست آن را A.T. تواردوفسکی. آثار نویسندگان "نثر ستوان" در اینجا منتشر شد: ویکتور نکراسوف، یوری بوندارف، گریگوری باکلانوف، واسیل بیکوف. یک رویداد ویژه انتشار داستان "روزی از زندگی ایوان دنیسوویچ" بود. در عین حال، شکوفایی وجود دارد داستان علمی تخیلی شوروی با نام برادران استروگاتسکی، ایوان افرموف، اوگنی ولتیستوف و دیگران مرتبط است.

یوگنی یوتوشنکو در موزه پلی تکنیک. فریمی از فیلم "زاستاوا ایلیچ" (به کارگردانی مارلن خوتسیف)

با این حال، جایگاه ویژه ای در فرهنگ دهه شصت به خود اختصاص داد شعر . برای اولین بار پس از عصر نقره، عصر محبوبیت بی سابقه شعر فرا رسیده است: به معنای واقعی کلمه، شعر به یک پدیده اجتماعی در مقیاس بزرگ تبدیل شده است. شاعران دهه شصت هزاران مخاطب را جمع کردند (شب های شعر در موزه پلی تکنیک مسکو و بنای یادبود مایاکوفسکی در میدان پیروزی فعلی به ویژه به یادگار ماند)، مجموعه های غزلیات آنها فوراً فروخته شد و خود نویسندگان برای سالیان متمادی نه تنها فرمانروای روح ها و ذهن ها شد، بلکه به نوعی نماد خیزش خلاقانه، آزاد اندیشی، تغییر اجتماعی تبدیل شد. در دهه 1960 در خط مقدم شعر قرار داشتند

رابرت ایوانوویچ روژدستونسکی(1932-1994)، یکی از قدرتمندترین، پرانرژی ترین شاعران روسی، نویسنده بیش از 30 مجموعه غزل، مترجم، مجری تلویزیون. اشعار بسیاری از R.I. روژدستونسکی موسیقی را تنظیم کرد ("لحظه ها"، "آواز سرزمین مادری دور / جایی دور"، "شب"، "مرا صدا کن، زنگ بزن ..."، "پژواک عشق"، "عشق آمده است"، "سرزمین مادری من" / من ، شما ، او ، او - با هم کل کشور ... ، "گرانش زمین" و غیره)؛
اوگنی الکساندرویچ اوتوشنکو(1932-2017)، شاعر، روزنامه‌نگار، بازیگر، چهره عمومی. نویسنده بیش از 60 مجموعه غزلیات، اشعار "براتسکایا HPP"، "بابی یار"، "زیر پوست مجسمه آزادی"، "کبوتر در سانتیاگو"، "سیزده"، "تمام طول"، رمان "مکان های توت" و «پیش از مرگ نمیر»؛ برخی از شعرهای شاعر به ترانه تبدیل شدند ("آیا روس ها جنگ می خواهند؟" ، "اما برف می آید ..." ، "این چیزی است که برای من اتفاق می افتد ..." ، "ما در ترامواهای شلوغ چت می کنیم ..." و غیره .).
آندری آندریویچ ووزنسنسکی(1933-2010)، شاعری آوانگارد که هم ابیات سیلابو-تونیک، سنتی برای شعر روسی، و شعر آزاد، و ابیاتی را با روح شعر "مطمئن" آینده نگر، و ابیاتی به نثر می نوشت. نویسنده بیش از 40 مجموعه غزلیات و شعر "استادان" (درباره سازندگان کلیسای جامع سنت باسیل)، "Longjumeau" (درباره لنین)، "Oz" (درباره عشق در عصر روباتیک)، "Avos" (شعر) در مورد دیپلمات و مسافر روسی نیکلای رضانوف اساس اپرای راک معروف "جونو و آووس") و دیگران.
بلا آخاتونا آخمادولینا(1937-2010)، شاعری که نامش با بالاترین دستاوردهای شعر در قرن بیستم همراه است. جوزف برادسکی احمدولینا را "وارث بی شک خط لرمانتوف-پاسترناک در شعر روسی"، نویسنده بیش از 30 مجموعه غزل نامید.

علاوه بر این نویسندگان، شاعران درخشان دیگری نیز متعلق به نسل دهه شصت هستند، به عنوان مثال، گنادی شپالیکوف, بوریس چیچی بابین, یونا موریتز. در عصر دهه 60، چنین غولی از شعر روسی شکل گرفت.

یک پدیده جداگانه در دهه 1960 توسط ترانه سرایان یا "باردها" نشان داده می شود. این دسته از شاعران شامل نویسندگانی بودند که اشعار خود را با موسیقی خود اجرا کردند - از جمله آنها Bulat Okudzhava، Alexander Galich، Vladimir Vysotsky، Yuri Vizbor. این پدیده منحصر به فرد نامیده می شود.

امروزه به ندرت بناهایی برای شاعران و نویسندگان نیمه دوم قرن بیستم و حتی یادبودهای زنده ساخته می شود. در Tver، در 16 ژوئیه امسال. یک رویداد مهم و، شاید، بی سابقه رخ داد: در نزدیکی خانه شعر آندری دمنتیف، بنای یادبود یک جنبش ادبی، شاعران دهه شصت، به طور رسمی افتتاح شد. اقدام ظاهراً چشمگیر با تجمع کافی از مردم صورت گرفت. او با حضور اولین نفرات شهر و منطقه و همچنین مشاهیر شهری - I. Kobzon، E. Yevtushenko، V. Tereshkova، Yu. Polyakov، L. Rubalskaya و تعدادی دیگر مورد تجلیل قرار گرفت. و البته زوراب تسرتلی خالق این شی هنری بی نظیر در مراسم افتتاحیه خوش درخشید.

شاعران دهه شصت در قالب کتاب هایی جاودانه شده اند که بر روی ستون های آنها نام های زیر حک شده است: بلا آخمادولینا، آندری ووزنسنسکی، ولادیمیر ویسوتسکی، روبرت روژدستونسکی، اوگنی یوتوشنکو، بولات اوکودژاوا و ... آندری دمنتیف. کتاب ها در یک قاب برنز مربعی محصور شده اند که یادآور قفسه کتابخانه است و مقداری فضای در امتداد دو لبه آن باقی مانده است. برای چی؟ احتمالاً برای اینکه بعداً بتوانید شخصی را اضافه کنید یا برعکس آنها را از یک قفسه بداهه حذف کنید. یا چیز ساده تر: روی یک نام خانوادگی نقاشی کنید و به جای آن نام دیگری بنویسید. اندیشه مجسمه سازی اقتصادی و عاقلانه است...

من به عنوان یک منتقد ادبی و متخصص ادبیات روسیه در قرن بیستم، فقط به یک مورد علاقه دارم: چه کسی فهرست اسامی حک شده بر روی این "شاهکار" را تعیین کرد؟ من چیزی علیه دهه شصتی واقعی ندارم - آخمادولینا، ووزنسنسکی، روژدستونسکی، یوتوشنکو، اوکودژاوا. آنها پس از بیستمین کنگره CPSU، که "کیش شخصیت" را افشا کرد، با صدای بلند خود را اعلام کردند و در اشعار خود جهان بینی خاصی را تجسم کردند، زیبایی شناسی را به روز کردند، شهروندی غنایی را پرورش دادند و تأثیر یک کلمه لهجه را تقویت کردند. ارزش های آنها از بسیاری جهات در آن زمان با آرمان های سوسیالیستی تفاوتی نداشت. به عنوان مثال، ای. یوتوشنکو به وضوح از طریق کلیشه های رئالیسم سوسیالیستی، یعنی انگیزه آمادگی فداکارانه برای تبدیل شدن به "ماده" برای آینده ای روشن تر نشان داد: "ای کسانی که نسل ما هستید! // ما فقط یک پله هستیم نه یک آستانه. // ما فقط مقدمه ای برای یک مقدمه هستیم، // برای یک پیش درآمد جدید! ب. اوکودژاوا مرگ "بر آن یک غیرنظامی" و "کمیسرهایی با کلاه های غبارآلود" را رمانتیک کرد و ووزنسنسکی گفت: "لنین را از پول حذف کنید! // او برای دل و برای پرچم هاست.

اما ولادیمیر ویسوتسکی و آندری دمنتیف چگونه وارد این گروه شدند؟ این راز توسط مطالب TIA (خبرگزاری Tver) با عنوان "بنای یادبود شاعران دهه شصت می تواند دوستداران ادبیات و هنر را به Tver جذب کند" که در 19 ژوئیه امسال در اینترنت منتشر شد فاش شد:

چند سال پیش او [دمنتیف] شعری را به دوستان شاعرش تقدیم کرد. این رباعی بود:

کتاب های آنها در همین نزدیکی است -

بلا با آندری و رابرت،

ژنیا و بولات غمگین...

ساعت جاودانگی آنها فرا رسیده است.

این شاعر شعری را برای دوست خود، هنرمند خلق اتحاد جماهیر شوروی، زوراب تسرتلی خواند و پیشنهاد ایجاد یک بنای تاریخی را داد. مجسمه ساز برجسته تماس گرفت و شرایط خود را تنظیم کرد: اولاً او تصمیم گرفت آن را هدیه کند و ثانیاً پیشنهاد کرد نام ولادیمیر ویسوتسکی و خود دمنتیف را به "قفسه کتاب" سه متری اضافه کند ، زیرا او مجله را رهبری می کرد. «جوانی»، جایی که شاعران منتشر می شدند.

بیایید آن را بفهمیم. اولا، ولادیمیر ویسوتسکی صفحه بسیار ویژه ای در تاریخ شعر و آهنگ هنری روسیه است. مسئله شناسی و سبک اشعار و ترانه های او به طرز چشمگیری با شعر دهه شصت متفاوت است و کار پخته او عموماً به دهه 1970 می رسد... این موضوع بسیار بحث برانگیز است. من با هیچ کتاب درسی دانشگاهی مدرن در مورد ادبیات روسی در این دوره آشنا نیستم که ویسوتسکی را به دهه شصت نسبت دهد و نظرات آماتور خصوصی از نوع دیگر همینطور باقی خواهد ماند.

ثانیاً آیا حرکت شاعرانه دهه شصت فقط با نام های فوق تمام شده است؟ به هیچ وجه، بسیار گسترده تر است: Y. Moritz، A. Galich، Y. Vizbor، Y. Kim، N. Matveeva، R. Kazakova، و شاید حتی I. Brodsky.

ثالثاً و مهمتر از همه، آندری دمنتیف با تمام احترامی که برای آثارش به نفع شعر روسی قائل است، هیچ ارتباطی اساسی با پدیده دهه شصت ندارد، مگر شاید یک رابطه کاملاً زمانی. در سال 1955-1963 چندین کتاب ظریف او در Tver (آن زمان کالینین) منتشر شد و در آن زمان او مخاطبان زیادی را در موزه پلی تکنیک مسکو و حتی بیشتر از آن در استادیوم های پایتخت جمع آوری نکرد و افسوس که او حاکم جوانان نبود. اندیشه ها. دمنتیف در سال 1972 معاون اول سردبیر مجله یونوست (که اتفاقاً ویسوتسکی در طول زندگی خود در آن منتشر نکرد) و در سال 1981 سردبیر شد. در اواخر دهه 1950 و 1960، سردبیران سابق یونس، والنتین کاتایف و بوریس پولووی، سکوی مجله را به شاعران دهه شصت دادند. همان دهه شصت به عنوان یک جنبش هنری کل نگر در اواسط دهه 1960. دیگر وجود نداشت و رهبران آن مسیرهای خلاقانه متفاوتی را در پیش گرفتند.

و با این وجود، آنچه در 16 ژوئیه 2016 در Tver رخ داد، با شکوهی که شایسته استفاده بهتر و آتش بازی های شبانه به هزینه بودجه شهر بود، قطعاً به عنوان نمونه ای از تعصب بی مزه و پرتاب گرد و غبار روابط عمومی به چشم مردم در تاریخ خواهد ماند. عموم مردم به دلیل بیهودگی بیش از حد بیش از حد یک مرد.

اصطلاح دهه شصت را برای اولین بار استانیسلاو راسادین در مقاله ای با همین عنوان به کار برد که در دسامبر 1960 در مجله یونس منتشر شد.

دهه شصت بخشی از روشنفکرانی است که در دوره "ذوب" ظاهر شد که پس از کنگره بیستم CPSU رخ داد، جایی که "فرقه شخصیت" استالین از بین رفت. در این زمان، سیر سیاسی داخلی دولت نسبت به دوره های گذشته بسیار آزادتر و آزادتر بود که نمی توانست بر حوزه فرهنگی جامعه تأثیر بگذارد.

شعر دهه شصت

شعر در فرهنگ جامعه آن زمان نقش اساسی داشت. امید به تغییر باعث خیزش روحی قوی شد که الهام بخش دهه شصتی ها برای نوشتن اشعار خود شد.

شعر نه تنها رایج شد، بلکه برای اولین بار از عصر نقره، دوباره به یکی از مهمترین جنبه های زندگی اجتماعی کشور تبدیل شد.

هزاران نفر برای گوش دادن به اجرای شاعران آمدند، مجموعه های آنها بلافاصله از قفسه ها فروخته شد و خود نویسندگان به نوعی بیان آزادی خلاقانه شدند.

نمایندگان

مشهورترین شاعران آن زمان رابرت روژدستونسکی، اوگنی یوتوشنکو، آندری ووزنسنسکی، بلا آخمادولینا بودند.

رابرت ایوانوویچ روژدستونسکی (1932-1994) در طول زندگی خود سی مجموعه شعر نوشت. بسیاری از اشعار او به صورت موسیقی اجرا شده است. او همچنین به عنوان مترجم شناخته شد. او با ابراز عقاید مخالف ایدئولوژی شوروی، تحت تعقیب قرار گرفت و مجبور به نقل مکان به قرقیزستان شد و در آنجا با ترجمه اشعاری که نویسندگان آن از جمهوری های جنوبی بودند شروع به کسب درآمد کرد.

یوگنی الکساندرویچ یوتوشنکو (1932-2017) بیش از شصت مجموعه نوشت. بزرگترین موفقیت این نویسنده شعر "Bratskaya HPP" بود که در سطرهای آن عبارتی ظاهر شد که وضعیت شعار را دریافت کرد: "شاعر در روسیه بیشتر از یک شاعر است". او همچنین در فیلم و روی صحنه بازی کرد. پس از فروپاشی اتحاد جماهیر شوروی، او با تمام خانواده خود به ایالات متحده نقل مکان کرد.

آندری آندریویچ ووزنسنسکی (1933-2010) شاعری آوانگارد بود که می توانست در همه سبک ها، از سنتی تا مترقی ترین، بنویسد. او بیش از چهل مجموعه غزل و شعر سروده است. متن آهنگ معروف «یک میلیون گل سرخ» متعلق به اوست.

بلا آخاتونا آخمادولینا (1937-2010) - بیش از سی مجموعه نوشت.

ترانه سراها یا همان طور که به آنها "بارد" می گفتند، در "یخ زدگی" به پدیده ای خاص تبدیل شدند و این ژانر شروع به "آهنگ نویسنده" نامید. اینها شامل آن دسته از شاعرانی بود که آثار خود را با موسیقی اجرا کردند. شخصیت های کلیدی در این جنبش عبارت بودند از Bulat Okudzhava، ولادیمیر ویسوتسکی، الکساندر گالیچ، یوری ویزبور.

ویژگی های خلاقیت

شعرهای دهه شصت به دلیل خودانگیختگی و پاسخگویی خود برجسته بودند. ایدئولوژی تأثیر کمتری بر موضوعات و افشای آنها داشت. مردم فوراً عاشق شعرهای آنها شدند، همانطور که صادق بودند: چیزی که در آن زمان بسیار کم بود.

موضوع اصلی

مردم از این واقعیت که تصویر ایده آل دولت و رهبران آن به دلیل اعلام "جنایت کیش شخصیت" در بیستمین کنگره حزب کمونیست چین و علنی شدن سرکوب های استالین توسط نیکیتا خروشچف، به شدت آسیب دیده بودند. اما در عین حال از بازپروری و آزادی بسیاری از قربانیان احکام ناعادلانه خوشحال شدند. شاعران نه تنها ناامیدی و سردرگمی را که هر شهروند اتحاد جماهیر شوروی تجربه کرده بود، بلکه شادی بزرگ مردمی را نیز بیان کردند که اشتباهات خود را پذیرفتند و به مسیر واقعی کمونیسم بازگشتند. همانطور که معاصران آن دوره می گویند، طعم آزادی و تغییرات آتی در هوا وجود داشت که کشور را به برابری، آزادی و برادری می رساند.

نسل جوان روشنفکر به این ایده آلوده شده بود. میل به آزادی، لذت، حداکثر گرایی جوانی، ایده هایی در مورد آرمان ها، ایمان به آینده ای زیبا جای خود را در شعرهای آنها پیدا کرد که با میل خوانندگان طنین انداز شد.

دهه شصت به عنوان یک پدیده فرهنگی

شعرهای دهه 60 به نوعی هوای تازه در کشور شد. آگاهی از سرکوب های استالینیستی، احساسات اخلاقی، میل به آزادی، میل به تغییر - همه اینها دلایلی است که شعر به یک خروجی تبدیل شده است.

دهه شصت ایده های کمونیسم را رها نکردند، آنها ایمان عمیقی به آرمان های انقلاب اکتبر داشتند. بنابراین، نمادهای آن زمان اغلب در اشعار آنها ظاهر می شد: پرچم قرمز، سخنرانی ها، بودیونوکا، ارتش سواره نظام، خطوط آهنگ های انقلابی.

شاعرانی که در آن دهه ها به شهرت رسیدند، تا زمان مرگ دست از نوشتن برنداشتند و آثار خود را منتشر کردند یا هنوز هم در حال انتشار هستند.

طرح
مقدمه
1 1930
2 جنگ
3 کنگره XX
4 نثر
5 شعر
6 آهنگ هنری
7 "فیزیکدان" و "غزلسرایان"
8 کوهنورد
9 فیلم و تئاتر
10 نقاشی
11 رکود
12 دین
13 پرسترویکا
14 تاریخچه این اصطلاح
15 نماینده
کتابشناسی - فهرست کتب

مقدمه

دهه شصت خرده فرهنگ روشنفکران شوروی است که عمدتاً نسلی را که تقریباً بین سال‌های 1925 و 1945 متولد شده‌اند، تسخیر کرده است. زمینه تاریخی که دیدگاه های دهه شصت را شکل داد، سال های استالینیسم، جنگ بزرگ میهنی و دوران «ذوب» بود.

بیشتر «دهه شصت» از روشنفکران یا محیط حزبی که در دهه 1920 شکل گرفته بود، آمده بودند. والدین آنها معمولاً بلشویک های سرسخت بودند که اغلب در جنگ داخلی شرکت می کردند. اعتقاد به آرمان های کمونیستی برای اکثریت «دهه شصت» بدیهی بود؛ والدین آنها زندگی خود را وقف مبارزه برای این آرمان ها کردند.

با این حال، حتی در دوران کودکی آنها مجبور بودند از یک بحران جهان بینی عبور کنند، زیرا این محیط بود که بیشترین آسیب را از به اصطلاح "پاکسازی" استالینیستی متحمل شد. برخی از والدین «دهه شصتی» زندانی یا تیرباران شدند. معمولاً این باعث تجدید نظر ریشه ای در دیدگاه ها نمی شد - با این حال، تأمل بیشتری را به همراه داشت و به مخالفت پنهان با رژیم منجر شد.

3. کنگره XX

با این حال، آنها ناامید شدند. برخلاف انتظار توده روشنفکران مبنی بر اینکه پس از جنگ آزادسازی و انسانی‌سازی نظام صورت خواهد گرفت، رژیم استالینیستی حتی سخت‌تر و سازش ناپذیرتر شد. موجی از تاریک گرایی در روح قرون وسطی سراسر کشور را فرا گرفت: مبارزه با «فرمالیسم»، سایبرنتیک، ژنتیک، پزشکان قاتل، جهان وطنی و غیره. تبلیغات ضد غربی تشدید شد. در این بین، اکثر سربازان خط مقدم دهه شصت به نیمکت های دانشجویی بازگشتند و به شدت بر همرزمان جوان تر خود تأثیر گذاشتند.

رویدادهای تعیین کننده در زندگی یک نسل، مرگ استالین و گزارش N. S. Khrushchev در کنگره بیستم CPSU (1956) بود که جنایات استالین را افشا کرد. برای اکثر دهه شصت، کنگره بیستم یک کاتارسیس بود که یک بحران ایدئولوژیک طولانی مدت را حل کرد که آنها را با زندگی کشور آشتی داد. آزادسازی زندگی عمومی که پس از کنگره بیستم، معروف به دوران «ذوب» بود، زمینه‌ای برای فعالیت پرشور «دهه شصت» شد.

دهه شصت فعالانه از «بازگشت به هنجارهای لنینیستی» حمایت کرد، از این رو وی. جنگ داخلی (B. Okudzhava, Yu. Trifonov, A. Mitta).

دهه شصت بین المللی گرایان سرسخت و حامیان جهانی بدون مرز هستند. تصادفی نیست که انقلابیون در سیاست و هنر در دهه شصت چهره های فرقه ای بودند - V. Mayakovsky, Vs. میرهولد، بی. برشت، ای. چه گوارا، اف. کاسترو، و همچنین نویسندگان ای. همینگوی و ای. ام. رمارک.

"دهه شصت" خود را به طور قابل توجهی در ادبیات نشان داد. مجله نووی میر که توسط الکساندر تواردوفسکی از سال 1958 تا 1970 ویرایش می شد، نقش بزرگی در این امر ایفا کرد. این مجله که به شدت دیدگاه های لیبرال را ابراز می کرد، به سخنگوی اصلی دهه شصت تبدیل شد و در بین آنها بسیار محبوب بود. به سختی می توان از نشریه چاپی نام برد که تأثیری مشابه بر ذهن هر نسلی داشته باشد. تواردوفسکی با استفاده از اقتدار خود، به طور مداوم ادبیات و نقد منتشر می کرد، فارغ از نگرش های رئالیستی سوسیالیستی. اول از همه، اینها آثار صادقانه و "خندق" در مورد جنگ بودند، عمدتاً توسط نویسندگان جوان - به اصطلاح "نثر ستوان": "در سنگرهای استالینگراد" اثر ویکتور نکراسوف، "گستره زمین" اثر گریگوری باکلانوف. "گردان ها آتش می خواهند" نوشته یوری بوندارف، "مردگان صدمه نمی بینند" اثر واسیل بیکوف و دیگران. انتشار خاطرات ای. ارنبورگ ارزش آموزشی زیادی داشت. اما، بدیهی است، رویداد اصلی انتشار در سال 1962 داستان الکساندر سولژنیتسین "روزی از زندگی ایوان دنیسوویچ" بود - اولین اثر در مورد اردوگاه های استالین. این نشریه تقریباً به اندازه خود کنگره بیستم انتقادی و جذاب بود.

«جوانی» کاتایف در بین جوانان بسیار محبوب بود.

از سوی دیگر، شعر نوگرا در میان «دهه شصت» شروع به ایفای نقش مهمی کرد. برای اولین بار در تاریخ روسیه، شعرخوانی شروع به جمع آوری جمعیت جوان کرد. همانطور که لیودمیلا آلکسیوا، فعال حقوق بشر معروف، نوشت:

علاقه به شعر پرچم روزگار شده است. مردم آن موقع به شعر مبتلا بودند، نه قبل و نه بعد به شعر و به طور کلی به ادبیات علاقه خاصی نداشتند. در سرتاسر مسکو، در مؤسسات و ادارات، ماشین‌های تحریر تا حد امکان بارگیری می‌شد: هرکسی که می‌توانست برای خود و برای دوستانش تجدید چاپ کند - اشعار، شعرها، شعرها ... یک محیط جوانی ایجاد شد که رمز عبور آن آگاهی از اشعار بود. پاسترناک، ماندلشتام، گومیلیوف. در سال 1958، بنای یادبود ولادیمیر مایاکوفسکی به طور رسمی در مسکو افتتاح شد. پس از مراسم افتتاحیه رسمی، که در آن شاعران برنامه‌ریزی شده به اجرای برنامه پرداختند، شعرخوانی توسط کسانی که تمایل داشتند از مردم، عمدتاً جوانان آغاز شد. شرکت کنندگان در آن جلسه به یاد ماندنی شروع به تجمع در بنای یادبود کردند، تا زمانی که خواندن ممنوع شد. این ممنوعیت برای مدتی به اجرا در آمد، اما پس از آن بازخوانی ها از سر گرفته شد. جلسات در بنای یادبود مایاکوفسکی در طول 1958-1961. مضامین سیاسی فزاینده آخرین مورد در پاییز 1961 اتفاق افتاد، زمانی که تعدادی از فعال ترین شرکت کنندگان در جلسات به اتهام تحریک و تبلیغات ضد شوروی دستگیر شدند.

سازمان دهندگان قرائت "در مایاک" مخالفان آینده ولادیمیر بوکوفسکی، یوری گالانسکوف و ادوارد کوزنتسوف بودند.

فیلمبرداری از خوانش های معروف در پلی تک در یکی از فیلم های اصلی "دهه شصت" - "پستگاه ایلیچ" اثر مارلن خوتسیف گنجانده شد و شاعران ذکر شده برای چندین سال فوق العاده محبوب شدند.

بعدها، عشق عموم به شاعران ژانر جدیدی منتقل شد که توسط فرهنگ دهه شصت ایجاد شد: آهنگ نویسنده. پدرش Bulat Okudzhava بود که در اواخر دهه 50 شروع به اجرای آهنگ های خود با گیتار کرد - ابتدا در مهمانی ها یا فقط در بلوار. آهنگ های او به شدت با آنهایی که از رادیو پخش می شد متفاوت بود - در درجه اول در حالت شخصی و حتی خصوصی. به طور کلی، ترانه های اوکودژاوا شاید مناسب ترین بیان نگرش دهه شصتی باشد. به زودی نویسندگان دیگری ظاهر شدند - الکساندر گالیچ، جولیوس کیم، نوولا ماتویوا، یوری ویزبور، که به کلاسیک های این ژانر تبدیل شدند. سامیزدات صوتی ظاهر شد و صدای باردها را در سراسر کشور پخش کرد - رادیو، تلویزیون و ضبط پس از آن به روی آنها بسته شد.

7. «فیزیکدانان» و «غزل سراها»

«فیزیک‌دانان» (اگرچه دیدگاه‌های شخصی آنها می‌توانست کاملاً مستقل باشد) دولت بسیار محبوب‌تر از «غزلسرایان» بودند - زیرا صنایع دفاعی به آنها نیاز داشتند. این در جمله معروف اسلوتسکی منعکس شده است: "چیزی از فیزیک بسیار محترم است، چیزی از اشعار در قلم است." ظاهراً این تا حدودی به این دلیل است که در دهه 70 زیبایی شناسی "فیزیکدانان" توسط مقامات شوروی درک شد - سبک "علمی تخیلی" به هنجار معماری و طراحی اواخر اتحاد جماهیر شوروی تبدیل شد.

8. کوهنوردان

در اواخر دهه 60، زمانی که زندگی عمومی در کشور خفه شد، خرده فرهنگ جدیدی در میان "فیزیکدانان" - کوهنوردان به وجود آمد. این بر اساس رمانتیک کردن زندگی تایگا (شمالی، کوهستانی) زمین شناسان و سایر کارگران میدانی بود. سادگی، بی ادبی و آزادی زندگی آنها نقطه مقابل مزخرفات ملال آور وجود «صحیح» روشنفکر شهری بود. علاوه بر این، تصویر سیبری تداعی کننده فرهنگ محکومان، آزادی دزدان، به طور کلی، سمت نادرست زندگی رسمی بود. بیان این احساسات فیلم کیرا موراتووا "جلسات کوتاه" (1967) با ولادیمیر ویسوتسکی در نقش اصلی بود. میلیون ها روشنفکر شروع به گذراندن تعطیلات خود در پیاده روی های طولانی کردند ، بادگیرها به لباس های فکری رایج تبدیل شدند ، تمرین اصلی این خرده فرهنگ آواز جمعی در کنار آتش با گیتار بود - در نتیجه آهنگ نویسنده به ژانر توده ای تبدیل شد. شخصیت و نویسنده مورد علاقه این خرده فرهنگ، یوری ویزبور بود. با این حال، اوج شکوفایی آن نه به دهه شصت، بلکه به نسل بعدی رسید.