Čítanka o dejinách antického sveta: [Učebnica. príspevok pre vysoké školy na špecial

MINISTERSTVO ŠKOLSTVA RUSKEJ FEDERÁCIE

ŠTÁT VORONEŽ

PEDAGOGICKÁ UNIVERZITA

ČÍTANIE Z DEJÍN ANTICKÉHO SVETA (2. časť. Dejiny staroveku)

korešpondenčné oddelenie

Voronež 2011

Antológia o dejinách antického sveta. (2. časť. Dejiny staroveku) - Voronež: Vydavateľstvo Voronežskej štátnej univerzity, 2007. - s.

Zostavovatelia - Ph.D. ist. vedy, docent, VSPU

cand. ist. vedy, docent, VSPU

Recenzent

Téma 1. SPOLOČNOSŤ A ŠTÁT SPARTY

1. Charakteristika zdrojov.

2. Vznik spartského štátu.

3. Závislé obyvateľstvo starovekej Sparty.

4. „Spoločenstvo rovných“:

1) jeho organizácia, úloha regulácie;

2) hlavné povolania, život;

3) rodinné vzťahy;

4) výchova a vzdelávanie Sparťanov.

5. Politický systém starovekej Sparty.

Pramene a literatúra

Workshop o histórii starovekého sveta. Problém. 2. Staroveké Grécko a Rím / Ed. . M. 1981. Téma 2.

Aristoteles. Politika, II, VI // Aristoteles. Op. v 4 zväzkoch T.4. M., 1984. S.428-434.

Plutarch. Lycurgus // Porovnávacie biografie. M., 1961. T.1. S.53-77.

K problému „Lycurgusovej legislatívy“ // Problémy starovekej štátnosti. L., 1952. S. 33-59.

Andreev „jazdci“ // VDI. 1969. Číslo 4. S.24-36.

Andreev ako typ politiky // Staroveké Grécko. T.1. Tvorba a rozvoj politiky. M., 1983. S.194-216.

Andreev Sparta: kultúra a politika // VDI. 1987. Číslo 4. s. 70-86.

Andreevská gynekokracia // Žena v starovekom svete. M., 1995. S.44-62.

Dyakonov, heloti a nevoľníci v ranom staroveku // VDI. 1973. Číslo 4. OD.

Zhurakovského o dejinách antickej pedagogiky. M., 1963.

Z nových prác o helótii a podobných formách závislosti // VDI. 1961. Číslo 2. s.138-142.

Kolobov Sparta (X - VI storočia pred naším letopočtom). L., 1957.

Pechatnova Sparta: obdobie archaiky a klasiky. SPb.: Humanitárna akadémia. 2001. - 600. roky. (http://centant.*****/centrum/publik/books/pechatnova/001.htm)

Strogetsky konflikt medzi eforátom a kráľovskou mocou v Sparte // Antique polis. L., 1979. S.42-57.

Text je uvedený podľa vydania: Plutarchos. Porovnávacie biografie v dvoch zväzkoch, Moskva: Nauka Publishing House, 1994. Druhé vydanie, prepracované a rozšírené. T.I.
Preklad, spracovanie prekladu pre toto nové vydanie, poznámky.

1. O zákonodarcovi Lycurgusovi nemožno vypovedať nič prísne spoľahlivého: tak o jeho pôvode, ako aj o cestách a smrti, ako aj o jeho zákonoch a o štruktúre, ktorú dal štátu, je najviac rozporuplné príbehy. Ale predovšetkým informácie o dobe, keď žil ...

2. Z predkov Lykurga si najväčšiu slávu získala Soy, za vlády ktorej Sparťania zotročili helotov a odobrali Arkádčanom veľa pôdy ... Eurypont ako prvý oslabil jednočlenné velenie kráľovskej moci, prejavoval priazeň davu a potešil ju. Následkom týchto odpustkov sa ľud stal smelším a králi, ktorí vládli po Euryponte, buď drastickými opatreniami vzbudzovali nenávisť svojich poddaných, alebo hľadajúc ich priazeň alebo z vlastnej nemohúcnosti sa pred nimi klaňali, takže bezprávie a dezorganizácia sa zmocnila Sparty na dlhý čas. Od nich sa stalo, že zomrel a kráľ, otec Lykurga...

4. Keď sa Lycurgus vydal na cestu, najprv navštívil Krétu. Študoval štátnu štruktúru, zblížil sa s najslávnejšími Kréťanmi a schválil a prijal niektoré miestne zákony, aby ich zasadil vo svojej vlasti... Egypťania tvrdia, že ich navštívil Lycurgus a vrúcne si pochvaľujú izoláciu vojakov zo všetkých ostatných skupín obyvateľstva preniesol tento rozkaz do Sparty, oddelil remeselníkov a remeselníkov a vytvoril model štátu, skutočne krásny a čistý ...

5. Lacedemončania túžili po Lykurgovi a opakovane ho pozývali, aby sa vrátil, hovoriac, že ​​jediný rozdiel medzi ich súčasnými kráľmi a ľudom je titul a pocty, ktoré sa im udeľujú, zatiaľ čo v ňom je viditeľná povaha vodcu a mentora, nejaký druh sily, ktorá mu umožňuje viesť ľudí. Na jeho návrat sa tešili aj samotní králi, ktorí dúfali, že v jeho prítomnosti sa k nim dav bude správať úctivo. Sparťania boli v takom stave mysle, keď sa Lycurgus vrátil a okamžite začali meniť a pretvárať celú štátnu štruktúru. Bol presvedčený, že samostatné zákony neprinesú žiaden úžitok, ak sa pomocou čistiacich prostriedkov, akoby uzdravením chorého tela trpiaceho všelijakými neduhmi, nezničí zlá zmes štiav a vznikne nový, úplne iný spôsob života. nebolo predpísané. S touto myšlienkou sa najprv vybral do Delf. Po obetovaní bohovi a spochybnení orákula sa vrátil so slávnym výrokom, v ktorom ho Pýthia nazvala „bohamilovným“, viac bohom ako človekom; na žiadosť o dobré zákony dostala odpoveď, že božstvo sľubuje, že bude Sparťanom dávať príkazy neporovnateľne lepšie ako v iných štátoch. Lycurgus, povzbudený vyhláseniami orákula, sa rozhodol zapojiť najlepších občanov do realizácie svojho plánu a viedol tajné rokovania, najprv s priateľmi, postupne si podmanil stále širší okruh a všetkých zhromaždil pre vec, ktorú vymyslel...

Z mnohých inovácií Lycurgus bola Rada starších prvou a najdôležitejšou. V spojení s ... kráľovskou mocou, majúc s ňou rovnaké hlasovacie právo pri rozhodovaní o najdôležitejších veciach, sa tento koncil stal zárukou blahobytu a obozretnosti. Štát, ktorý sa ponáhľal zo strany na stranu, priklonil sa teraz k tyranii, keď králi zvíťazili, potom k úplnej demokracii, keď sa davu zmocnil, umiestnil do stredu, ako balast v podpalubí, moc starších. , našiel rovnováhu, stabilitu a poriadok: dvadsaťosem starších teraz neustále podporovalo kráľov, vzdorovalo demokracii, no zároveň pomáhalo ľudu, aby chránil vlasť pred tyraniou. Aristoteles vysvetľuje toto číslo tým, že predtým mal Lycurgus tridsať podporovateľov, ale dvaja, vystrašení, odstúpili od účasti na prípade. Sfer hovorí, že od samého začiatku ich bolo dvadsaťosem ...

6. Lycurgus pripisoval sile koncilu taký veľký význam, že priniesol z Delf špeciálne proroctvo na túto tému, ktoré sa nazýva „retra“. Píše sa v ňom: „Založ chrám Dia zo Sillanie a Atény zo Sillanie. Delí sa na phyla a oby. Ustanovte tridsať starších s vedúcimi kolektívne. Z času na čas zvolať zhromaždenie medzi Babikou a Knakionom a tam navrhnúť a rozpustiť, ale dominancia a moc nech patrí ľudu. Príkaz „rozdeliť“ sa vzťahuje na ľudí a phyla a oby sú názvy častí a skupín, do ktorých by sa mal rozdeliť. Pod „vodcami“ sa rozumejú králi. ... Aristoteles tvrdí, že Knakion je rieka a Babika je most. Uskutočnili sa medzi nimi stretnutia, hoci na tom mieste nebolo ani portikus, ani žiadne iné prístrešky: podľa Lycurgusa nič také neprispieva k zdravému úsudku, naopak, spôsobuje len škodu, myslenie poslucháčov zamestnáva maličkosťami. a nezmysly, rozptyľujúce svoju pozornosť, lebo namiesto podnikania sa pozerajú na sochy, obrazy, proscénium divadla alebo príliš veľkolepo zdobený strop Rady. Žiadnemu bežnému občanovi nebolo dovolené vyjadriť svoj názor a ľudia, ktorí sa zbiehali, iba schvaľovali alebo odmietali to, čo navrhli starší a králi. Následne však dav rôznych druhov stiahnutí a dodatkov začal skresľovať a mrzačiť schválené rozhodnutia a potom králi Polydorus a Theopompus urobili tento dodatok k retra: „Ak sa ľud rozhodne nesprávne, starší a králi by mali byť prepustení. ,“ teda rozhodnutie nepovažovať sa za prijaté, ale odísť a rozpustiť ľud s odôvodnením, že prekrúca a prekrúca tých najlepších a najužitočnejších. 7. Lycurgus dal vláde zmiešaný charakter, ale jeho nástupcovia, vidiac, že ​​oligarchia je stále príliš silná..., hodili na ňu, ako uzdu, moc eforov-strážcov - asi stotridsať rokov po Lycurgus , za kráľa Teopompa. Prvými eformi boli Elath a jeho spoločníci.

8. Druhou a najodvážnejšou z premien Lykurga je prerozdelenie pôdy. Keďže prevládala strašná nerovnosť, davy chudobných a núdznych zaťažili mesto a všetko bohatstvo prešlo do rúk niekoľkých, Lycurgus, aby vyhnal drzosť, závisť, zlomyseľnosť, luxus a ešte staršie, ešte hrozivejšie neduhy štátu. - bohatstvo a chudoba, presvedčili Sparťanov, aby zjednotili všetky krajiny a potom ich znova rozdelili a naďalej zachovávali majetkovú rovnosť, pričom hľadali nadradenosť v udatnosti, pretože medzi ľuďmi niet iného rozdielu, žiadneho iného prvenstva, ako je ten, ktorý sa ustanovil na základe odsúdenia. hanba a chvála krásnej. Od slov k činom rozdelil Lakóniu medzi perieky, alebo inak povedané obyvateľov okolitých oblastí, na tridsaťtisíc parciel a pozemky patriace samotnému mestu Sparta na deväťtisíc, podľa počtu Spartiátne rodiny... Každý pozemok mal takú veľkosť, aby priniesol sedemdesiat medimov jačmeňa na muža a dvanásť na ženu a primerané množstvo tekutej stravy. Lycurgus veril, že to bude stačiť pre taký životný štýl, ktorý udrží jeho spoluobčanov silných a zdravých, zatiaľ čo oni by nemali mať iné potreby ...

9. Potom sa podujal na rozdelenie hnuteľného majetku, aby úplne zničil všetky nerovnosti, ale uvedomujúc si, že otvorené zhabanie majetku spôsobí ostrú nespokojnosť, premohol chamtivosť a chamtivosť nepriamymi prostriedkami. Po prvé, vyradil z používania všetky zlaté a strieborné mince, v obehu ponechal iba železné mince, a aj to svojou obrovskou hmotnosťou a veľkosťou priradilo nepatrnú hodnotu, takže bolo potrebné skladovať množstvo rovnajúce sa desiatim. míny a na prepravu - pár postrojov. Ako sa nová minca šírila, mnoho druhov zločinu v Lacedaemone zmizlo. Kto by vlastne mohol mať túžbu kradnúť, brať úplatky alebo lúpiť, keďže bolo nemysliteľné skrývať nečisto nadobudnuté a nepredstavovalo to nič závideniahodné a dokonca ani rozbité na kúsky nenašlo žiadne využitie? Koniec koncov, Lycurgus, ako sa hovorí, nariadil, aby sa železo temperovalo ponorením do octu, a to pripravilo kov o jeho pevnosť, stalo sa krehkým a už nebolo na nič dobré, pretože už nebolo prístupné žiadnemu ďalšiemu spracovaniu. .

Potom Lycurgus vyhnal zbytočné a nadbytočné remeslá zo Sparty. Bez toho by však väčšina z nich odišla do dôchodku po všeobecne akceptovanej minci a nenašla by trh pre svoje produkty. Nemalo zmysel nosiť železné peniaze do iných gréckych miest - nemali tam ani najmenšiu cenu a len si z nich robili srandu - aby si Sparťania nemohli kúpiť nič z cudzích maličkostí a vôbec k nim prestal prichádzať kupecký náklad. prístavy. V hraniciach Lakónie sa teraz neobjavil ani zručný rečník, ani potulný šarlatán-veštec, ani pasák, ani zlatý či strieborný remeselník – veď tam už nebola žiadna minca! Ale kvôli tomu luxus, postupne zbavený všetkého, čo ho podporovalo a živilo, sám od seba zvädol a zanikol. Bohatí občania stratili všetky svoje výhody, pretože bohatstvo bolo ľuďom uzavreté a ukrývalo sa zamknuté v ich domoch bez akéhokoľvek podnikania. Z rovnakého dôvodu Sparťania vyrábali bežné a potrebné náčinie - posteľ, stoličky, stoly - ako nikde inde a lakónsky coton bol podľa Critiasa považovaný za nenahraditeľný v kampaniach: ak ste museli piť vodu, ktorá bola nevzhľadná na pohľad skrýval svojou farbou farbu tekutiny a keďže zákal sa držal vo vnútri, usádzal sa na vnútornej strane vypuklých stien, voda sa dostala k perám už akosi prečistená. A tu patrí zásluha zákonodarcovi, lebo remeselníci, nútení opustiť výrobu neužitočných predmetov, začali všetku svoju zručnosť investovať do toho podstatného.

10. Aby sa prepych a vášeň pre bohatstvo prejavili ešte rozhodnejšie, vykonal Lycurgus tretiu a najkrajšiu premenu – zaviedol spoločné jedlá: občania sa zhromaždili a všetci jedli rovnaké jedlá, ktoré boli zámerne pripravené pre tieto jedlá... Toto, z Samozrejme, je mimoriadne dôležité, ale čo je dôležitejšie, vďaka spoločnému jedlu a jeho jednoduchosti bohatstvo, ako hovorí Theofrastus, prestalo byť závideniahodné, prestalo byť bohatstvom. Luxusnú výzdobu nebolo možné využiť, ani sa z nej pokochať, ba ani ju vystaviť a pobaviť aspoň na márnomyseľnosti, keďže boháč išiel na rovnaké jedlo s chudobnými ... po priateľovi a ak našli človeka, ktorý neje a nepije so zvyškom, obviňovali ho, nazývali ho nespútaným a rozmaznaným.

12. Spoločné jedlá nazývajú Kréťania „andria“ a Lacedemónci „phiditia“, buď preto, že u nich vládlo priateľstvo a dobrotivosť, alebo preto, že učili jednoduchosti a šetrnosti. Rovnako nám nič nebráni predpokladať, podľa vzoru niektorých, že je tu pripojená prvá hláska a že slovo „editácia“ by malo byť odvodené od slova „jedlo“ alebo „jedlo“.

Na jedle sa zišlo pätnásť ľudí, niekedy o niečo menej alebo viac. Každý tovariš priniesol mesačne medník jačmennej múky, osem hoi vína, päť mín syra, dva a pol míny fíg a napokon veľmi zanedbateľné množstvo peňazí na nákup mäsa a rýb. Ak jeden z nich obetoval alebo poľoval, časť obetného zvieraťa alebo koristi prišla na spoločný stôl, ale nie celá, aby tí, ktorí sa zdržali na poľovačke alebo kvôli obeti, mohli obedovať doma, kým ostatní musel byť prítomný. Sparťania prísne dodržiavali zvyk spoločného stravovania až do neskorých čias. Keď sa kráľ Agidas po porážke Aténčanov vrátil z ťaženia a chcel sa navečerať so svojou manželkou a poslal pre svoju jednotku, polemarchovia sa jej odmietli vzdať. Na druhý deň kráľ v hneve nepriniesol predpísanú obetu a polemarchovia mu uložili pokutu.

Pri jedle boli aj deti. Priviedli ich tam ako do školy zdravého rozumu, kde si vypočuli rozhovory o štátnych záležitostiach, boli svedkami zábav hodných slobodného človeka, naučili sa žartovať a smiať sa bez vulgárnych huncútstiev a bez urážky sa stretávať s vtipmi. Pokojne znášať posmech sa považovalo za jednu z hlavných cností Sparťana. Každý, kto sa stal neznesiteľným, mohol požiadať o milosť a posmievač okamžite stíchol. Každému z tých, čo vstúpili, povedal starší pri stole a ukázal na dvere: „Reči nepresahujú prah.“ Hovorí sa, že kto sa chcel stať účastníkom jedla, bol podrobený nasledujúcemu testu. Každý z tovarišov vzal do ruky kúsok chleba a ako kamienok na hlasovanie ho potichu hodil do nádoby, ktorú držiac sa za hlavu vychoval sluha. Na znak súhlasu bola hrudka jednoducho spustená a kto chcel dať najavo svoj nesúhlas, najprv drobca silno stisol v pästičke. A ak sa našla aspoň jedna taká hrudka zodpovedajúca vyvŕtanému kamienku, hľadačovi bol odmietnutý vstup so želaním, aby všetci sediaci pri stole našli potešenie v spoločnosti toho druhého... Zo sparťanských jedál je najznámejší čierny guláš . Starí ľudia dokonca odmietali svoj podiel mäsa a dávali ho mladým, pričom sami jedli veľa duseného mäsa. Hovorí sa, že jeden z pontských kráľov si len kvôli tomuto gulášu kúpil lakónskeho kuchára, no keď ho ochutnal, znechutene sa odvrátil a potom mu kuchár povedal: „Kráľ, aby jedol toto guláš, najprv sa musíš okúpať v Evrote.“ Potom, striedmo popíjajúc večeru s vínom, odišli Sparťania domov bez zapálenia lámp: mali zakázané chodiť s ohňom, tak v tomto prípade, ako aj vo všeobecnosti, aby sa naučili sebaisto a nebojácne pohybovať v tme noci. Taká bola úprava spoločného stravovania.

13. Lycurgus si nezapísal svoje zákony a toto sa o tom hovorí v jednom z takzvaných retros ... Takže jeden z retros, ako už bolo spomenuté, povedal, že písané zákony nie sú potrebné. Ďalší, opäť namierený proti luxusu, požadoval, aby v každom dome bola strecha vyrobená iba sekerou a dvere iba pílou, bez použitia aspoň jedného náradia... Niet človeka tak nevkusného a bezohľadného. že v dome, remeselne jednoducho a surovo, priniesť si posteľ so striebornými nohami, fialovými prikrývkami, zlatými pohármi a spoločníkom toho všetkého je luxus. Chtiac-nechtiac, človek si musí prispôsobiť a prispôsobiť posteľ k domu, posteľ k posteli, ostatné zariadenie a riad k posteli ...

14. Počnúc vzdelávaním, v ktorom videl najdôležitejšie a najkrajšie dielo zákonodarcu, sa Lycurgus najprv obrátil k otázkam manželstva a narodenia detí. ... Dievčatá posilňoval a temperoval cvičeniami v behu, zápasení, hode diskom a oštepom, aby sa plod v zdravom tele od začiatku zdravo vyvíjal a samotné ženy, rodiace, jednoducho a ľahko vyrovnala sa s bolesťou. Prinútil dievčatá, aby zabudli na ženskosť, rozmaznávanie a všetky druhy ženských rozmarov, naučil ich o nič horšie ako mladých mužov zúčastňovať sa nahých na slávnostných sprievodoch, tancovať a spievať počas vykonávania určitých posvätných obradov pred mladými ľuďmi. Stávalo sa im, že obaja opustili vtipy, vhodne odsúdili chyby a vzdali chválu hodným v piesňach a prebudili v mladých mužoch žiarlivú ctižiadostivosť. Kto dostal chválu za udatnosť a získal slávu medzi dievčatami, radoval sa do dôchodku a ostne, dokonca hravé a vtipné, bodali nemenej bolestivo ako prísne návrhy: veď na toto divadlo sa prišli pozrieť aj králi a starší spolu s ostatnými občanmi. Nahota dievčat zároveň neobsahovala nič zlé, pretože si zachovali hanblivosť a nepoznali neslušnosť, naopak, naučila ich byť jednoduchými, starať sa o zdravie a silu tela a ženy si osvojili ušľachtilý spôsob myslenia s vedomím, že sa tiež dokážu pripojiť k cti a cti...

15. To všetko samo o sebe bolo aj prostriedkom na vyvolanie manželstva – mám na mysli sprievody dievčat, vystavovanie tela, súťaže za prítomnosti mládeže... Zároveň Lykúrgus ustanovil akýsi hanebný trest za mládenci: nesmeli hymnopédiu, v zime museli na príkaz vrchnosti chodiť nahí po námestí a spievať im na výčitku skladbu (v piesni sa hovorilo, že za nerešpektovanie zákonov trpia spravodlivou odplatou), a nakoniec boli zbavení tých poct a úcty, čo mladí preukazovali starším... Nevesty boli odobraté, ale nie príliš mladé, ešte nie v sobášnom veku, ale kvitnúce a zrelé. ... Po zavedení takéhoto poriadku, takej hanby a zdržanlivosti do manželstiev Lycurgus s nemenej úspešným vylúčením vyhnal prázdny, zženštilý pocit žiarlivosti: považoval za rozumné a správne, že keď Sparťania očistili manželstvo od všetkej bezuzdnosti, priznali právo každému dôstojnému občanovi, aby vstúpil do vzťahu so ženami kvôli splodeniu potomstva, a naučil spoluobčanov smiať sa tým, ktorí pomstia takéto činy vraždou a vojnou, vidiac v manželstve majetok, ktorý netoleruje ani odlúčenie, ani spoluúčasť... Tieto príkazy, ustanovené v súlade s povahou a potrebami štátu, boli natoľko vzdialené od takzvanej „dostupnosti“, ktorá následne prevládla medzi spartskými ženami, že cudzoložstvo sa zdalo všeobecne nemysliteľné...

16. Otec nemal právo riadiť výchovu dieťaťa sám – novorodenca odviezol na miesto zvané „les“, kde sedeli najstarší príbuzní vo filé. Vyšetrili dieťa, a ak ho našli silné a urastené, prikázali ho vychovať a okamžite mu pridelili jeden z deväťtisíc dielov. Ak bolo dieťa krehké a škaredé, poslali ho do Apothetes (takzvaný útes na Taigete) v domnení, že jeho život nepotrebuje ani on sám, ani štát, keďže mu od začiatku upierali zdravie a silu. Z rovnakého dôvodu ženy umývali svoje novorodenca nie vodou, ale vínom, testujúc ich vlastnosti: hovoria, že chorí na epilepsiu a vo všeobecnosti chorí zomierajú z nemiešaného vína, zatiaľ čo zdraví sa zmierňujú a sú ešte silnejší. Opatrovateľky boli starostlivé a šikovné, deti neboli zavinuté, aby dali slobodu členom tela, boli vychovávané nenáročne a nevyberavo v jedle, nebáli sa tmy ani samoty, nevedeli, čo je to svojvôľa a plač. Preto si niekedy aj cudzí ľudia kupovali sestričky z Laconie... Medzitým Lycurgus zakázal dávať sparťanské deti do opatery vychovávateľom kúpeným za peniaze alebo najatým za odmenu a otec nemohol syna vychovávať, ako sa mu zachcelo.

Len čo chlapci dosiahli vek sedem rokov, Lycurgus ich odobral rodičom a rozdelil ich do oddelení, aby žili a jedli spolu, učili sa hrať a pracovať vedľa seba. Na čelo oddielu postavil toho, ktorý prevyšoval ostatných v bystrosti a bol najodvážnejší v súbojoch. Ostatní k nemu vzhliadali, plnili jeho príkazy a v tichosti znášali tresty, takže hlavným dôsledkom tohto životného štýlu bol zvyk poslušnosti. Starí muži sa často starali o hry detí a neustále sa s nimi hádali, pokúšali sa vyvolať bitku, a potom pozorne sledovali, aké vlastnosti majú každý z nich od prírody - či je chlapec odvážny a či je tvrdohlavý v bitkách. Naučili sa gramotnosti len do takej miery, že sa bez nej nedalo zaobísť, ale inak sa všetko vzdelanie zredukovalo na požiadavky nespochybniteľne poslúchať, znášať ťažkosti a zvíťaziť nad nepriateľom. S vekom boli požiadavky čoraz prísnejšie: deti boli ostrihané, behali bosé, učili sa hrať nahé. V dvanástich rokoch už chodili bez chitónu, raz do roka dostávali himation, špinaví, zanedbaní; kúpele a masti boli pre nich neznáme – po celý rok toto požehnanie používali len niekoľko dní. Spali spolu, v bahne a oddelení, na podstielke, ktorú si sami pripravili a holými rukami rozbíjali trstinové laty na brehoch Eurotas...

17 .... Starí ľudia ... navštevujú telocvične, sú prítomní na súťažiach a slovných prestrelkách, a to nie je na srandu, pretože každý sa do určitej miery považuje za otca, vychovávateľa a vodcu ktoréhokoľvek z dorastencov, takže vždy s niekým, s kým sa dá uvažovať a trestať delikventa. Medzi najcennejšími manželmi je však vymenovaný aj pedon, ktorý dohliada na deti, a na čelo každého oddelenia sami tínedžeri postavili jednu z takzvaných iren - vždy najrozumnejších a najodvážnejších. (Irenes sú tí, ktorí dozreli na druhý rok, Mellirens sú najstarší chlapci.) Irene, ktorá dovŕšila dvadsať rokov, velí svojim podriadeným v bojoch a likviduje ich, keď príde čas postarať sa o večeru. Veľkým prikáže priniesť drevo na kúrenie, malým - zeleninu. Všetko sa získava krádežou: niektoré chodia do záhrad, iné s najväčšou opatrnosťou, využívajúc všetku svoju prefíkanosť, sa predierajú k spoločným jedlám svojich manželov. Ak chlapca chytili, za nedbalú a nešikovnú krádež ho surovo zbili bičom. Ukradli aj akékoľvek iné zásoby, ktoré sa im dostali pod ruku, a naučili sa, ako obratne zaútočiť na spiacich alebo zovrejúcich strážcov. Trestom pre tých, ktorí boli prichytení, bolo nielen bitie, ale aj hlad: deti boli kŕmené veľmi zle, takže samy znášali ťažkosti, chtiac-nechtiac sa stali zbehlými v drzosti a prefíkanosti ...

18. Pri krádeži deti dodržiavali najväčšiu opatrnosť; Jeden z nich, ako sa hovorí, ukradol líšku, schoval ju pod plášť, a hoci mu zviera roztrhlo brucho pazúrmi a zubami, chlapec, aby skryl svoj čin, bol pripútaný až do smrti. Autentickosť tohto príbehu možno posúdiť podľa súčasných efébov: Sám som videl, ako nejeden z nich zomrel pod údermi na oltár Orthie... Iren často trestala chlapcov v prítomnosti starých ľudí a úradov, aby byť presvedčený, aké oprávnené a spravodlivé boli jeho činy. Počas trestu ho nezastavili, ale keď sa deti rozišli, podržal odpoveď, ak bol trest prísnejší, alebo naopak mäkší, ako mal byť.

19. Deti sa učili rozprávať tak, aby sa v ich slovách miešal štipľavý vtip s gráciou, takže krátke prejavy vyvolávali zdĺhavé úvahy...

21. Spev a hudba sa vyučovali s nie menšou starostlivosťou ako jasnosť a čistota reči, ale aj v piesňach bolo cítiť akési bodnutie, ktoré vzbudzovalo odvahu a nútilo dušu k nadšeným popudom k činu. Ich slová boli jednoduché a nenáročné, téma - majestátne a didaktické. Boli to najmä glorifikácie šťastného osudu tých, ktorí prepadli Sparte a výčitky zbabelcom odsúdeným na naťahovanie života v bezvýznamnosti, sľuby dokazovania odvahy alebo, podľa veku spevákov, chvastanie sa...

24. Výchova Sparťana pokračovala do jeho zrelých rokov. Nikomu nebolo dovolené žiť tak, ako chcel: ako vo vojenskom tábore sa každý v meste podriaďoval prísne stanoveným pravidlám a zo záležitostí pre štát užitočných si robil, čo mu bolo pridelené. Sparťania, ktorí sa považovali za nepatriaci k sebe, ale k vlasti, ak nemali iné úlohy, buď sledovali deti a učili ich niečomu užitočnému, alebo sa sami učili od starých ľudí. Koniec koncov, jednou z výhod a výhod, ktoré Lycurgus priniesol svojim spoluobčanom, bola hojnosť voľného času. Mali prísne zakázané venovať sa remeslu a pri honbe za ziskom, ktorý si vyžadoval nekonečnú prácu a problémy, nebolo treba, keďže bohatstvo stratilo všetku svoju hodnotu a príťažlivú silu. Heloti obrábali svoju pôdu a platili stanovenú daň. Jeden Sparťan, ktorý bol v Aténach a počul, že niekto bol odsúdený za nečinnosť a odsúdený sa vrátil v hlbokej skľúčenosti, sprevádzaný priateľmi, tiež zarmútenými a utrápenými, požiadal svoje okolie, aby mu ukázali muža, ktorému bola sloboda pripisovaná ako zločin. Tak nízku a otrockú považovali všetku manuálnu prácu, všelijaké starosti spojené so ziskom! Ako sa dalo očakávať, spolu s mincou zmizli aj súdne spory; a potreba a nadmerná hojnosť opustili Spartu, ich miesto zaujala rovnosť blahobytu a pokoj úplnej jednoduchosti mravov. Celý svoj voľný čas od vojenčiny venovali Sparťania okrúhlym tancom, hostinám a slávnostiam, poľovačkám, telocvičniam a lesom.

25. Tí, ktorí mali menej ako tridsať rokov, na trh vôbec nechodili a potrebné nákupy robili cez príbuzných... Pre starších ľudí sa však považovalo za hanebné neustále sa pretláčať na trhu a neminúť väčšinu deň v telocvičniach a lesníctve. Zhromaždili sa tam, pokojne sa rozprávali, bez jediného slova spomenuli zisk alebo obchod - hodiny plynuli v chvále hodných skutkov a výčitkách zlých, chválospevoch spojených s vtipmi a výsmechom, ktoré nenápadne nabádali a opravovali... Jedným slovom zvykol svojich spoluobčanov tak, že nechceli a nevedeli žiť oddelene, ale ako včely boli nerozlučne spätí so spoločnosťou, všetci boli úzko zjednotení okolo svojho vodcu a úplne patrili k vlasti, takmer úplne zabudli na seba v návale inšpirácie a lásky k sláve...

26. Ako už bolo spomenuté, Lycurgus vymenoval prvých starších spomedzi tých, ktorí sa zúčastnili na jeho pláne. Potom ustanovil, že namiesto mŕtvych sa vždy vyberie spomedzi občanov, ktorí dosiahli šesťdesiat rokov, ten, ktorý bude uznaný za najudatnejšieho. Na svete snáď nebolo väčšej konkurencie a žiadúcejšieho víťazstva! A je to pravda, lebo nešlo o to, kto je medzi obratnými najobratnejší či najsilnejší medzi silnými, ale o to, kto z dobrosrdečných a múdrych je najmúdrejší a najlepší, kto ako odmenu za cnosť dostane toho najvyššieho. jeden až do konca svojich dní - ak tu platí toto slovo, - moc v štáte bude pánom nad životom, česť, skrátka nad všetkými najvyššími požehnaniami. Rozhodnutie padlo nasledovne. Keď sa ľudia zhromaždili, špeciálni vyvolení sa zavreli vo vedľajšom dome, aby ich nikto nevidel a oni sami nevideli, čo sa deje vonku, ale počuli len hlasy zhromaždených. Ľudia v tomto prípade, ako aj vo všetkých ostatných, rozhodli vec krikom. Uchádzači neboli predstavení naraz, ale postupne podľa losu a v tichosti prešli zhromaždením. Tí, ktorí boli zamknutí, mali znaky, na ktorých si všimli silu kriku, nevedeli, na koho kričali, ale iba usúdili, že vyšiel prvý, druhý, tretí, vo všeobecnosti ďalší žiadateľ. Vyvolený bol vyhlásený za toho, na koho kričali viac a hlasnejšie ako ostatní ...

27. Nemenej pozoruhodné boli zákony týkajúce sa pochovávania. Po prvé, keď sa Lycurgus skoncoval so všetkými druhmi povier, nezasahoval do pochovávania mŕtvych v samotnom meste a umiestňoval náhrobné kamene blízko chrámov, takže mladí ľudia, ktorí si zvyknú na ich vzhľad, sa nebáli smrti a považujú sa za poškvrnených dotykom mŕtveho tela alebo prekročením hrobu. Potom zakázal čokoľvek pochovať so zosnulým: telo sa malo pochovať zabalené do purpurového plášťa a zapletené do olivovej zelene. Bolo zakázané napísať na náhrobok meno zosnulého; Lycurgus urobil výnimku iba pre padlých vo vojne a pre kňažky ...

Z rovnakého dôvodu nedovolil vycestovať za hranice krajiny a cestovať v obave, aby sa do Lacedaemonu nedoniesli cudzie zvyky, nezačali napodobňovať cudzí, neusporiadaný život a inú formu vlády. Navyše vyhnal tých, ktorí sa hrnuli do Sparty bez akejkoľvek potreby alebo určitého účelu – nie, ako tvrdí Thukydides, že by sa bál, že prijmú systém, ktorý zaviedol a naučia sa odvahe, ale skôr v obave, ako keby to urobili títo ľudia sami nemeniť na učiteľov neresti. Koniec koncov, spolu s cudzími ľuďmi sa neustále objavujú reči iných ľudí a nové reči vedú k novým úsudkom, z ktorých sa nevyhnutne rodí mnoho pocitov a túžob, na rozdiel od existujúceho štátneho systému, akým sú nesprávne zvuky k dobre zladenej piesni. Lykúrgos preto považoval za potrebné ostražitejšie strážiť mesto pred zlými mravmi ako pred nákazou, ktorá by sa dala priniesť zvonku.

28. V tom všetkom niet ani stopy po nespravodlivosti, z ktorej niektorí obviňujú Lykurgove zákony, pretože veria, že dosť poučujú o odvahe, ale príliš málo v spravodlivosti. A iba takzvaná kryptia, ak je len ona, ako tvrdí Aristoteles, lykurgskou inováciou, by mohla niektorých, vrátane Platóna, inšpirovať k podobnému úsudku o spartskom štáte a jeho zákonodarcovi. Tak sa stali kryptomeny. Z času na čas úrady posielali po okolí mladých ľudí, ktorí boli považovaní za najinteligentnejších, pričom im poskytovali len krátke meče a najnutnejšie zásoby jedla. Cez deň odpočívali, schovávali sa v odľahlých kútoch a v noci, keď opustili svoje úkryty, zabili všetkých helotov, ktorých zajali na cestách. Často obchádzali polia a zabíjali tých najsilnejších a najsilnejších helotov. Thukydides v Peloponézskej vojne hovorí, že Sparťania si vybrali helotov, ktorí sa vyznačovali svojou zvláštnou odvahou, a tí s vencami na hlavách, akoby sa pripravovali na získanie slobody, navštevovali chrám za chrámom, ale o niečo neskôr všetci zmizli - a boli viac ako dvetisíc z nich – a ani vtedy, ani potom nikto nevedel povedať, ako zomreli. Aristoteles sa osobitne pozastavuje nad skutočnosťou, že eforovia, ktorí prevzali moc, vyhlásili vojnu predovšetkým helotom, aby legitimizovali ich vraždu. Vo všeobecnosti sa k nim Sparťania správali hrubo a kruto. Nútili helótov piť nemiešané víno a potom ich nosili na spoločné jedlá, aby ukázali mládeži, čo je to opojenie. Bolo im nariadené spievať mizerné piesne a tancovať smiešne tance, zakazujúce zábavy vhodné pre slobodného človeka... Takže ten, kto hovorí, že v Lacedaemone je slobodný človek úplne slobodný a otrok je úplne zotročený, celkom správne definoval prúd. stav veci. Ale podľa môjho názoru sa všetka táto prísnosť objavila medzi Sparťanmi až neskôr, a to po veľkom zemetrasení, keď, ako sa hovorí, heloti, ktorí sa vydali na cestu spolu s Messénčanmi, strašne pobúrili celú Lakóniu a takmer zničili štát.

Xenofón

Štát Lacedaemonians, 5-7; 8-10

... Lykúrgus, ktorý chytil Sparťanov v poradí, v ktorom ako všetci ostatní Gréci jedli každý vo svojom dome, videl v tejto situácii dôvod mnohých ľahkomyseľných činov. Lycurgus zverejnil svoje kamarátske večere v očakávaní, že to s najväčšou pravdepodobnosťou odstráni možnosť neposlúchnuť príkazy. Dovolil občanom konzumovať potraviny v takom množstve, aby neboli presýtení, ale ani netrpeli nedostatkom; ako doplnok sa však často podáva divina a bohatí ľudia niekedy prinášajú pšeničný chlieb; zatiaľ čo Sparťania žijú spolu v stanoch, ich stôl nikdy netrpí nedostatkom jedla ani nadmernými nákladmi. Rovnako je to aj s pitím: keď Lycurgus prestal s nadmerným pitím, uvoľnil telo, uvoľnil myseľ, dovolil každému piť len na ukojenie smädu, pretože veril, že pitie za takýchto podmienok by bolo neškodné a najpríjemnejšie. Ako mohol niekto pri spoločných večeriach spôsobiť vážnu škodu sebe a svojej domácnosti pochúťkou jedla alebo opitím? Vo všetkých ostatných štátoch sú rovesníci väčšinou spolu a sú medzi sebou najmenej v rozpakoch; Lycurgus v Sparte spojil veky tak, že mladí ľudia boli vychovávaní hlavne pod vedením skúseností starších. Je zvykom hovoriť o skutkoch, ktoré spáchal niekto v štáte vo phiditias; preto tu nie je takmer miesto pre aroganciu, opilecké huncútstva, neslušné činy, neslušné reči. A tu je ďalšia dobrá stránka tohto usporiadania stolovania: po návrate domov musia účastníci fídií kráčať a dávať pozor, aby v opitosti nezakopli, musia vedieť, že nemôžu zostať tam, kde jedli, že musia chodiť v tme, ako cez deň, keďže ani s pochodňou nesmie chodiť ten, kto ešte slúži posádkovej službe. Okrem toho, keď si Lycurgus všimol, že to isté jedlo, ktoré dáva dobrú pleť a zdravie pracovníkovi, dáva škaredú plnosť a chorobu nečinným, nezanedbal ani toto... Preto je ťažké nájsť ľudí, ktorí sú zdravší, viac fyzicky odolnejší ako Sparťania, pretože rovnako cvičia nohy, ruky a krk.

Na rozdiel od väčšiny Grékov, Lycurgus považoval nasledujúce za nevyhnutné. V iných štátoch sa každý zbavuje vlastných detí, otrokov a majetku; a Lycurgus, ktorí chcú zariadiť, aby si občania navzájom neubližovali, ale aby si navzájom prospievali, za predpokladu, že všetci rovnako

disponovať s vlastnými deťmi aj s deťmi druhých: ak predsa každý vie, že pred ním sú otcovia tých detí, ktorých sa zbavuje, potom s nimi nevyhnutne naloží tak, ako by chcel, aby sa zaobchádzalo so svojimi vlastnými deťmi. Ak sa chlapec, ktorého zbil cudzinec, sťažuje svojmu otcovi, považuje sa za hanbu, ak otec svojho syna znova nezbije. Sparťania sú si teda istí, že nikto z nich chlapcom nič hanebné nenariaďuje. Lycurgus tiež povolil, ak je to potrebné, používanie cudzích otrokov a tiež zaviedol všeobecné používanie poľovníckych psov; preto tí, ktorí nemajú vlastných psov, pozývajú iných na lov; a kto sám nemá čas ísť na poľovačku, ochotne podaruje psov iným. Rovnako sa využívajú aj kone: kto ochorie alebo potrebuje voz, alebo kto chce čím skôr niekam ísť, vezme prvého koňa, ktorý natrafí, a keď treba, dá ho do poriadku. A tu je ďalší zvyk, ktorý si neosvojili ostatní Gréci, ale zaviedol ho Lycurgus. Pre prípad, že by ľudia meškali na love a bez toho, že by ich zajali, by ich potrebovali, Lycurgus zistil, že tí, ktorí majú zásoby, ich opustili a tí, ktorí to potrebovali, mohli otvoriť zámky, vziať si toľko, koľko potrebovali, a zvyšok znova zamknúť. Takže vďaka tomu, že sa Sparťania medzi sebou delia, majú aj chudobných, ak niečo potrebujú, majú podiel na celom bohatstve krajiny.

ČITATEĽ O HISTÓRIÁCH ANTICKÉHO SVETA AGOGICH VYDAVATEĽSTVO MINISTERSTVA OSVIETILI RSFSR STAROVEKÝ VÝCHOD SCHVÁLENÝ MINISTERSTVO OSVIETENIA R.S.F.S.R. MOSKAVA 195 0 Zostavil a GR od Raedsa ds od r. a tisícročia, historik výskumu ide, tým viac ťažkostí musí na svojej ceste prekonať Ak má vedec k dispozícii tisíce a niekedy aj desaťtisíce najrozmanitejších dokumentov na štúdium nedávnej minulosti, ktorých pochopenie z r. filologického hľadiska nevyvoláva žiadne pochybnosti, potom musí historik staroveku obnoviť minulosť zmiznutých národov a zaniknutých civilizácií z fragmentárnych a roztrúsených, náhodne dochovaných prameňov. História niektorých krajín, ako Grécko, Rím, Čína, je známe lepšie.Tradícia sa tu nikdy úplne neporušila , zachovalo sa dostatočné množstvo dokumentov, vrátane mnohých veľmi informatívnych. Niektoré obdobia ich histórie, najmä tie rané, sú však stále nejasné. Takže napríklad o Grécku v 8.-7. storočí sme veľmi zle informovaní. BC e. alebo o vláde „kráľov“ v Ríme. Minulosť iných krajín sa len nedávno stala majetkom vedy vďaka spoločnému úsiliu niekoľkých generácií archeológov. Z ruín zmiznutých miest a chrámov, z pohrebísk a obytných budov vytiahli archívy, víťazné nápisy, listy a zmluvy, fresky a reliéfy, pomocou ktorých dnes dokážeme viac-menej naplno predstaviť hlavné udalosti a fakty históriu národov staroveku, vrátane národov Blízkeho východu, ako aj doplnenie našich vedomostí o najstarších obdobiach starovekých krajín. Vedec je tu však často vydaný na milosť a nemilosť náhode. Zatiaľ čo dejiny niektorých národov alebo období sú pre nedostatok prameňov takmer neznáme, iné štáty a obdobia poznáme lepšie. Track; Je potrebné vziať do úvahy aj ďalšie okolnosti: „pomerne obmedzený počet písomných pamiatok, ich roztrieštenosť, jednostrannosť obsahu, ťažkosti s porozumením, jednak pre nedostatočnú znalosť starých východných jazykov (veľa slov a slovných spojení je dodnes nie" vyriešené alebo sa zdajú byť kontroverzné), takže a nejasnosť a neúplnosť expozície. Ak v buržoáznej historiografii moderných a nedávnych dejín, kde, ako sa zdá, dokumenty poskytujú menej príležitostí na rôzne druhy fám a falzifikátov, stretávame sa zvyčajne s vedomým skresľovaním historickej reality, so zaujatým výkladom prameňov a žonglovaním. faktov, potom o to viac buržoázni učenci voľne narábajú s prameňmi starovekých dejín, najmä s textami. Fragmentárna a neúplná povaha toho či onoho buržoázneho bádateľa, nejasnosť a obtiažnosť jazyka poskytujú dostatok príležitostí pre najsvojvoľnejšie a najzaujímavejšie interpretácie, aby potešili predpojatý uhol pohľadu toho či onoho buržoázneho bádateľa, snažiaceho sa vedome alebo nevedome naplniť spoločenský poriadok svojich pánov. Tieto okolnosti do značnej miery vysvetľujú, prečo sa moderní anglo-americkí sociológovia, historici, ekonómovia, filozofi atď. tak horlivo obracajú do ďalekej minulosti. Požičiavajú si odtiaľ materiál na všelijaké pochybné prirovnania a porovnávania, aby ospravedlnili kapitalistický systém, propagovali rôzne mizantropické rasové teórie. Nie nadarmo sa napríklad americký senátor Theodore Bilbo vo svojej knihe vydanej v roku 1947 pod senzačným názvom „Vyber si medzi izoláciou a premenou na bastardov“ snaží pomocou všetkých metód fašistického rasizmu dokázať, že starodávna „ Árijské“ civilizácie Egypta, Indie, Fenície, Kartága, Grécka a Ríma zanikli v dôsledku toho, že vládnuce triedy patriace k „kaukazskej rase“ umožnili miešanie, splývanie s neárijskými rasami. Z toho vyvodzuje záver o hrozbe zničenia civilizácie bieleho človeka, o ohrození samotnej existencie Spojených štátov v dôsledku miešania krvi bieleho človeka s predstaviteľmi iných rás, predovšetkým s černochmi.verzie a modifikácie, koncepcia vývoja spoločnosti – notoricky známa „cyklická“ teória E. Meyera – vychádzala u neho najmä z materiálu antických pamiatok, pretože práve ony poskytovali jemu a jeho žiakom a nasledovníci so širokými možnosťami svojvoľného a tendenčného výkladu vďaka naznačeným črtám, ktoré sú im vlastné. Iba pomocou jedinej vedeckej metódy, metódy dialektického a historického materializmu, ktorá stanovila zákony spoločenského vývoja a načrtla jeho hlavné etapy, možno určiť hlavné črty formácie prvej triedy - otrokárstvo, ktoré je vlastné staroveku. sveta. Až keď vedci pristúpili k štúdiu prameňov z hľadiska marxisticko-leninskej teórie, boli schopní zistiť, o akú školu išlo. Rasové teórie v službách a imperializmus. „Problémy knihy úradu“, 1948. č. 2. s. 272. vznik, existencia a smrť prvotriednych, otrokárskych štátov sú zachytené, bez ohľadu na to, či druhý predstavoval jednu z odrôd staroveký východný despotizmus alebo antická politika – mestské štáty. Toto je hlavná zásluha sovietskej vedy. A tu je obzvlášť potrebné zdôrazniť zásadnú potrebu pracovať na primárnych prameňoch, pretože len dôkladným rozborom, hlboko premysleným výkladom každého slova, každého pojmu, každého ustanovenia, ako výsledok presného pochopenia všeobecných orientácii textu možno dospieť k podloženým a vedeckým záverom zodpovedajúcim objektívnej pravde, nielen že bravúrne potvrdil platnosť doktríny rozvoja spoločnosti Marx-Engels-Lenin-Stalin, ale naopak ju podporil konkrétny materiál, čím dal nový dôkaz geniality zakladateľov vedeckého socializmu. Samozrejme, úspechy sovietskej historickej vedy neboli dosiahnuté naraz. Musel som prekonať zotrvačnosť aj tradície zdedené z buržoáznej vedy a obdiv niektorých odborníkov k nespochybniteľnosti autority „svetlých osobností“ západných vedcov a vedomú túžbu škodcov podať skreslený obraz vývoja spoločnosti. Veľa je stále nejasné, niektoré problémy sú stále predmetom nezhôd a sporov, ale hlavné je, že povaha otrokárskej spoločnosti a základné zákony jej vývoja, najmä starodávna východná, už nevyvolávajú pochybnosti. . Zhrnutím toho, čo dosiahla marxistická historiografia obohatená o diela Lenina a Stalina, môžeme dospieť k nasledujúcim záverom o niektorých najdôležitejších problémoch. Spoločnosti prvej triedy vznikali tam, kde geografické prostredie najviac napomáhalo urýchleniu rozvoja výrobných síl a sociálnych vzťahov a uľahčovalo prechod od komunitno-kmeňového systému k systému vlastníctva otrokov, pretože geografické prostredie „... je nepochybne jedno neustálych a nevyhnutných podmienok rozvoja spoločnosti a to, samozrejme, ovplyvňuje rozvoj spoločnosti - zrýchľuje alebo spomaľuje priebeh rozvoja spoločnosti "1. Zároveň, samozrejme, musíme pamätať na to, že ".. jeho vplyv nie je určujúcim vplyvom, keďže zmeny a vývoj spoločnosti prebiehajú neporovnateľne rýchlejšie ako zmeny a vývoj geografického prostredia“ 2. Kmene kočovných lovcov a pastierov, ktorí obývali nekonečné stepi Strednej Ázie, Arábie a Afriky pred tisíckami rokov stál na nižšom a strednom stupni barbarstva., Otázky 2 Tamže. 11., 1945, s. 548. „Len ak by zostali v malom počte, mohli byť naďalej barbarmi. Boli to pastierske kmene, lovci a bojovníci; ich spôsob výroby vyžadoval pre každého jednotlivca obrovskú rozlohu pôdy, ako je to stále medzi indiánskymi kmeňmi Severnej Ameriky. Keď sa ich počet zvýšil, navzájom si zmenšili oblasť výroby. Preto bolo prebytočné obyvateľstvo nútené vydať sa na tie veľké rozprávkové cesty, ktoré položili základy formovania národov v starovekej a modernej Európe. Takže tieto kmene skončili v údoliach Nílu, Tigrisu a Eufratu, Indu a Gangy, Huang He, kde sa zrodili prvotriedne spoločnosti, ktorých základom ekonomiky bolo poľnohospodárstvo, pretože tu bolo, v údoliach veľkých riek, že podmienky na jej rozvoj boli najpriaznivejšie. „Štát vznikol na základe rozdelenia spoločnosti na nepriateľské triedy, vznikol s cieľom udržať vykorisťovanú väčšinu na uzde v záujme vykorisťovateľskej menšiny,“ hovorí súdruh Stalin. „Činnosť štátu charakterizujú dve hlavné funkcie: vnútorná (hlavná) - držať na uzde vykorisťovanú väčšinu a vonkajšia (nie hlavná) - rozširovať územie vlastnej, vládnucej triedy na úkor územia iných štátov. , alebo chrániť územie svojho štátu pred útokmi iných štátov.“ 2. Primitívny komunálny systém, nevystavený vplyvu vyspelejšej spoločnosti, nemohol pri svojom rozvoji obísť otrokársky spôsob výroby. Stalo sa otrokárskym, nie feudálnym. Toto je jeden z hlavných návrhov marxizmu vo vzťahu k sociálnym formáciám. Keďže triedna spoločnosť krajín starovekého východu sa formovala na úsvite civilizácie originálnym spôsobom, bez vplyvu iných triednych spoločností, akýkoľvek pokus objektívne dokázať existenciu prvkov polofeudálneho systému v nich vedie k revízii najdôležitejších zákonov marxisticko-leninskej doktríny rozvoja spoločnosti. V starovekých východných despotizmoch existovala dvojitá forma vykorisťovania vo vzťahu k dvom rôznym sociálnym skupinám. Prvý z nich, právo prijímať daň z prenájmu od vidieckych komunít - „poľnohospodárskeho obyvateľstva“, sa datuje do staroveku, do vykorisťovania ich spoluobčanov kmeňovou šľachtou, do stále polopatriarchálnych vzťahov. Napríklad v ére rozkladu kmeňového systému slobodní grécki roľníci z homérskeho obdobia platili túto daň z prenájmu svojmu bazileovi. Egyptský faraón mohol previesť jednu alebo niekoľko vidieckych komunít do vlastníctva svojmu sprievodu, aby prijal Marxa a Engelsa, Sobr. cit., zväzok IX, strany 278 – 279. 2 Stalin, Otázky leninizmu, ed. 11., 1945, str. Treba zdôrazniť, že v žiadnom prípade nemožno porovnávať práve menovanú povinnosť uvalenú na vidiecke spoločenstvá v podmienkach starovekého východného despotizmu, či homérskeho Grécka, či kráľovského obdobia Ríma s feudálnou rentou, ako to robili a robia buržoázni historici, a po nich aj niektorí sovietski vedci. Analóg nájomného, ​​„pocta“ uvalená na slobodných členov komunity, je nesúlad vytvorený v podmienkach upadajúceho patriarchálneho systému. Druhou formou vykorisťovania, ktorá je vlastná starovekej východnej spoločnosti, je podľa Marxa vykorisťovanie otrokmi, vykorisťovanie kráľmi, kňazmi, šľachtou a potom najprosperujúcejšou vrstvou slobodného „nepoľnohospodárskeho obyvateľstva“ – otrokmi. Oproti prvej forme je progresívnejšia. Lebo ak sa vykorisťovanie „poľnohospodárskeho obyvateľstva“ vracia k semipatriarchálnym povinnostiam, tak vykorisťovanie otrokov vzniklo v podmienkach triednej spoločnosti a prejavilo sa predovšetkým v práci na vytváraní gigantických štruktúr, predovšetkým zavlažovanie. Prítomnosť týchto dvoch foriem vykorisťovania – patriarchálneho a otrokárskeho – vytvára osobitosť prvotriednej spoločnosti, ktorá sa formovala v staroveku v Ázii a Egypte. Odtiaľ je možné odvodiť jasnú a presnú definíciu starovekej východnej spoločnosti, ako polorobotníka v obchodnom o-polo-polo-pat.b II o g asi. Popredné, pokrokové na východe bolo vtedy, samozrejme, vykorisťovanie otrokov. Preto máme právo nazývať tieto prvotriedne spoločnosti, ktoré existovali v Ázii a Egypte v staroveku, v ére predchádzajúcej staroveku, tiež predovšetkým s k a m ​​a. Staroveké východné despotizmy boli teda organizáciou, pomocou ktorej vládnuca trieda (kráľ-despota, šľachta, kňazstvo, obchodná a úžernícka vrstva, niekedy vojenská kasta atď.) vykonávala vykorisťovanie komunity. členov a otrokov. Početné vojny, spoločné pre štáty starovekého východu, sa viedli v záujme vládnucej triedy s cieľom získať otrokov, bohatstvo a územia susedných krajín. Pre buržoáznu vedu je to zvyčajne túžba porovnať alebo oddeliť minulosť krajín a národov Blízkeho východu od najstarších období v histórii Indie a Číny. Tie prvé považuje za predchodcov starovekej a následne aj európskej kultúry, ktorá sa ustálila na konci 19. storočia. francúzskym vedcom G. Masperom v termíne „klasický východ“, ktorý obzvlášť ostro zdôrazňoval rozdiel medzi starovekými civilizáciami Stredomoria a priľahlých oblastí a krajinami Ďalekého východu. Prvému sa venovala osobitná pozornosť pri konštrukcii svetových dejín. Medzitým sa India a Čína, ktoré prispeli svojim dielom do pokladnice ľudskej kultúry, v ére zrodu a existencie otrokárskeho systému TaiM, vyznačujú rovnakými sociálno-ekonomickými vzťahmi, rovnakými všeobecnými zákonmi rozvoja ako pre krajiny Blízkeho východu. Všetky predstavujú jeden celok – jednu formáciu. Potvrdzujú to nielen údaje nedávnych archeologických výskumov, ale aj nezaujaté štúdium písomných prameňov. Je však chybou bezpodmienečne identifikovať všetky krajiny starovekého východu bez rozlišovania čŕt vývoja jednotlivých štátov, rovnako ako by sa napríklad nemali stierať rozdiely v histórii Attiky, Sparty, Eiotia, Macedónsko. Je potrebné vziať do úvahy špecifické podmienky, ktoré určovali charakteristické črty historickej existencie každého národa. Ak možno Egypt a Babylon charakterizovať ako poľnohospodárske otrokárske despotizmy a v prvom z nich dosiahla vrchol absolútna moc kráľa, potom fénické mestské štáty slúžia ako príklad typickej obchodnej a otrokárskej spoločnosti v r. ktorým bola moc kráľa obmedzená na šľachtu a najbohatších obchodníkov. Tak isto je Asýria príkladom dravého, vojensko-dravého štátu, ktorý svoj blahobyt založil na bezohľadnom vykorisťovaní a drancovaní dobytých krajín. História primitívnych otrokárskych despotizmov starovekého východu je úzko spätá s antickým svetom. Grécko a Rím kvalitatívne v zásade nevyčnievajú medzi ostatnými starovekými spoločnosťami. Predstavujú len najvyšší stupeň vo vývoji formácie vlastniacej otroky. V novobabylonskom kráľovstve 7.-6. stor. BC e. stretávame sa s takými formami vykorisťovania otrokov, akými sú napríklad peculia, ktoré pripomínajú cisársky Rím a Sparta s kolektívnym otroctvom sa v tomto smere dá prirovnať k mestským štátom Sumer na začiatku tretieho tisícročia. . Uvedené príklady nie sú izolované. Nie je však možné obísť niektoré črty primitívnych spoločností vlastniacich otrokov, ktoré ich odlišujú od starovekých. Tieto črty sa prejavujú predovšetkým v zachovaní zvyškov primitívneho pospolitého systému a prvkov patriarchálnych vzťahov, v dlhodobej existencii vidieckej komunity a pomalých stagnujúcich formách jej rozvoja, vysvetlených do značnej miery tým, že že základom hospodárstva medzi poprednými východnými národmi je zavlažovanie, umelé zavlažovanie. „Poľnohospodárstvo je tu postavené hlavne na umelom zavlažovaní a toto zavlažovanie je už záležitosťou obce, regiónu alebo centrálnej vlády.“ XXI, s. 494. formy vlastníctva pôdy. „V ázijskej (aspoň prevládajúcej) forme neexistuje majetok jednotlivca, ale len jeho vlastníctvo; skutočným, skutočným vlastníkom je spoločenstvo. ..“jeden. S tým súvisí patriarchálne domáce otroctvo, také charakteristické pre väčšinu krajín starovekého východu. Ďalej, pre primitívne otrokárske spoločnosti je veľmi typická nediferencovaná jednota mesta a krajiny. Mestá zvyčajne existujú len ako administratívne, náboženské alebo obchodné centrá a značná časť ich obyvateľstva je zamestnaná v poľnohospodárstve. Remeslo a poľnohospodárstvo sú stále spojené. Potreba zjednotenia úsilia jednotlivých obcí o vybudovanie závlahového systému vytvára na určitej úrovni rozvoj výrobných síl, predpoklady pre formovanie politickej nadstavby v podobe orientálneho despotizmu, ktorý dosiahol svoj najdokonalejšie stelesnenie v neobmedzenej moci egyptského faraóna, prirovnávaného k bohu. Rovnako ako králi iných krajín starovekého východu uskutočnil „...záväznú jednotu realizovanú v despotovi...“2, ktorá spojila vidiecke komunity do jedného celku. Práve oni tvorili „...pevný základ stagnujúceho ázijského despotizmu“ 3. Rozvoj súkromného vlastníctva, spojený s rozvojom pozemkov nezavlažovaných komunálnym zavlažovacím systémom, tzv. práce otrokov vedie k viac či menej rýchlej stratifikácii vidieckej komunity v závislosti od konkrétnych podmienok rozvoja každej krajiny. Ale sú ľudia zbavení výrobných prostriedkov, nútení ísť do otroctva bohatých. Tí druhí ich časom úplne zotročia. Dlhodobé otroctvo a ťažký útlak, ktorému boli vystavené masy obyčajných členov komunity vo východných despotizmoch, bránia vo veľkom využívaní vojnových otrokov. Počet cudzích otrokov bol pomerne malý a ich pracovná sila neprenikala v takej miere do remesla a poľnohospodárstvo , čím sa odtiaľ vytlačili slobodní výrobcovia, ako to bolo v Grécku a Ríme. Priamym producentom v krajinách starovekého východu bol spolu s otrokom člen komunity, ktorý, ak celý rok nepracoval pre seba, zastával pozíciu otroka. V iných prípadoch, keď si komunita ešte udržala dostatočnú silu, aby odolala útlaku vládnucej triedy, vypukli povstania, podobné prevratom v Lagaši pod Urukaginom alebo v Egypte na konci Strednej ríše, ktoré podkopali základy otrokárskeho systému. a urýchliť jeho smrť. Tento odpor členov komunity bol však nakoniec rozdrvený, 1 Marx, Formy predchádzajúce kapitalistickej proletárskej revolúcii, 1939, č. 3, s. 158. 2 Tamzhe, s. 152. I Marx a Engels, Sobr. cit., zväzok XXI, s. 501. k výrobe. a útlak pokračoval ako predtým; a keďže „rady armády dopĺňali práve členovia komunity, ich skaza a zotročenie zvyčajne viedli k oslabeniu vojenského potenciálu štátu. Často sa preto dostal pod jarmo iného, ​​v tom čase silnejšieho štátu, a potom masy pracujúceho obyvateľstva zažívali dvojitý útlak, až sa z rovnakých dôvodov sami dobyvatelia stali korisťou nových dobyvateľov. Dejiny starovekých východných despotizmov Egypta, Babylonie, Asýrie, Perzie, ako aj neskorších helénskych monarchií, uvádzajú na to veľa príkladov. Zahŕňali rôzne kmene a národy, ktoré spájala iba sila víťaznej zbrane. Nespájali ich politické, ekonomické ani národné záujmy, keďže národy vtedy ešte neexistovali. Mohli sa rozpadnúť a rozpadnúť v dôsledku prehĺbenia vnútorných rozporov, v dôsledku úderov zvonku. „Neboli to národy, ale náhodné a voľne prepojené konglomeráty skupín, ktoré sa rozpadali a zjednocovali v závislosti od úspechu alebo porážky jedného alebo druhého dobyvateľa“ *. Moderná buržoázna veda sa snaží zľahčovať alebo v tichosti prehliadať význam prínosu „neárijských“ národov starých východných krajín do pokladnice univerzálnej ľudskej kultúry a všetkými možnými spôsobmi vyzdvihuje „tvorivého génia“ starí Heléni a Rimania, hoci obaja sami poukazovali na Egypťanov a Babylončanov ako na svojich učiteľov. Skutočne, čím lepšie sa oboznamujeme s dejinami a dejinami kultúry krajín starovekého východu, tým viac sme presvedčení, že práve tu by sme mali hľadať začiatok mnohých vied (hoci sú stále neoddeliteľné od náboženstva). ) - astronómia, matematika, medicína. Tu sa objavila prvá abeceda a prvé písané literárne diela. Vznikajú tu najväčšie pamiatky výtvarného umenia a literatúry. V Grécku a Ríme veda, literatúra a umenie otrokárskej spoločnosti dosahujú svoj vrchol a po prvý raz v histórii sa pokúšajú vymaniť z okov náboženského svetonázoru. Spolu s kultúrnym dedičstvom Grécka a Ríma dostalo ľudstvo aj kultúrne dedičstvo veľkých civilizácií starovekého východu. Kým sa nedokončí dešifrovanie krétskych spisov, nie je možné poskytnúť presný opis sociálno-ekonomickej štruktúry starovekej Kréty. Čím sú však naše poznatky o ňom vďaka úspechom archeológie úplnejšie, tým rozhodnejšie možno tvrdiť, že to, čo sa na tomto ostrove na začiatku 2. tisícročia pred n. e. štát treba prirovnať k iným súčasným primitívnym otrokárskym štátom východného Stredomoria. Krétska námorná veľmoc, ktorá si podmanila časť ostrovov v Egejskom mori, ovládaná 1 Stalin, Soch., zväzok 2, ctd. „293. despotského kráľa a bol v aktívnych obchodných vzťahoch s okolitými krajinami, pripomína fénické mestá, aj keď jeho politický smer sa zjavne líšil od politického systému tých druhých. K prosperite ostrova výrazne prispela jeho výhodná poloha v centre námorných obchodných ciest. Podľa množstva nepriamych znakov je možné v ňom konštatovať existenciu otroctva, pretože len otroci mohli byť využívaní ako veslári na početných lodiach Kréťanov, ktorí spájali obchod s lúpežou; len otroci spolu s nedobrovoľným miestnym obyvateľstvom mohli stavať obrovské luxusné paláce Phaistos a Knossos, klásť cesty alebo pracovať v dielňach, ktoré vyrábali tovar na predaj. Je prirodzené predpokladať, že zintenzívnenie vykorisťovania a zničenie širokých más obyvateľstva v konečnom dôsledku viedlo k oslabeniu krétskeho štátu a uľahčilo jeho dobytie v 14. storočí. Mykénsky štát, združujúci Peloponéz, s ním susediace ostrovy a niektoré oblasti stredného a severného Grécka. Spoločensko-politická štruktúra mykénskeho štátu v mnohých ohľadoch pripomínala organizáciu krétskej spoločnosti. Možno si myslieť, že veľkému vplyvu sa tu tešili šľachtické rody, ktorých blahobyt bol založený na poľnohospodárstve, vykorisťovaní poľnohospodárskeho obyvateľstva, najmä dobytých krajín, na lúpežných vojnách a nájazdoch, na ktoré sa obmedzovala despotická moc kráľa. Kréta spájala krajiny Ázie, Afriky a Európy. Zvlášť veľký je význam jeho kultúry, bystrej, originálnej, no stále ovplyvnenej kultúrou iných národov (napríklad Egypťanov a Chetitov), ​​na ktorú mal zasa on významný vplyv. Počiatky gréckej mytológie, náboženstva a umenia a dokonca aj zákonodarstva (napríklad Hortovské zákony) možno nepochybne hľadať na tomto ostrove, ktorý bol spojivom medzi starými východnými despotizmami a antickým svetom. Pokiaľ ide o štádiá, spoločnosť homérskeho Grécka (XII-VIII storočia pred naším letopočtom) je primitívnejšia ako krétska morská veľmoc alebo mykénsky štát, pretože to bola predtriedna spoločnosť vlastniaca otrokov. Cesta jeho vývoja však bola iná, odlišná od cesty rozvoja krajín starovekého východu, ktorým možno pripísať tú druhú. Homérove básne „Ilias“ a „Odysea“ – naše hlavné zdroje – svedčia o tom, že to bol „Plný rozkvet najvyššieho štádia barbarstva...“ 1; každý dospelý muž v kmeni bol bojovník, neexistovala žiadna verejná autorita oddelená od ľudí, ktorá by sa tomu mohla postaviť. „Primitívna demokracia bola ešte v plnom rozkvete...“ 2. Klasika v jasnosti 1 Marx a Engels, Sobr. cit., zväzok XVI, časť 1. „Pôvod rodiny, súkromného vlastníctva a štátu“, s. 13. 2 T a m e. gtr 84 l F. Engels v závere podá hlbšiu analýzu homérskej spoločnosti. kapitoly IV („Grécka rasa“) jeho nesmrteľného diela „Pôvod rodiny, súkromného vlastníctva a štátu“: „V gréckom sociálnom systéme hrdinskej éry teda vidíme silu starovekého kmeňa. organizácia, no zároveň začiatok jej zničenia: otcovské právo s dedením majetku deťmi, ktoré uprednostňuje hromadenie bohatstva v rodine a posilňuje rodinu v opozícii ku klanu; vplyv majetkových rozdielov na spoločenský systém prostredníctvom formovania prvých základov dedičnej šľachty a monarchie; otroctvo, najskôr len vojnoví zajatci, ale už pripravovali možnosť zotročenia vlastných kmeňov a dokonca aj príbuzných; už prebiehajúca degenerácia bývalej vojny medzi kmeňmi na systematické lúpeže na súši<и на море в целях захвата скота, рабов и сокровищ, превращение ее в регулярный промысел; од­ ним словом, восхваление и почитание богатстза как высшего блага и злоупотребление древними родовыми учреждениями для оправдания насильственного грабежа богатств» К Постоянные войны, которые способствовали объединению об­ щин, были основным средством добывания рабов. Однако раб­ ство носило тогда патриархальный, домашний характер. Труд рабов использовался преимущественно для домашних услуг или в хозяйствах родовой знати, которая стремится к закабалению своих соплеменников. Таким образом, в недрах родового обще­ ства формируются классы. «Недоставало только одного: учре­ ждения, которое обеспечивало бы вновь приобретенные богат­ ства отдельных лиц не только от коммунистических традиций ро­ дового строя, которое пе только сделало бы прежде столь мало ценившуюся частную собственность священной и это освящение объявило бы высшей целью всякого человеческого общества, но и приложило бы печать всеобщего общественного признания к развивающимся одна за другой новым формам приобретения соб­ ственности, следовательно и к непрерывно ускоряющемуся на­ коплению богатства; нехватало учреждения, которое увековечи­ вало бы не только начинающееся разделение общества на классы, но и право имущего класса на эксплоатацию неимущих и господство первого над последними. И такое учреждение появилось. Было изобретено г о с у д а р ­ ство » 2. Но было бы неверно отождествлять все греческие государ­ ства. Каждое из них шло своим неповторимым путем развития. И наиболее типичны в этом отношении два - Спарта и Афины, сыгравшие ведущую роль в истории Эллады. | Маркс и Э н г е л ь с, Собр. соч., т. XVI, ч. семьи, частном событием мости и г о су д а р с тв а », стр. 86. 2 Т а м ж е, стр 8 6 - 87. 1, «Происхождение Государство в Спарте возникло раньше, в результате пере­ населения Пелопоннеса после проникновения туда дорийцев, стремившихся силой овладеть плодородными землями и порабо­ тить окружающие племена. На основании свидетельств античных авторов закабаление илотов должно быть объяснено завоева­ нием, а не «экономическими условиями», как пытаются доказать буржуазные ученые и в частности Э. Мейер. Этот способ эксплоа­ тации, напоминающий по форме крепостнический, явился след­ ствием завоевания и был более примитивным, чем эксплоатация рабов «Чтобы извлекать из пего (раба. - Ре д.) пользу, необ­ ходимо заранее приготовить, во-первых, материалы и орудия труда, во-вторых, средства для скудного пропитания раба»2. Спартиатам этого не требовалось. Они силой оружия покорили илотов и заставили их платить дань. Различие между рабами и илотами сводилось в основном лишь к тому, что в первом случае победители отрывали побе­ жденных от средств производства и уводили их к себе для ра­ боты в своем собственном хозяйстве или продавали, а во вто­ ром случае они оставляли покоренных па земле и принуждали выполнять различного рода повинности. Для устрашения илотов и удержания их в покорности применялись такие средства тер­ рора, как криптии. Согласно Плутарху, эфоры ежегодно объяв­ ляли илотам войну, чтобы предоставить спартиатам право безнаказиого истребления их Столь жестокое обращение могло иметь место в античном обществе лишь по отношению к потомкам покоренных силой оружия членов враждебных общин или племен, а не по отноше­ нию к обедневшим членам своей общины. Илоты поэтому обычно всегда противопоставлялись лакедемонянам, членам господ­ ствующей городской обшипы, и другим представителям класса свободных, например, периекам Эксплоатация илотов (а также близких к ним по положению пенестов, кларотов и т. д.) харак­ терна именно для наиболее отсталых обществ, например, Спарты, Фессалии. Крита, древнейшей Ассирии и т. д. По сравнению с ними даже примитивно-раго"вллдельческие государства архаиче­ ского Шумера или Египта несомненно более прогрессивны. Иными были, причины р.о"зиикновенпя и пути развития клас­ сового общества в Аттике, которое «...является в высшей степени типгчпы.м примером образования государства, потому что оно, с одной стороны, происходит в чистом виде, без всякого вмеша­ тельства внешнего или внутреннего насилия, - захват власти Пизистратом не оставил никаких следов своего короткого суще­ ствования.- с другО"П стороны, потому, что в данном случае очень развитая форма государства, демократическая республика, воз1 VIII, 2 3 Ф у к и д и д I, 5, "1; 11 я р. с. Маркс и П л у г а р х, 101; Л р и с т о т е л Политика 1, б, 2; С т р а б о н, л п и и, II!, 20 и т. д. Э и г о л!) с, Соб р. соч., т. XIV, «А н ти-Дю р и нг», стр. 163. Л и к у р г, 28. пикает непосредственно из родового общества, и, наконец, по­ тому, что мы в достаточной степени знаем все существенные по­ дробности образования этого государства» К Развитие производительных сил общин, объединившихся по­ степенно вокруг Афин, социальное расслоение внутри них, выде­ ление земледельческой аристократии, жестоко эксплоатировавшей своих соплеменников, концентрация земель, увеличение ко­ личества рабов, ростовщичество, расширение торговли и, как следствие, - рост денежного хозяйства, проникавшего «...точно разъедающая кислота, в основанный на натуральном хозяйстве исконный образ жизни сельских общин» 2. Все это «взрывало» прежние социальные установления и экономические связи. «Одним словом, родовой строй приходил к концу. Общество с каждым днем все более вырастало из его рамок; даже худшие отрицательные явления, которые возникали у всех на глазах, он не мог ни ослабить, ни устранить. А тем временем незаметно раз­ вилось государство» 3. Реформы Солона, проведенные в интересах частных земле­ владельцев и торговцев, устанавливали отчуждение и дробление земельных участков. Этим была отменена общинная собствен­ ность и разрушены основы общинно-родового строя. «Так как ро­ довой строй не мог оказывать эксплоатируемому народу ника­ кой помощи, то оставалось только возникающее государство. И оно действительно оказало помощь, введя конституцию Солона и в то же время снова усилившись за счет старого строя. Солон... открыл ряд так называемых политических революций, и притом с вторжением в отношения собственности. Все происходившие до сих пор революции были революциями для защиты одного вида собственности против другого вида собственности... в рево­ люции, произведенной Солоном, должна была пострадать соб­ ственность кредиторов в интересах собственности должников. Долги были попросту объявлены недействительными» 4. Вот по­ чему Афины, как и другие греческие полисы, не знали кабаль­ ного рабства. Последние остатки родового строя были уничто­ жены законодательством Клисфена. «В какой степени сложив­ шееся в главных своих чертах государство оказалось приспо­ собленным к новому общественному положению афинян, свиде­ тельствует быстрый расцвет богатства, торговли и промышленно­ сти. Классовый антагонизм, на котором покоились теперь обще­ ственные и политические учреждения, был уже не антагонизм между аристократией и простым народом, а между рабами и 1 С л ед у ет т в е р д о помнить, что крепостные отнош ения ф ео д а л ь н о й ф о р м а ­ не в р езу л ь т а те прямого зав оев а ни я, а в след ст в ие с л о ж н е й ш и х эк ономических условий. М а р к с и Энгельс, Собр. соч., т. XVJ, ч. I, ц и и с о зд а л и с ь стр 98. Та м 3 Та м 4 Т а м 2 ж е, стр. 90. ж е, стр. 93. ж е, стр 93. свободными, между неполноправными жителями и гражда­ нами» Огромное значение для Греции имели связи с Северным Причерноморьем, на которые следует обратить особое внима­ ние при изучении истории этой страны. Через Геллеспонт во время «великой колонизации» VII в. туда устремляются пред­ приимчивые торговцы в поисках нажпвы, политические изгнан­ ники, разоренные крестьяне и ремесленники в надежде на луч­ шую жизнь в далеких, неведомых краях. В устьях рек, впадаю­ щих в Черное п Азовское моря, в Крыму были основаны десятки колоний, которые вели оживленную торговлю с могущественной скифской державой. Трудно представить Афины, Коринф, Милет и другие полисы Эллады без скифского хлеба, сушеной рыбы, шерсти, мехов и рабов. В частности, снабжение Афин хлебом всегда было одним из основных моментов, определявших внеш­ нюю и внутреннюю политику различных политических партий. Дешевый привозной хлеб способствует интенсификации сель­ ского хозяйства торговых полисов. Благосостояние многих ре­ месленников и торговцев основывалось на обмене с Северным Причерноморьем. Не меньше было его значение > a v rímskej dobe, keď sa export výrobkov, surovín a otrokov odtiaľto ešte zintenzívnil a rozšíril sa za Balkánsky polostrov do západných provincií Rímskej ríše. Prenikanie Grékov na sever ovplyvnilo nielen Skýtov, ktorí prijali určité črty helénskej kultúry, a susedné národy, ale zanechalo znateľný odtlačok aj na gréckych kolóniách, ktoré lemovali pobrežie Čierneho a Azovského mora; v ich umení, remesle a živote sa zasa odráža výrazný vplyv Skýtov. Rímska kultúra, ako je známe, nezanechala v regiónoch severnej oblasti Čierneho mora výraznú stopu. Jeden z hlavných problémov dejín Ríma – otázka pôvodu plebsu – zostáva pre nedostatok prameňov stále do značnej miery nejasný. Isté však je, že podobne ako heloti v Sparte, aj plebejci sa objavili v dôsledku dobývania, a nie v dôsledku sociálno-ekonomického rozvrstvenia spoločnosti. „Medzitým sa počet obyvateľov mesta Rím a rímskeho regiónu, rozšírený v dôsledku dobývania, zvýšil; tento rast bol čiastočne spôsobený novými osadníkmi, čiastočne obyvateľstvom podrobených, prevažne latinských okresov. Všetci títo noví občania... stáli mimo starých klanov, „kurmií a kmeňov, a teda netvorili súčasť populus romanus, samotného rímskeho ľudu“ 2. Reformy Servia Tullia zohrali rovnakú úlohu v dejinách Rím ako reformy Solona a Kleistepa v dejinách Atén. Toto je 1 Marx a Engels, 2 Tamže, s. 10G. Sobr. cit., zväzok XVI., časť I, str. „... jeho príčina bola zakorenená v boji medzi plebsom a populom.“ Pre novú, triednu spoločnosť určovali územné, nie kmeňové väzby, majetkové postavenie, a nie pôvod, prvoradý význam pri stanovovaní politických práv. „Tak bol v Ríme, ešte pred zrušením takzvanej kráľovskej moci, zničený starodávny spoločenský systém založený na osobných pokrvných zväzkoch a na jeho mieste bol vytvorený nový, skutočný štátny systém, založený na územnom členení a majetkových rozdielov. Verejná moc sa tu sústreďovala v rukách občanov povinne vojenskej služby a bola namierená nielen proti otrokom, ale aj proti takzvaným proletárom, ktorí nesmeli vojenskú službu a boli zbavení zbraní. medzi patricijmi a plebejcami za rozšírenie práv tých druhých, na pôdu, za obmedzenie svojvôle úžerníkov. Stáva sa to komplikovanejšie, najmä v storočiach II-I. BC masové hnutie utláčanej triedy otrokov, ku ktorému sa pripájajú chudobní. „Bohatí a chudobní, vykorisťovatelia a vykorisťovaní, plnoprávni a zbavení volebného práva, krutý triedny boj medzi nimi – taký je obraz otrokárskeho systému“3. Po prvé, protest otrokov, ako to bolo napríklad v Grécku v 5.-4. BC bol zvyčajne pasívny. Otroci pokazili nástroje a nástroje, utekali od svojich pánov, čo sa stávalo obzvlášť často počas vojen, keď sily otrokárskeho štátu boli rozptýlené vonkajším nebezpečenstvom. Niekedy otroci prešli na stranu nepriateľa. Takže počas peloponézskej vojny viac ako dvadsaťtisíc otrokov po porážke Aténčanov pri Dekeley v roku 413 pred Kr. e. prebehol k Sparťanom. Následne poleis vlastniaci otrokov diplomaticky rokoval o opatreniach na ochranu záujmov vládnucej triedy. Tomu istému účelu slúžili prostriedky zastrašovania a špeciálne zriadená služba na vyhľadávanie otrokov na úteku. Aj pasívne formy boja však podkopávali základy ekonomiky mestských štátov vlastniacich otrokov a niekedy, najmä počas vojny, ohrozovali ich politickú nezávislosť. Ešte nebezpečnejšie pre vykorisťovateľov boli otvorené formy protestu – povstania otrokov. Začali v Grécku v 5. storočí. BC e. a najčastejšie vypukla na Peloponéze a na Sicílii, kde bolo množstvo handier obzvlášť veľké. Politický systém Sparťanov a ich administratívna štruktúra v podstate sledovali jeden 1 Marks and Engssl, Sobr. cit., zväzok XVI, časť I, s. 107. 2 Tamže, s. 108. 3 Stalin, Otázky leninizmu, ed. 11., 1945, s.555. Cieľom je udržať helótov v podriadenosti a zabrániť akémukoľvek pokusu o odpor z ich strany. A zvyčajne to bolo v Sparte, kde sa otroci vzbúrili, pretože heloti v Messénii patrili k rovnakej národnosti a bolo pre nich jednoduchšie zhromaždiť sa proti utláčateľom. Takéto boli povstania v rokoch 464 a 425. BC e. Prvý trval viac ako 10 rokov. K otrokom sa často pridávali chudobní. Otrocké povstania sú ešte charakteristické pre Rím, kde otrokársky systém dosiahol najvyšší rozvoj a následne boli triedne rozpory vlastné antickej spoločnosti obzvlášť akútne. Desiatky a stovky tisíc otrokov sa nahromadili v mestách a latifundiách v dôsledku víťazných vojen, krutých foriem vykorisťovania, neznesiteľne ťažkého útlaku, ktorému boli vystavení, koncentrácie pôdy a bohatstva, vyvlastňovania roľníkov, ktorí neboli schopní konkurovať s lacnou pracovnou silou otrokov – to všetko vytváralo predpoklady na prejavenie protestu v otvorenej a drsnej forme. Nie bezdôvodne, v priebehu 2. a 1. storočia. BC e. na Sicílii, v Malej Ázii a napokon aj v samotnom Ríme často povstávajú otroci a slobodní chudobní. Násilím sa snažia získať od majiteľov otrokov to, čo od nich nemôžu dostať pokojne: slobodu a možnosť bezpečnej existencie. Povstania otrokov a lumpenproletariátu, občianske vojny konca Rímskej republiky podkopali základy existujúceho sociálno-ekonomického systému a nakoniec viedli k jeho smrti. Aby si udržali dominanciu, boli majitelia otrokov nútení prejsť k novej dokonalejšej organizácii – principátu – skrytej forme monarchie a následne k otvorenej – dominancii. Pokrokový, svetohistorický význam povstaní otrokov a chudobných spočíva v zostrovaní rozporov otrokárskej spoločnosti a následne v tempe jej rozvoja. V tomto štádiu však neviedli k nahradeniu jednej formácie inou, progresívnejšou, keďže neboli nositeľmi nového spôsobu výroby, nových výrobných vzťahov. Preto je nesprávne hovoriť o revolúcii otrokov v storočiach II-I. BC e. „Otroci, ako vieme, sa vzbúrili, zinscenovali nepokoje, začali občianske vojny, ale nikdy nedokázali vytvoriť vedomú väčšinu vedúcu boj strán, nedokázali jasne pochopiť, za akým cieľom idú, a to ani v tých najrevolučnejších momentoch v histórii sa vždy ocitli ako pešiaci v rukách vládnucich tried mládeže! Až keď rozvoj výrobných síl antickej spoločnosti otvoril cestu pre vznik nových spoločenských vzťahov, keď sa v hlbinách otrokárskeho štátu začali formovať predpoklady pre feudalizmus v podobe kolónie, až vtedy sa otroci resp. kolónie vznikajú ako revolučná trieda.375, so štátom*. zmietajúc na svojej ceste, aj keď pod heslom návratu k pospolito-kmeňovému systému, základy zastaranej otrokárskej formácie. Práve revolúcia otrokov a kolón „... zlikvidovala otrokárov a zrušila otrokársku formu vykorisťovania pracujúceho ľudu“ K Barbarským kmeňom tiež uľahčila dobytie Ríma – „... všetky „barbari“, ktorí sa zjednotili po tom, čo vypili spoločného nepriateľa a zvrhli Rím hromom“ 2 Táto revolúcia teda prispela k vytvoreniu v tom čase progresívnejšej spoločnosti – spoločnosti feudálnej. Tieto úvodné poznámky poskytujú iba všeobecnú predstavu o modeli vývoja spoločnosti vlastnenej otrokmi a snažia sa uľahčiť oboznámenie sa s jej hlavnými rozpormi. Samozrejme, ani zďaleka nevyčerpávajú problematiku dejín prvotriednej formácie, ktorej pochopenie by mali čitateľovi pomôcť dokumenty obsiahnuté v tejto knihe. Táto antológia bola zostavená nanovo a výrazne sa líši od Antológie o starovekých dejinách vydanej v roku 1936 pod mojou redakciou. Ten prevyšuje nielen objemom, ale je úplne odlišný aj zložením textov v ňom zahrnutých a zásadami ich výberu a spôsobom spracovania dokumentov. Čítanka je určená predovšetkým študentom historických katedier vysokých škôl a učiteľom dejepisu na stredných školách. Čitatelia by mali študentom poskytnúť materiál na semináre a prosemináre, doplniť a prehĺbiť prečítané kurzy o starovekej histórii. Jeho cieľom je uľahčiť učiteľom výber textov a názorných príkladov na použitie v triede a mimoškolských aktivitách. Pri jeho zostavovaní bolo rozhodnuté obmedziť sa na dokumenty odrážajúce len sociálno-ekonomické a politické dejiny krajín a národov starovekého sveta. Zapojenie kultúrno-historických pamiatok by si vynútilo vzhľadom na pomerne obmedzený objem zborníka niektoré texty výrazne zredukovať a iné, aj veľmi hodnotné, úplne upustiť. Pramene k dejinám kultúry by preto mali byť zaradené do špeciálneho zborníka, ktorý zostavovatelia dúfajú čoskoro vydať. Literárne diela boli zapojené len do tej miery, aby vyhovovali práve naznačenému princípu. Značný počet príslušných dokumentov sa objavuje po prvýkrát v ruštine. Mnoho textov bolo opäť preložených, ostatné sú väčšinou porovnané s originálmi. Pred 1 Stalin, Otázky leninizmu, 2 Tamže, s. 432. vyd. 11, str. doby a každého národa a je samozrejmé, že sa o to pokúsili bez porušenia štruktúry ruského jazyka (v iných prípadoch sa však zámerne uchýlili k archaizmom). Čo sa týka vlastných mien a zemepisných názvov, v drvivej väčšine prípadov bol ponechaný všeobecne uznávaný prepis. Osobitná pozornosť je vo všetkých troch zväzkoch venovaná pamiatkam, ktoré pomáhajú prepojiť históriu antického sveta s historickou minulosťou našej vlasti (Urattu, Skýti a Cimmeri, Stredná Ázia, Bosporské kráľovstvo, Kaukaz v grécko-rímskej ére ). Umiestnenie dokumentov vychádza z geografických a chronologických princípov. V súlade s programami stredných škôl a katedier histórie vysokých škôl boli zavedené nové rubriky: antická historiografia, krétsko-mykénska spoločnosť, oblasť Severného Čierneho mora z 10. storočia. BC e. podľa IV storočia. n. e. Úvodné články k dokumentom boli rozšírené. Obsahujú základné informácie a poskytujú ich stručné hodnotenie a charakteristiku. Čitateľ nájde v komentároch a poznámkach umiestnených za každým textom doplnenia a vysvetlenia k ťažkým a nezrozumiteľným miestam. Všetky časti sprevádzajú krátke metodické pokyny určené učiteľom stredných škôl. Sú zoradené v poradí zodpovedajúcom prezentácii školskej učebnice. Čítačka však nemôže nahradiť učebnicu. Len dopĺňa látku v nej obsiahnutú a umožňuje učiteľovi a žiakovi pomocou dokumentov v nej obsiahnutých prehĺbiť si vedomosti z dávnej histórie. Akad. V. V. Struve. OD ZOSTAVOVATEĽOV PRVÉHO ZVÄZKU Prvý zväzok čítanky obsahuje dokumenty o sociálno-ekonomických dejinách krajín starovekého východu, a to: Egypta, Mezopotámie, Sýrie, Fenície, Malej Ázie, Urartu, Iránu, Indie a Číny. Obsahuje veľké množstvo textov, ktoré sa prvýkrát objavujú v ruskom preklade. Napríklad dokumenty o histórii Chetitov a Číny sú takmer úplne špeciálne preložené pre toto vydanie. Pamiatky na dejiny kultúry sú zapojené len do tej miery, do akej odrážajú fakty politických a sociálnych dejín. Časti „India“ a „Čína“ sú prezentované obsiahlejšie ako v predchádzajúcich vydaniach, pretože nedostatok prameňov o histórii týchto krajín dostupných pre bežného čitateľa je obzvlášť viditeľný. Chronologické dátumy, najmä v dejinách Mezopotámie, sú uvedené v súlade s objavmi posledných rokov, ktoré si vyžiadali revíziu a opravu chronológie III a II tisícročí pred naším letopočtom. e. Čítanka je určená na semináre pre študentov historických fakúlt vysokých škôl a učiteľov dejepisu na stredných školách. Metodické úvody, ktoré predchádzajú jednotlivým kapitolám čítanky, majú učiteľovi uľahčiť používanie množstva dokumentov v školskom vyučovaní. EGYPT A NUBÍL ŠTÚDIUM DEJÍN EGYPTA s dokumentmi - papyrusmi a nápismi na stenách chrámov, hrobiek, k a m ​​e n n h o n d s h o b e s atď.strana života a ->tej krajiny. Pri štúdiu dejín Egypta, ako aj dejín iných krajín starovekého Východu, by mala byť v centre pozornosti učiteľa predovšetkým otázka o c i a l n o - eco n o m i c h o u s s o u n a - týchto krajín. Postavenie pracujúcich más – život otrokov, komunálnych robotníkov, mestských kresťanských remeselníkov, vykorisťovanie ich n a r a n y autority, sekulárne a chramoz o y z n a gy o, fakty triedneho boja a odporu voči útlaku a yu – všetky tieto momenty by mali byť čo najjasnejší a najživší stanovený v lekciách. Žiaľ, zároveň sa zachovalo veľké množstvo textov náboženských výtvorov (najmä tých zosnulých), počet prameňov podľa S o c p a l p o - "- o ko a o m p h c e a p o l itic h i s h o r a nie je veľký. , in order to restore some of the historical The events and characteristics of the position of the exiloathyrus masses often have to be addressed to C u m a n d s o f r o u n t i n t a t o o o n o o o o o n o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o n o o o o o o n o o n o o o n o o o o o n o o o o o n o o o o o o o o n o o o o o o o o o o n o o o o o o o o o o o o o o o o r art u s s for illustratio n and most of the lessons on the history of Egypt. a n s , mali by ste sa odvolať na úryvok z gréčtiny eograf Strabona (L° 1). Učiteľ to musí prerozprávať vlastnými slovami a zároveň ukázať r e Nílsky prúd, Deltu, Červené more (Arabský záliv), M e r i d o v o oz ero. Zistili študenti, prečo sa obyvateľstvo Egypta usídlilo a usadilo sa takmer výlučne na brehoch Nílu, prečo sa nespracovalo z území ležiacich ďaleko od rieky, a aby sa uľahčilo zodpovedanie, brať do úvahy terén a vysokohorské reťazce, okolo okraja n i l s a n. Keď hovoríme o úrodnosti Egypta, vždy treba dávať pozor na nerovnomerné rozdelenie pôdy. Zvlášť je potrebné zdôrazniť mocných kňazov, z najlepších krajín a pre objasnenie si prečítaj s t a t istické a údaje z Ramzesa I. V. (č. 29), kde sa spomínajú nielen veľkosť chrámových majetkov, ale aj počet robotníkov v nich zamestnaných, ale aj To isté je spôsobené príspevkami chrámových poddaných, ktorí nemajú vlastnú pôdu a sú úplne odkázaní na svojvoľných kňazov. Okrem kňazstva dostala pôdu od faraóna a tiež od vojenských vodcov, čo naznačuje aj autobiografia hlavy veslárov Yahmsa (L i 6). Aby sme objasnili organizáciu egyptského despotizmu a úlohu byrokratického aparátu, odporúčame odkázať na život Egypťanov môžeme Una (č. 6) a Khusfhora (č. 7). Niektoré ich časti by ste si mali prečítať na hodine a vysvetliť, napríklad epizóda s suspendovaním štyroch náčelníkov (z Unovho nápisu), výborná postava skúmajúca dvorské intrigy alebo poetický opis ťaženia proti beduínom, v ktorom je Una najviac chválený za bitie a drancovanie ázijských oblastí. Osobitná pozornosť by sa mala venovať zmienkam o väzňoch a sprostredkovatelia by mali nastoliť otázku: prečo Egypťania potrebovali týchto väzňov? Musíme ich priviesť k myšlienke, že pre krajinu vlastniacu otrokov, ktorá potrebovala voľnú pracovnú silu, boli dobyvačné vojny nevyhnutné. Za zmienku stojí hlavná odmena, ktorú Una dostala od faraóna – kamennú rakvu, a vysvetlite, že z pohľadu vtedajších Egypťanov bol takýto dar výsmech, pretože bolo zvykom, že vznešení a bohatí ľudia sa pripravovali sami. všetko potrebné pre veľkolepú dovolenku dávno pred smrťou o r e benija. Z nápisu Huefhor by ste mali prečítať zoznam bohatstva ulúpeného v Núbii a ukázať miesto na mape o polohe tejto krajiny. Potom treba položiť otázku: čo minul faraón na obrovské finančné prostriedky zozbierané od samotných Egypťanov a čerpané zo susedných krajín? - a namiesto odpovede si prečítajte popis stavby pyramídy (Lg ° 5). Učiteľ vyzve študentov, aby si sami vypočítali, koľko peňazí Cheops potreboval na stavbu budovy, a dospeje k záveru, že koľko škôd spôsobila egyptskému hospodárstvu zbytočne premrhaná pracovná sila (môžete študentov požiadať, aby vypočítali približný počet dní staviteľa pyramíd na 30 rokov). Potom je potrebné prejsť do pozície más, na úkor ktorých žil faraón, jeho šľachtici a úradníci. Je povinné uviesť farebné charakteristiky hercov z „Učenia Akhtoya, syna Duaua“ (najmä opis práce núteného tkáča, zavretého v maske Terskaja (č. 11), ako aj scénu z príbehu s „výrečným sedliakom“ (La 12), ktorý opisuje lúpež a bitie nie R než nevinného robotníka. Ťažká situácia chudobných a úplný nedostatok práv otrokov viedli k veľkému povstaniu v roku 17C0 pred Kristom. e. Aby bolo toto povstanie vizuálne znázornené, odporúča sa prečítať triede úryvky z „Výroku I P uver“ (č. 13). Zároveň je potrebné vysvetliť, kto bol Ipuvsr, a upozorniť študentov, že je potrebné byť kritický voči jeho produkcii. Po prvé, je poetický a neposkytuje systematické a konzistentné usporiadanie udalostí; mali by ste venovať pozornosť umiestneniu strof postavených podľa určitého vzoru, opakovaniu tých istých zvolaní, básnickým opozíciám, napríklad: „Pozri, ten, kto nemal vlastný majetok, sa stal vlastníkom bohatstva; vlastníci bohatstva sa stali nemajetnými“. Po druhé, je obzvlášť dôležité zdôrazniť zaujatosť autora. Najlepšie je, ak si tento záver vyvodia sami študenti. Ak to chcete urobiť, musíte šikovne dať &eprosy. Ako vníma Yi luwep povstanie, ktoré opisuje? Sochu, zastáva sa rebelov? Pri výbere vhodných pasáží je potrebné, aby študenti pochopili, že A uwsr bol každý pokus o súkromný majetok trestným činom a povstanie považovali za výsledok morálnej skazenosti ľudí (jeho sťažnosti na krutosť ľudí a ich sŕdc nedostatok bratskej lásky a priateľstva). Potom je potrebné študentom vysvetliť, že zeploatayurovia vždy v strachu z ľudových hnutí vyzývali utláčaných k milosrdenstvu a ľudskosti a zdôrazňovali l v mene všetkých týchto výziev. Keď sa vyjasní pozadie triedy „Ipuwerovej reči“, môžete zavolať niektorému zo študentov, dať mu pokyn, aby čítal strofu po strofe „a zistiť, čomu môžeme veriť, čo je jasné zveličenie, napr. fráza „Níl vykrvácaná krv“), kde človek cíti skreslenie skutočných udalostí alebo opomenutie. kto sa stal (chudobný a chudobný, ten, kto nemal záprah býkov, to znamená, že sa musel zapriahnuť do pluhu alebo pracovať pole motykou, otrok, ktorý bol prinútený poliať pole, treba objasniť, že to bola najťažšia práca) bolo vyslané povstanie (kuriéri a kniežatá, úradníci, zámožní remeselníci a napr. zlatníci a pod.). e.). Je dôležité vysvetliť metódy boja (odmietnutie platiť dane, potom otvorená rebélia, bitie vykorisťovateľov, zničenie dokumentov v štáte je potrebné vysvetliť, že na základe týchto dokumentov úradníci inkasovali nedoplatky a preukazovali obrázok v učebnici „Brať obyvateľov vidieka na zodpovednosť, neplatiť dane). Je veľmi dôležité ukázať študentom, že náboženstvo vždy slúži ako opora pre vládnucu triedu, a to sa prejavuje najmä v časoch širokých národných dní. A bol som si istý higiozenom (je potrebné prečítať tie miesta, kde je to obzvlášť silne cítiť). Čaká na spásu od Boha a Ra. Zvlášť ho rozčuľuje ľahostajnosť ľudí k náboženstvu, ochudobňovanie chrámov, neschopnosť splniť všetky predpisy kultu. Je potrebné poskytnúť spojenie medzi štátnou mocou a kňazstvom v Egypte a vysvetliť, že pád faraónovej autority (popíšte útok DEORTS) mal spôsobiť oslabenie náboženského presvedčenia, pochybnosti v celej existencii bohov (a sám faraón bol považovaný za boha, syna R a) . Na otázku o výsledkoch povstania si musia študenti odpovedať sami, samozrejme s pomocou učiteľa, prečítaním tých pasáží, ktoré hovoria o utláčaných, ktorí sa sami stávajú robotníkmi.Vlastníci a chudobní ľudia, ktorí sa zmocňujú bohatstva, prevod súkromného vlastníctva z jedného dňa na druhý, že sa neuskutočnil žiadny pokus o zrušenie súkromného vlastníctva a otroctva Študent musí pochopiť, že vzbura bola spontánna a neviedla k reorganizácii spoločnosti na nových princípoch, ale jej deštruktívna sila zohrala pozitívum úlohu, otriasajúc základmi robotníkov boli systému elchov, hoci samotní rebeli si to neuvedomovali. V súvislosti so spoločenskými otrasmi je potrebné študovať aj zahraničnú politiku. Naša hyksóska invázia do Egypta bola do značnej miery úspešná v dôsledku povstania chudobných a otrokov, čím sa krajina oslabila. Pri opise tejto invázie a následného boja môže učiteľ použiť úryvky z AAanephon (č. on a Kamosa (č. 15) a ograf a y o u s o o u o u t h m o s (JVg 16), pričom ich parafrázuje vlastnými slovami. Je potrebné upozorniť učeníkov na rozdelenie Egypta. Hyksósovia sídlia v delte a juh čoskoro získava nezávislosť. Na vyhnanie Hyksósov sa používa riečna flotila a prebiehajú kombinované pozemné a vodné bitky (č. 16). Hyksósovia, ktorí sú zajatí, sú prevedení do otroctva (niekoľko príkladov v č. 16). Ďalej by ste mali prejsť k agresívnej politike faraónov v Novej ríši. Je potrebné oboznámiť študentov s rôznymi typmi nitiek, ktoré charakterizujú zahraničnú politiku; s letopismi faraónov (J4 ^ ]6): majúci prísne oficiálny charakter, systematicky vytyčujúci priebeh nepriateľských akcií a s rozprávkou, ktorej zápletka slúži ako skutočná udalosť, ktorej opis je skrášlený poetická fikcia (č. 20). Neustále je potrebné upriamovať pozornosť študentov na otázku príčin vojen, ich účelu a významu, upozorňovať na to, že egyptské letopisy a ->:h nemyslia zakryť dravosť *F a r a onov. Je dôležité zdôrazniť, že každá spoločnosť vlastniaca otrokov potrebuje nových otrokov, a to neznamená utečeneckú agresívnu zahraničnú politiku. Je potrebné jasne a viditeľne zistiť, kto mal z takejto politiky prospech. Obyčajný roľník a remeselník, zapísaný do armády a prelievajúci krv na slávu faraóna, nezískal nič z víťazných výprav do Ázie a Núbie. Jasne to vidno zo školského učenia (č. 30), ktoré je žiaduce prečítať si v triede celé a zároveň pripomenúť, že veľká väčšina vojenskej koristi padla do rúk kňazov. , vojenský veliteľ "a niektorí (príklady z č. 16), vyšší úradníci. Na mape by mala byť znázornená aréna vojenských operácií, načrtnuté hranice chetitského kráľovstva, ktoré sa stalo hlavným nepriateľom Egypta v XV - XIII. storočia sa dotýkajú problematiky vojenskej techniky, využívajúc ilustrácie z učebnice alebo atlasu (boj na vozoch, útok na pevnosť), ako aj jednotlivé výrazy z letopisov Thutmose III., x charakterizujúce spôsoby vedenia vojny (napríklad obliehanie z Megilda).vojny sú pripravené dohodnúť sa, keď ich ohrozujú vnútorný nepriatelia – zotročené národy.V tomto ohľade veľmi svedčí Ramzesova zmluva s chetitským kráľom Khagtushilom (č. 2 7). Dôležité je prečítať si miesto, kde sa hovorí o vzájomnej pomoci pri potláčaní povstaní. Včerajší nepriatelia sa stanú priateľmi a keď sa ukáže, že je to výhodné, spoločnými silami potlačia svojich poddaných. Je veľmi dôležité zastaviť sa pri organizácii štátneho aparátu v Egypte. Bohatý materiál na to poskytujú predpisy od najvyššieho úradníka (č. 2 1). V tomto dokumente je centralizácia egyptského štátu veľmi vyrazená. Všetky vlákna vlády a súdu sa zbiehajú v rukách jedného úradníka, ktorému faraón dôveruje. Hlavnými úlohami štátneho aparátu je okrádanie vlastných ľudí (pozn. referencie o výbere daní) a organizácia závlahového systému (monitorovanie zdravotného stavu kanálov a priehrad a pod.) popri tretej funkcii, ktorou bola študentom predstavili predchádzajúce dokumenty (vykradnutie továrne ev anna y x stran). Pre charakteristiku zahraničného obchodu je potrebné vychádzať z opisu výpravy Hatšepsut do ďalekého Puntu (dnes Somálsko) a vymenovať tie svetlá, ktoré boli z tejto krajiny privezené do Egypta, pričom treba upozorniť na skutočnosť, že išlo takmer výlučne o luxusné predmety potrebné pre kráľovnú, kňaza a šľachtu (č. 17). Na záver musíme učeníkom ukázať, že sila Egypta a jeho rozkvet boli relatívne krátkodobé a krehké. Koniec nadvlády egyptských faraónov vo Fenícii a Palestíne nemožno vysledovať z The Journey of Unuamon. Tento dokument je pre nás obzvlášť zaujímavý, pretože ho objavil ruský vedec (V.S. Golenishchev) a je uložený v Moskve (v Štátnom múzeu výtvarných umení). Jeho podrobný obsah je potrebné prerozprávať vlastnými slovami a porovnať situáciu v západnej Ázii v 11. (čas zostavenia tejto listiny) so situáciou na začiatku 15. storočia. (čas T pri m o sa). Je potrebné prizvať vlastných študentov, aby odpovedali na otázku, prečo sa moc egyptského štátu ukázala ako taká krátkodobá. Kolaps rozsiahlej doržčvy vlastniacej otroky bol zavŕšený pomocou vonkajších nepriateľov (Líbyjci, Núbijci, Asýrčania, Peržania). Ako príklad možno uviesť úryvky z farebného a podrobného nápisu Piankha, núbijského kráľa, ktorý dobyl Egypt v 8. storočí. d o n. e. (č. 3 4). Zvlášť je potrebné zdôrazniť fragmentáciu Egypta v tomto období, prítomnosť v každom meste vlastného nezávislého kráľa (v nápise Piankhi ide o trazhenno s plnou rozlišovanosťou). Rozpad Egypta na samostatné malé štáty a zbedačenie más ľudu oslabilo krajinu a z jej obetí urobili mimozemských dobyvateľov. č. 1. NÍL A JEHO ZÁVODY (Strabo, Geografia, XVII, 1, 3-5.) Strabón je jedným z najvýznamnejších geografov staroveku. Narodil sa v meste Amasya (Malá Ázia) v 60. rokoch. d o n. zomrel v roku 24 po Kr. e. V roku 24 pred Kr. e. v sprievode rímskeho miestodržiteľa Egypta Eliusa Gallu navštívil túto krajinu a putoval od Alexandra až k hraniciam Núb a. Okrem toho podľa neho navštívil krajiny od Arménska po Sardíniu a od Čierneho mora po Etiópiu. O krajinách, ktoré Strabón nenavštívil, si požičal informácie od iných spisovateľov. 0 vrátane jedného z popredných vedcov alexandrijskej školy, Eratosthena z Cyrény (2 75 - 195 pred Kr.), autora mnohých diel o matematike, filozofii, chronológii atď. Najznámejším dielom druhej menovanej je „Geografia“ v 3. knihy, v ktorých položil základ pre štúdium tejto vedy. Často ho používal Strabón. Strab sám napísal dielo, tiež pod názvom „Geografia“, v 17 knihách, kde opísal všetky známe starožitnosti krajiny. Táto esej je mimoriadne dôležitým historickým prameňom, pretože obsahuje obrovské množstvo faktografického materiálu. ...3. Je však potrebné povedať viac a najprv o tých, ktoré sa týkajú Egypta, aby sme sa posunuli od známejšieho k vzdialenejšiemu. A táto krajina [Egypt] a krajina s ňou susediaca a krajina Etiópčanov, ktorá sa nachádza za ňou, dostávajú od Nílu niektoré spoločné vlastnosti, pretože počas stúpania vody im rieka dáva vodu, takže je obývateľná len táto časť. z nich, ktoré sú pri povodniach pokryté [vodou], ležia nad prúdom a ďalej od prúdu a na oboch stranách zostávajú neobývané a opustené pre nedostatok vody. Níl však nepreteká celou Etiópiou a netečie sám, ani priamočiaro a cez krajinu, ktorá nie je dobre osídlená: v Egypte tečie sám celou krajinou a priamočiaro, počnúc malým prahom za Sienou 1 a Elephantine 2, ktoré sú hranicou medzi Egyptom a Etiópiou, a potom vtečie do mora. Etiópčania skutočne žijú väčšinou ako kočovníci3, chudobní kvôli chudobe krajiny a nemiernemu podnebiu a odľahlosti od nás; Egypťania naopak prepadli, lebo žijú od začiatku štátnym a kultúrnym životom a usadili sa na známych miestach, takže ich rády sú známe. Egypťania majú dobrú povesť, pretože sa predpokladá, že si dôstojne užívajú blaho svojej krajiny tým, že ju múdro rozdeľujú a starajú sa o ňu. Keď si vybrali kráľa, rozdelili masu ľudu a povolali niektorých bojovníkov, iných farmárov a ďalších kňazov; posvätné záležitosti sú podriadené starostlivosti kňazov a ľudské záležitosti sú predmetom starostlivosti ostatných; z tých druhých sa niektorí zaoberali vojenskými záležitosťami, zatiaľ čo iní sa zaoberali mierovými záležitosťami - poľnohospodárstvom a remeslami, a práve z nich prichádzali ku kráľovi dane. Kňazi sa zaoberali filozofiou a astronómiou a boli kráľovskými partnermi. Krajina bola pôvodne rozdelená na nomy 4 a Thebaid5 mal desať nomov, desať – región v Delte a šestnásť – región ležiaci uprostred; niektorí hovoria, že bolo toľko nomov, koľko je súdov v labyrinte 6, a tých druhých bolo [nie] menej ako tridsať [šesť]; nomy mali opäť iné divízie, pretože väčšina bola rozdelená na toparchie, ktoré boli zase rozdelené na časti, zatiaľ čo najmenšie divízie boli jednotlivé polia. Toto presné a malicherné delenie bolo nevyhnutné kvôli neustálemu zmätku hraníc, ktoré Níl vytvára počas povodní, zmenšuje a zväčšuje jednotlivé časti, mení ich formy a ničí všetky druhy znakov, ktorými sa mimozemšťan líši od svojich; preto boli potrebné nové merania. Geometria údajne pochádza odtiaľto, rovnako ako umenie počítania a aritmetiky vzniklo u Feničanov prostredníctvom obchodu. Tak ako bola celá populácia a všetci ľudia v každom nome rozdelení na tri časti, tak aj krajina bola rozdelená na tri rovnaké časti. Práca na rieke je taká pestrá, ako je potrebné dobývať prírodu neustálou prácou. Krajina svojou prírodou prináša množstvo ovocia a vďaka zavlažovaniu ešte viac; prirodzene. väčší vzostup riek zavlažuje viac pôdy , ale usilovnosť niekedy vynahradila to, čo príroda odoprela, takže aj pri menšom stúpaní vody sa zavlaží toľko pôdy ako pri väčšej vďaka prieplavom a priehradám; takže v čase pred Petroniom7 bola najväčšia úrodnosť a vzostup vody, keď sa Níl zdvihol o štrnásť lakťov, keď o osem lakťov prišiel hlad; keď [Petronius] vládol krajine a výška Nílu dosahovala len dvanásť lakťov, úrodnosť bola najväčšia, a aj keď jedného dňa výška vody dosahovala iba osem [lakťov], nikto necítil hlad. 4. Níl tečie od hraníc Etiópie v priamej línii na sever do oblasti takzvanej Delty. Potom rozdelením na hornom toku, ako hovorí Platón8, zmení túto oblasť akoby na vrchol trojuholníka. Strany trojuholníka tvoria ramená, ktoré sa delia v dvoch smeroch, klesajúcich k moru, na pravej strane smerom k Peluoium9, na ľavej strane k Canopus 10 a susednej takzvanej Heraclea11, pričom základňou je pobrežie medzi Pelusiom a Herakleionom. Priebehom dvoch vetiev a mora je teda odrezaný ostrov, ktorý sa podľa podobnosti tvaru nazýva Delta; rovnako sa však nazýva aj miesto blízko vrcholu, pretože je to začiatok spomínaného obrazca a dedina, ktorá sa tam nachádza, sa nazýva aj Delta. Takže Níl [má] tieto dve ústia, z ktorých jedno sa nazýva Pelusian, druhé je Kanopské a Herakleovské; medzi nimi [je] päť ďalších úst, ktoré stoja za zmienku, ešte menšie, pretože mnohé ramená, rozvetvené od samého začiatku po celom ostrove, vytvorili veľa potokov a ostrovov, takže celý ostrov sa stal splavným, pretože boli vykopané kanály. vo veľkom počte, ktoré sú tak ľahko navigovateľné, že niektorí používajú hlinené člny. Celý ostrov má teda po obvode asi tri tisícky a nazýva sa spolu s protiľahlou riečnou oblasťou delty Dolná zem; to všetko je skryté počas záplav Nílu a s výnimkou obydlí sa stáva morom; tie sú postavené na prirodzených kopcoch alebo násypoch, takže významné mestá a dediny už z diaľky vyzerajú ako ostrovy. Viac ako štyridsať dní zostáva voda v lete vysoká, kým nezačne trochu klesať; to isté je v prípade stúpania [vody]; do šesťdesiatich dní je pláň konečne odkrytá a vysušená; čím rýchlejšie dochádza k vysychaniu, tým skôr dochádza k orbe a sejbe a s najväčšou pravdepodobnosťou tam, kde je teplejšie. Zem nad deltou je zavlažovaná rovnakým spôsobom; okrem toho rieka tečie asi štyritisíc stupňov v priamom smere tým istým kanálom, s výnimkou prípadu, keď niekde narazí na ostrov, z ktorých najvýznamnejší je ten, ktorý obsahuje herakleovský nóm, alebo ak je niekde tok rieky odklonený kanálom do nejakého veľkého jazera alebo oblasti, ktorú môže zavlažovať, ako je [napríklad] prípad [kanál] zavlažovajúci Arsinoiskin a jazero Merida 12 a [kanály] vlievajúce sa do Mareotis 13 . Stručne povedané, zavlažovaná oblasť je len tá časť Egypta, ktorá leží na oboch stranách Nílu, počnúc hranicami Etiópie a siaha až po vrchol delty, a súvislé rozšírenie obývanej pôdy len na niektorých miestach dosahuje tri sto stupienkov. Rieka teda až na výrazné odchýlky vyzerá ako pretiahnutý pás. Túto podobu dávajú údoliu rieky, o ktorej hovorím, a celej krajine hory klesajúce z oboch strán od okolia Syene k Egyptskému moru 14: ako ďaleko sa rozprestierajú a ako ďaleko sú od seba , ako veľmi sa rieka sama zužuje a prelieva. a rôznymi spôsobmi „mení tvar obývanej krajiny; za horami je krajina väčšinou neobývaná. v najvzdialenejších horách, a že ako ustávajú dažde, postupne ustáva aj povodeň. Vidno to hlavne pre tých, ktorí sa plavia Arabským zálivom do škoricovej krajiny,15 a pre tých, ktorí sú poslaní loviť slony... Starovekí teda nazývali Egypt len ​​tou časťou krajiny, ktorá je obývaná a zavlažovaná. pri Níle, počnúc od okolia Sieny až po more, neskorší spisovatelia až po naše časy na Východ takmer celý priestor medzi Arabským zálivom 16 a Nílom, od západných oblastí krajinu po Avasy a na pobreží od ústia Kanopu po Katabatmu 17 a oblasť Cyrénčanov 18. Perev. O. V. K u d r I v c: v a. 1 Siena - grécky názov egyptskej pevnosti a Suanu, ktorá sa nachádza na prvom prahu - moderné ss ya n. 2 Elefantina – „ostrov na Níle blízko prvého prahu proti Siene a mestu, ktoré sa na ňom nachádza. Egyptské meno - "Abu" - "slon", pretože cez toto mesto bola slonia kosť privezená do Egypta zo strednej Afriky. 3 Nomádi – pastierske nomádske kmene. 4 Nom - grécky názov oblastí, na ktoré bol Egypt rozdelený. Podľa egyptských dokumentov boli opití 42. o rodine Théb. Labyrint nazvali Gréci vybudovaným faraónom XII. dynastie Amen emhet III (1 8 4 9 - 1801 pred n. l.) e.) chrámom v moáze Fayum, ktorá sa nachádza západne od údolia Nílu. 7 Petronius - "rímsky guvernér Egypta yri a cisár Octavian Augustus v 20. rokoch pred Kr. 8 Platón - slávny grécky filozof - idealista (4 2 7 - 3 4 7 pred Kr.) 9 Pelusium - opevnené mesto na severovýchodnej hranici r. Egypt 10 Canopy - mesto pri ústí západného ramena Nílu Canopa 12 Nome a jazerá nachádzajúce sa v jazere Fayum 13 Mareotida - jazerá v Dolnom Egypte, pri Al oxandrii, tvorené Kanopsovým ramenom Nílu 14 Egyptské more - Stredozemné more More 15 Kinna mononosnos e krajina - juhozápadný výbežok Arabského polostrova, moderný Jemen 16 A rabian alyw - Červené more 17 Katabatma - pevnosť a prístav na Stredozemnom mori Najzápadnejší bod Egypta v Ptolemaiovskej ére. A k ab ah - A s sol dňa 18. Zh i t e l Grécka kolónia Cyrene na severnom pobreží Afriky. Č. 2. PRÍRODA NUBIE (Strabo, Geografia, 1, 2, 25.) ... Etiópia leží v priamej línii priamo za Egyptom, v podobnom vzťahu k Nílu, má však odlišný charakter terénu. Lebo je úzky aj dlhý a podlieha záplavám. To, čo je mimo zatopenej [časti], je pusté aj bezvodé a schopné bezvýznamného osídlenia tak smerom na východ, ako aj smerom na západ. P erev. O.V. č. 3. ZO STAROEGYPTSKÝCH ANAL e“ (sprevádzané múzeom v Palerme v Taliansku, kde je uchovávaný). Nápis je pre archaickosť jazyka a písma a členitosť textu veľmi ťažko pochopiteľný. Je vyrezaný na oboch stranách dioritovej dosky, z ktorej sa zachoval nepatrný fragment 43,5 cmU \ X 25 cm. Počnúc druhým radom, každý obdĺžnik, na ktorý sú čiary rozdelené, s Obsahuje stručný záznam hlavných udalostí ktorá sa v tom čase odohrala. V priestore medzi riadkami a v hornej časti každého radu stálo meno kráľa. Na prednej strane stély boli vypísané mená preddynastických kráľov (horný rad) a dynastií I-III. Vo všetkých ostatných, končiac dynastiou V, boli na opačnej strane. Ako už bolo zdôraznené, text je veľmi útržkovitý a len niekoľko pasáží sa hodí na súvislý preklad. Nižšie sú uvedené úryvky, ktoré uvádzajú udalosti jednotlivých rokov za vlády Snofru (posledný faraón III din st ai), Shepseskafa (posledný faraón IV dynastie) a Uyerkaf (prvý faraón dynastie V), ktorí vládli v prvej štvrtine III. tisícročia: stavba lodí a chrámov, dary na chrámy, zriaďovanie dovoleniek, turistika atď. alen . A b h a d lu n g e n der K o n ig lic h e n p r e u s s i s c h e n A k a d e mie der Wiss e n sc h aften . R^erlin, 1902. Začiatok prestávky: chýba zoznam udalostí 10 alebo P rokov. Rok X +1. [Narodenie] oboch detí kráľa Dolného Egypta1. Rok X+2. Drevená stavba lode sto lakťov „Klaňanie sa obom krajinám“ a 60 šestnásť [lakťov?] kráľovských barokov. Devastácia krajiny Nehsi 2. Dodávka 7 000 väzňov, mužov a žien, 200 000 kusov veľkých a malých hospodárskych zvierat 3. Výstavba múru južných a severných krajín [pod názvom]: pevnosti (?) Snefru. Dodávka 40 lodí s (?) cédrovými stromami. Vzostup Nílu: 2 lakte, 2 prsty. Stavba 35 pevností ........... Stavba lode „Klaňanie oboch krajín“ z cédrového dreva a dvoch sto lakťových lodí z dreva - meter. Počítanie 7. času 4. Vzostup Nílu: 5 lakťov, 1 palma, 1 palei. Rok X+4. Stavba [budov?] "Vysoká je koruna Sneferu pri Južnej bráne" a "Vysoká je koruna Sneferu pri Severnej bráne." Výroba dverí do kráľovského paláca z cédrového dreva. Počítanie 8. času 5. Vzostup Nílu: 2 lakte, 2 dlane, 23/4 prstov. (Ďalej zničený.) Faraón Rok 1. Shepseskaf. Vystúpenie kráľa Horného Egypta. Vystúpenie kráľa Dolného Egypta. Spojenie oboch pozemkov. Obíďte [okolo] múrov. Dovolenka - Seshed 6. Narodenie oboch Upuatov7. Kráľ uctieva bohov, ktorí spojili obe krajiny... Výber miesta pre pyramídu "Sky of Shepseskaf 8". (Ďalej, okrem naznačenia výšky stúpania Nílu, sa zachovali len spodné časti dvoch stĺpcov textu.) Faraón Userkaf. Rok X + 2. Kráľ Horného a Dolného Egypta Userkaf daroval (doslova: urobil) ako svoj pomník pre: Duchov z Heliopolu 9 20 obetných dávok10 každý... sviatok, orná pôda 36 vyrúbať (arur) p... v... krajine Userkaf. Bohovia (svätyne boha slnka...) Sep-ra ornej pôdy 24 kosiť... 2 býky a 2 husi denne. [Bohu] Ra - orná pôda 44 je vyrúbaná na poliach Severu (bohyne) Hathor - orná pôda 44 je vyrúbaná na zadkoch Severu. Bohom „Hórovho domu“ Jeba Herut (?) ornej pôdy 54 rez. Stavba jeho kaplnky (hora) v chráme Buto v Xois nome 12. Sen 15 - orná pôda 2 rez. stavať svoj chrám. [Bohyňa] Nekhsbt 14 v "Posvätnom paláci" Yug1510 obetné dávky denne. 1 v Bohoch „Posvätného paláca“ Nega 48 obetných dávok denne. 3-n-násobok započítania hospodárskych zvierat. Vzostup Nílu: 4 lakte, 2!/2 prsty. Prekl. / / . S. To sch Nelso on. 1 Tieto božstvá sa spomínajú v textoch pyramíd. Je zrejmé, že ide o náboženský sviatok. 2 V období Starej ríše „Nehsi“ znamenal kmene, ktoré žili blízko južnej hranice Egypta, na rozdiel od „Aa m u“ – a s a tam. Následne boli non-Xsin všeobecne označovaní ako obyvatelia južných krajín, vrátane černochov. 3 Údaje môžu byť prehnané. IMPLIKOVANÉ VLASTNOSTI PRE DAŇOVÉ ZRIADENIE. Tieto výpočty sa zvyčajne robili každé dva roky. Z toho môžeme usúdiť, že chýbajú záznamy týkajúce sa prvých 10-11 rokov vlády Snofru 5 Prvýkrát spomínané n e o kalkule a majetku dva roky po sebe. 6 Doslova: obväzy. 7 Doslova: otvárače cesty. Podľa jednej z legiend "víťazne zajali a zbavili krajiny", pričom boli veliteľmi Osirisa v jeho boji s jeho bratom - rivalom Sethom. Zobrazený v podobe vlka. 8 T o - je miesto, kde sa zosnulý kráľ zdrží spolu s bohmi. Z toho vyplýva, že faraón hneď po nástupe na trón začal stavať vlastnú hrobku. 9 Mesto v južnej časti delty, neďaleko Memphisu. Jedno zo starovekých egyptských miest. Centrum kultu boha slnka Ra. 10 Doslova: chlieb, pivo, sušienky. 11 Jednotka o výmere 2735 m2. metrov. 12 Jedno zo starovekých egyptských miest, centrum kultu boha Hora. Bol v 6. nome Dolného Egypta. 13 Možno svätyňa Anubisa, boha mŕtvych. Bohyňa patrónka Horného Egypta, uctievaná v podobe šarkana. 15 Bohyňa patrónka Dolného Egypta, uctievaná v podobe hada. 16 Názov jednej z dvoch svätyní Dolného Egypta, ktorá sa nachádza v Buto. 4. Z METHENOVEJ AUTOBIOGRAFIE Methenova autobiografia je dôležitá nielen ako jeden z prvých dokumentov svojho druhu, ktorý sa dostal do širokého obehu koncom Starej ríše, ale aj ako historický prameň, zachovaný z prvých storočí r. existenciu egyptského štátu, tak mizivé písomné pamiatky. Metena žila na konci vlády III. dynastie - začiatok vlády IV. dynastie (asi 2900 pred Kr.). V hieroglyfickom nápise vytesanom v jeho hrobke rozprával o svojej služobnej kariére a uvádza majetok nahromadený počas svojho života, čo umožňuje objasniť štruktúry štátneho aparátu a určiť niektoré črty ekonomickej a sociálnej štruktúry tej doby. . Je príznačné, že hlavným zdrojom blaha tohto šľachtica, ktorý opustil služobnú triedu, boli faraónove komplimenty, dar jeho veľkostatkom. Preložené z publikácie: K. S eth e, U rk u n d en d es Leipzig, 1903. U rk u n d en dcs a g y p ti s c h e n A ile r t u m s . Abt. IV. DEDIČSTVO, KTORÉ ZÍSKAL Alten Reiches, METENUS Dostal majetok svojho otca Inpuemankha, sudcu a pisára: nebolo (ani) obilia, (ani) žiadneho majetku v domácnosti, ale boli tam ľudia a drobné hospodárske zvieratá. [NOSIČ RA METENA.] Stal sa prvým pisárom skladov potravín (?), vedúcim majetku skladov potravín (?), stal sa ... (on) bol nomarchom Nome 1 Byvola potom, čo bol (bol) sudcom býčieho nome... stal sa hlavou všetkého kráľovského plátna, stal sa vládcom osád Perked 2 ... stal sa nomarchom Dep 3, vládcom veľké opevnenie Perm 2 a Persepus, nomarch Sais 4 ... MAJETOK NAHROMADENÝ METENUS Získal ho. (t.j. Methen). 200 polí Arura s početným kráľovským ľudom: denná obeta (pre) svätyňu 100 chlebov z chrámu Duše, kráľovskej matky Enmaathap;. dom 200 lakťov dlhý a 200 lakťov široký, postavený, vybavený: vysadili sa krásne stromy, urobil sa v ňom obrovský rybník, vysadili sa figovníky a vinič. Je tu napísané, ako na kráľovskej listine; ich mená sú tu, ako na kráľovskej listine. Stromy sú vysadené a vinohrad je obrovský, robia tam veľa vína. Medzi hradbami postavil vinicu dvetisíc aura; boli vysadené stromy. Pz ev. a M. Lur'e, 1. nome Dolného Egypta (Koissky). 2 Názov lokality. 3 Neskôr sa stal súčasťou b-tého nómu Dolného Egypta; v týchto časoch bol a nezávislý nóm 4 5. nomu Dolného Egypta (Saisssky). N L1> 5. STAVBA PYRAMÍD (I "rodot. História, II, 124-125.) Heodorod okolo 4H4 pred Kristom v Galikar Nassa (Malá Ázia), d. okolo 425 pred Kr. Herodotos podnikol množstvo vzdialených ciest: navštívil Eishet (okolo 445 pred Kr.), kde išiel po Níle do Elefantíny, bol v Týre, Sýrii, Palestíne, Severnej Arábii, v Babylone, zrejme v blízkosti Sús a možno v Ekbatáne; cestoval pozdĺž severných brehov Pontu a Kolchidy, Thrákie, Macedónie atď. Herodotove „Histórie“ pozostávajú z 9 kníh pomenovaných po deviatich múzach (rozdelenie je uvedené neskôr) a zahŕňa popis takmer všetkého, čo vtedy staroveký svet poznal . Keďže Herodes neznal orientálne jazyky, bol nútený obrátiť sa na prekladateľov, sprievodcov, gréckych obchodníkov so žiadosťou o vysvetlenie, sprievodcov, gréckych obchodníkov, ktorí mu vždy poskytli správne vysvetlenia. Egyptskí a babylonskí kňazi, ktorí boli monopolnými držiteľmi vtedajšieho poznania, sa vyhýbali komunikácii s „barbarmi“, ktorými boli pre nich cudzinci. Preto musel Herodes používať príbehy, ľudové povesti a legendy, chodenie a anokdoty atď. To vysvetľuje množstvo nepravdivých informácií, najmä úplné skreslenie historickej perspektívy, ktorá je charakteristická pre jeho tvorbu. Zároveň svedomito opisoval všetko, čo osobne videl, neustále sa odvolával na pamiatky, ktoré skúmal, a citoval mám nejaké nápisy. „História“ zachovala aj úryvky zo spisov iných cestovateľov a historikov, ktoré sa k nám nedostali. Takže s kritickým postojom k dielu Herodesa, s jeho starostlivým porovnaním so skutočnými dokumentmi a archeologickými a pamiatkami z neho môžete získať mimoriadne cenné informácie, ktoré vám umožňujú správne považovať „históriu“ za nevyhnutnú a najdôležitejšiu. zdroj pre historické krajiny starovekého východu. Nasledujúca pasáž je prvým popisom pyramíd. Zároveň potvrdzuje, že ešte v 5. stor. d o n. e., napriek dva a pol tisícom rokov, ktoré uplynuli od vlády Cheopsa, spomienky na útlak a katastrofy, v ktorých sa tento faraón naďalej uchovával v pamäti ľudí, porazili Egypt a prinútili celú krajinu pracovať na stavbe. jeho hrobu. Opis postupu stavby pyramídy, ako ukazujú najnovšie výskumy, sa približuje realite. 124. Hovorilo sa, že kráľ Rhampsinitov 1 v Egypte mal dobré zákony vo všetkých ohľadoch a Egypt veľmi prosperoval; Cheops, ktorý nad nimi [Egypťanom] vládol, uvrhol krajinu do všetkých možných problémov, pretože najprv zamkol všetky svätyne a zakázal im [Egypťanom] prinášať obete a potom prinútil všetkých Egypťanov, aby pre neho pracovali. Niektorí dostali príkaz, ako sa hovorí, z lomov v arabských horách, aby nosili kamene do Nílu; po tom, čo kamene previezli na člnoch cez rieku, prikázal ostatným, aby ich prijali a odvliekli na hrebeň nazývaný Líbyjský. Každé tri mesiace nepretržite pracovalo stotisíc ľudí. Čas ubehol, ako sa hovorí, desať rokov, kým sa ľudia trápili nad stavbou cesty, po ktorej sa ťahali kamene, práca je len o málo jednoduchšia ako stavba pyramídy, ako sa mi zdá (pre jej dĺžku je päť stupňov2, šírka je desať orgií3, výška, kde je najvyššie - osem orgií, a je vyrobený z lešteného kameňa s vytesanými obrazmi živých bytostí); a teraz trvalo desať rokov postaviť túto cestu a podzemné miestnosti na tom kopci, na ktorom stoja pyramídy; on [Cheops] si z týchto priestorov urobil hrobku na ostrove a nakreslil kanál z Nílu. Samotná stavba pyramídy trvala, ako sa hovorí, dvadsať rokov; každá jeho strana má osem pletier 4, navyše sama je štvoruholníková a má rovnakú výšku; bol vyrobený z lešteného kameňa, čo najlepšie do seba zapadajúce; žiadny z kameňov nie je menší ako tridsať stôp 5. 125. Samotná pyramída je vyrobená takto: pomocou ríms, ktoré niektorí nazývajú cimburím, iní oltármi. Keď bol prvýkrát vyrobený takto, zvyšné kamene boli zdvihnuté strojmi vyrobenými z krátkych kusov dreva; kameň bol zdvihnutý zo zeme na prvý rad ríms; keď kameň zapadol na miesto, položili ho na druhý vozeň, ktorý stál na prvom rade ríms; odtiaľto do druhého radu sa kameň zdvihol pomocou ďalšieho stroja; lebo koľko radov ríms tam bolo, toľko strojov tam bolo, inak bol jeden a ten istý stroj, ktorý sa ľahko presúval z jedného radu do druhého, keď chceli zdvihnúť kameň; takže sme hovorili o oboch spôsoboch, presne ako sa hovorí. Najprv sa dokončili horné časti pyramídy, potom časti, ktoré ich niesli, posledné sa dokončili na jej zemi a najnižšie, ktoré ležia na zemi. V egyptskom nápise na pyramíde je uvedené, koľko sa minulo na reďkovky, cibuľu a cesnak pre robotníkov; a ako si dobre pamätám, prekladateľ, ktorý čítal spisy, mi povedal, že sa minulo šestnásťsto talentov striebra. 6 Ak je to tak, o koľko viac sa dalo minúť na železo, s ktorým pracovali, a na jedlo a oblečenie. pracovníci? Ak sa spomínaný čas venoval týmto prácam, tak, ako si myslím, ubehol značný čas aj lámaním kameňov a ich ťahaním a kopaním pod zem. Prekl. O.V. 1 Ramses IV (o bývalej smrti III) - faraón XX. dynastie (1 2 0 4 - 1180 pred Kr.). Herodotos mylne považoval Cheopsa (egypt. Khuf y) pre nedostatočné znalosti dejín Egypta z obdobia pred a s - faraón IV dynastie (asi 2800 pred Kr.) - nástupca R a m ses IV 2 S t a d i y. = 184,97 metra. 3 orgie = 1,85 metra. 4 Pletra = 3 0 8 3 metre. 5 Podľa moderných meraní bola veľkosť Cheopsovej pyramídy počas výstavby: dĺžka základne. . . . 233 metrov výška.........................146,5 metrov objem....... ............ ........ 2 5 2 1 0 0 0 cu. metrov. V súčasnosti sa tieto veľkosti trochu zmenšili vplyvom prírodných faktorov a ničenia spôsobeného ľuďmi v priebehu tisícročí. Pyramída bola postavená zo žltkastého pieskovca, ktorý sa ťažil v okolí a bola obložená bielym kameňom, ktorý sa dovážal z lomov Mokattam a Turra, ktoré sa nachádzajú na východnom brehu Nílu, južne od modernej Káhiry. 6 Na pyramíde podobné nápisy neboli. Neinformovaní sprievodcovia alebo tlmočníci pravdepodobne považovali zoznamy obetí prinesených na podporu kultu mŕtvych fara ono in a ich blízkych za zoznamy produktov „spotrebovaných na údržbu robotníkov. Č. 6. POPIS ŽIVOTA VEĽKEJ UNA Hieroglyfický nápis na doske nájdenej v Abydose v Hornom Egypte a teraz uložený jej čas v Káhirskom múzeu. Biografia podáva rôznorodý obraz administratívneho, vojenského a súdneho života a stavebných aktivít faraóna na konci antického ega Kráľovstva (faraóni VI. dynastie Teti, Piopi I. a Merenra). Opis víťazného návratu vojsk je podaný formou vojenskej piesne. Najlepšie vydanie: K S et h e , U rk u n d en d es Alten Reich es, L e ip z ig , 1903, s. 9 3 – 110. v paláci, strážca Nekhena \ hlava Nekheb2, jediný priateľ [ faraóna], poctený Osirisom, ktorý je na čele mŕtvych, Una (hovorí): ZAČIATOK SLUŽBY [Bol som mladý muž], opásaný opaskom [zrelosti] s majestátom Teti3, a moja pozícia bola hlava domu shna 4. Bol som správcom paláca henti a ushe 5. ... starší paláca pod majestátom Piopi 6. Jeho Veličenstvo ma povýšilo do hodnosti priateľa a dozorcu nad kňazmi mesta v jeho pyramíde. VYMENOVANIE SUDCOV Keď bola moja funkcia ..., jeho [veličenstvo ma vymenovalo! sudca a ústa Nechena 7, lebo sa na mňa spoliehal viac ako na iných svojich sluhov. Výsluch som viedol sám s hlavným sudcom - najvyšším hodnostárom v prípade akýchkoľvek tajných záležitostí ... v mene kráľa, kráľovského ženského domu a 6 najvyšších sudcov, keďže jeho veličenstvo sa na mňa spoliehalo viac ako na kohokoľvek iného jeho hodnostárov, viac ako ktorýkoľvek iný z jeho šľachticov, viac ako ktorýkoľvek z jeho sluhov. VYBAVENIE HROBKY UNA OD FAROHA Požiadal som veličenstvo svojho pána, aby mi z [memphiských lomov] Ra-au8 doručili vápencovú rakvu. Jeho Veličenstvo nariadilo, aby [hodnostár] pokladník boha9 prekročil [Níl] so skupinou robotníkov kapitána lode (?), jeho pomocníka (?), aby mi doručili túto truhlu z Ra-au. Prišiel s ním (rakva) do rezidencie na veľkej nákladnej lodi spolu s [jeho] vekom, náhrobným kameňom s výklenkom, ruit I), dvoma gemexmi 11 a jedným satom,2. To sa ešte nikdy žiadnemu (inému) služobníkovi nestalo, keďže som sa tešil priazni jeho veličenstva, keďže som sa jeho veličenstvu páčil, keďže jeho veličenstvo sa na mňa spoliehalo. VYMENOVANIE ZA NÁČELNÍKA PALACE HENTI U-SHE Keď som bol sudcom a ústami Nekhena ma Jeho Veličenstvo vymenovalo za jediného priateľa a šéfa paláca Khentiu-she. Odstránil som 4 náčelníkov paláca Khentiu-she, ktorí tam boli. Konal som tak, že som získal súhlas jeho veličenstva, organizoval stráž, pripravoval cestu kráľovi a organizoval tábor. Všetko som urobil tak, že ma za to Jeho Veličenstvo nesmierne chválilo. PROCESY PROTI ŽENÁM CÁRA URETHETES (?) V kráľovskom ženskom dome sa viedol prípad proti manželke kráľa Urethetes (?) v tajnosti. Jeho Veličenstvo mi nariadilo, aby som išiel dolu (?) sám viesť výsluch, a nebol tam ani jeden hlavný sudca-najvyšší hodnostár, ani jeden [iný] hodnostár, okrem mňa samotného, ​​keďže som sa tešil priazni a páčil som sa Jeho Veličenstvu. a pretože sa jeho veličenstvo spoliehalo na mňa. Bol som to ja, kto viedol záznam sám s jedným sudcom a ústami Nekhena a moja pozícia bola [iba] hlava paláca Khentyu-she. Nikdy predtým muž môjho postavenia nepočúval tajné záležitosti kráľovského ženského domu, ale jeho veličenstvo mi prikázalo počúvať, pretože som sa tešila priazni jeho veličenstva viac ako jeho iný hodnostár, viac ako ktorýkoľvek iný z jeho šľachticov, viac. než ktorýkoľvek iný z jeho služobníkov. PRÍPRAVY NA VOJNU S BEDUÍNMI A Jeho Veličenstvo odrazilo ázijských beduínov. Jeho Veličenstvo vzalo mnoho desaťtisícovú armádu do celého Horného Egypta, od Elephantine na juhu po oblasť Aphroditepolis na severe, medzi Núbijcov z Irchetu, Núbijcov z Medje, Núbijcov z Imy, Núbijcov z Wawatu, Núbijcov. z Kaau a v krajine Líbyjčanov. IDETE DO KAMPANE POD UNA Jeho Veličenstvo ma poslalo na čelo tejto armády; miestne kniežatá, pokladníci kráľa Horného Egypta, jediní priatelia paláca, hlavy a starostovia Horného a Dolného Egypta, priatelia, šéfovia prekladateľov, šéfovia kňazov Horného a Dolného Egypta a vedúci [odborov] hes- per stál na čele oddielov horných a dolnoegyptských dedín a dedín a Núbijcov z týchto krajín. Bol som to ja, kto ich mal na starosti a moja pozícia bola [iba] hlava paláca Khentiu-she, vzhľadom na ... moju pozíciu, aby nikto neublížil tomu druhému, aby nikto z nich neprijal odňali pocestným chlieb a sandále, takže nikto z nich nezobral šaty v žiadnej dedine, takže nikto nezobral ani jednu kozu od jediného človeka. Priviedol som ich na Severný ostrov, k bráne Ihotep a okresu [Hóra] spravodlivých, keďže som bol v tejto pozícii... Bol som informovaný o počte (ľudí) týchto oddielov, - (to) nikdy sa nehlásili žiadnemu inému sluhovi. NÁVRAT VÍŤAZNÉHO VOJA Toto vojsko sa vrátilo bezpečne, keď sa otočilo okolo krajiny beduínov. Táto armáda sa bezpečne vrátila a zničila krajinu beduínov. Táto armáda sa bezpečne vrátila a zničila jej pevnosti. Táto armáda sa bezpečne vrátila a vyrúbala svoje figovníky a hrozno. Táto armáda sa vrátila bezpečne, keď vo všetkých zapálila oheň... Táto armáda sa vrátila bezpečne a zabila v nej mnoho desiatok tisíc oddielov. Táto armáda sa bezpečne vrátila a [zajala] veľa väzňov v nej [oddelenia]. Jeho Veličenstvo ma pochválilo za túto mimoriadne vzburu porazených. Jeho Veličenstvo ma päťkrát poslalo viesť [túto] armádu a upokojiť krajinu beduínov, vždy keď sa vzbúrili, s pomocou (?) týchto oddielov. Konal som tak, že ma [Jeho] Veličenstvo [za] chválilo. CESTOVANIE PO MORE A SÚŠI KRAJINE DO KRAJINY BEDUÍNOV "GAZELY V JUŽNOM NOSE", SEVERNÁ PALESTÍNA Bolo hlásené, že rebeli ... medzi týmito cudzincami na Gazelle Nose, 3. Preplával som na lodiach s týmito oddielmi a pristál som na vysokých výbežkoch hory severne od beduínskej krajiny a celá polovica tejto armády [išla] po súši. Prišiel som a zobral som ich všetkých. Medzi nimi boli zabití všetci rebeli. VYMENOVANIE ZA RIADITEĽA HORNÉHO EGYPTA Keď som bol správcom paláca16 a nosil som [faraónske] sandále, kráľ Horného a Dolného Egypta Merenra, 17 môj pán, ktorý môže žiť večne, ma vymenoval za miestneho princa a veliteľa Horného Egypta. od Elephantine na juhu do oblasti Aphroditepolis na severe, pretože som sa tešil priazni jeho veličenstva, pretože som bol potešený jeho veličenstvom, pretože jeho veličenstvo sa na mňa spoliehalo. Keď som bol účtovníkom a nosil som sandále, jeho veličenstvo ma chválilo za moju bdelosť a za stráž, ktorú som organizoval v kempe, viac ako ktorýkoľvek iný z jeho hodnostárov, viac ako ktorýkoľvek z jeho šľachticov, viac ako ktorýkoľvek iný z jeho služobníkov. . Nikdy predtým túto pozíciu nedostal žiadny iný sluha. Bol som vládcom Horného Egypta pre jeho radosť, aby v ňom nikto druhému neublížil. Urobil som všetku prácu; Uložil som všetko, čo bolo splatné v prospech sídla, tu v Hornom Egypte, dvakrát, a všetky povinnosti, ktoré boli splatné v prospech sídla, tu v Hornom Egypte, dvakrát. Plnil som povinnosti príkladného hodnostára tu v Hornom Egypte. Toto sa tu v Hornom Egypte ešte nikdy nestalo. Urobil som všetko preto, aby ma jeho veličenstvo za to pochválilo. VÝPRAVA DO LOMU NUBIA A ELEPHANTINA V južnom GE EGYPTE IBHAT Jeho Veličenstvo ma poslalo do Ibhat18, aby som doručil sarkofág „Hrudník života“ spolu s jeho vekom a vzácnym a luxusným vrcholom pyramídy: „Merepra sa zjavuje a je milosrdný “, milenka. Jeho Veličenstvo ma poslalo do Elephantine, aby som doručil žulovú dosku s výklenkom spolu s jej sedacími a žulovými dverami a ruitmi a dodal žulové dvere a sedáky do hornej komory pyramídy. „Merenra sa zjavuje a je milosrdná,“ pani. Plavili sa so mnou po Níle k pyramíde „Merenra je a je milosrdná“ na 6 nákladných a 3 dopravných lodiach 8 mesiacov (?) a 3 ... počas jednej výpravy. Nikdy a nikdy nenavštívili Ibhat a Elephantine v rámci jednej výpravy. A čokoľvek nariadilo jeho veličenstvo, urobil som všetko, podľa všetkého, čo o tom jeho veličenstvo prikázalo (?). VÝPRAVA K ALABASTROVÝM KAMEŇOM V STREDNOM EGYPTE KHATNUB (Jeho Veličenstvo ma poslalo do Hatnubu 19, aby som doručil veľkú obetnú dosku z alabastru Hatpub. Túto dosku rozbitú v Hatnube som preňho spustil) len za 17 dní 20. Poslal som ju po Níle v r. túto nákladnú loď - postavil som mu nákladnú loď z akácie 60 lakťov dlhú a 30 lakťov širokú a stavba trvala len 17 dní - v 3. letnom mesiaci, napriek tomu, že voda nepokryla [viac ] plytčiny. Bezpečne som zakotvil pri pyramíde "Merepra sa zjavuje a je milosrdná." Všetko som vykonal ja, podľa rozkazu majestátu môjho pána. DRUHÁ EXPEDÍCIA I K N I K O L S I M P O R O G A M NA JUH EGYPTU A V N U B I YU Z O S T O I PYRAMÍDOVÁ PYRAMÍDA Jeho Veličenstvo ma poslalo vykopať 5 kanálov v Hornom Egypte a postaviť 3 nákladné lode a 4 transportné lode z Akania v Uau Vládcovia Irchet a Medja im zároveň dodali strom. Všetko som absolvoval za jeden rok. Boli spustené a nabité žulou [na ceste] k pyramíde „Merenra je a je milosrdná“. Urobil som ďalej ... pre palác všetkými týmito 5 kanálmi, pretože moc kráľa Horného a Dolného Egypta Merenra, ktorý môže žiť večne, je majestátna, ... a pôsobivejšia než všetci bohovia, pretože všetko sa vykonáva podľa príkazu, ktorý im bol daný. ZÁVER Bol som skutočne mužom, ktorého miloval môj otec a chválila ho moja matka, ... tešil som sa priazni mojich bratov, miestneho princa, dobrého vodcu Horného Egypta, pocteného Osirisom, Unou. 1 Najstaršie sídlo kráľov Horného Egypta; sa nachádzal v miestach neskoršieho Hierakonpolu. 2 Staroveké hlavné mesto Horného Egypta, moderný El-Kab. Nachádzal sa oproti Nekhenanu na opačnom brehu Nílu. 3 Faraón Teti II (Atoti) - prvý faraón VI dynastie (uprostred XXVI. storočia pred Kristom) I Možno dielne alebo stodoly (sk l a d s). d’ Možno nájomníci, ktorí sedeli na kráľovských pozemkoch. 6 Faraón Piopi I. - tretí faraón z dynastie VI. 7 Súdne postavenie. 8 Lom neďaleko Memphisu, moderný. Turra. 9 Povinnosť hodnostára. 10 Nepreložiteľné slovo – nejaká časť dverí. II Tiež nejaká časť dverí, prípadne krídla alebo zárubne. 12 Časti pohrebnej dosky - výklenky. 13 22. nóm Horného Egypta, ktorý sa nachádza na juhu modernej Káhiry. m Uvedené miesta nepodliehajú presnému určeniu; S najväčšou pravdepodobnosťou sa nachádzali na východnej hranici delty, neďaleko Sinajského polostrova. 15 Okraj pohoria Karmel je pravdepodobne v pravej Palestíne. ,g> Stanovisko súdu. Význam tohto názvu nie je známy. 17 Farahon zo 6. dynastie Merenra I. - otec Piopiho II. - vládol c. konca 26. storočia d o n. e. 18 Miesto nie je stanovené. Ibhat v Núbii bol nad druhým prahom. V ére starovekého Egypťanského kráľovstva neprenikli ďalej ako do severnej Núbie. 19 Kamenolomy, v ktorých sa ťažil alabaster v horách pri hlavnom meste Achnaton - Achetaton (moderný T ell - el - Amarn a - severný M a n f a l u t a) . 20 Teda od hôr, kde boli lomy, až po breh Nílu. Č. 7. AUTOBIOFIA KHUEFKHORA Životopis Elefantinska o nomarchovi Khuefkhorovi, súčasníkovi faraónov 6. dynastie Merenr I. a Piopi II. (okolo roku 2500 pred n. l.), napísaný na jeho hrobe, vytesanom v skalách pri prvom prahu. jeden z najdôležitejších textov konca starovekého kráľovstva. Hrobka bola otvorená v roku 1891. Huefkhor rozpráva o troch cestách, ktoré podnikol na príkaz faraónov do Núbie, a uzatvára Kópia listu, ktorý mu bol zaslaný v mene Pepiho II., ktorý je jedným z najstarších egyptských dokumentov svojho druhu nám známy. Biografia Huefhorana nielen charakterizuje zahraničnú politiku Egypta na juhu a objasňuje zoznam odtiaľ dodávaných produktov, ale výrazne dopĺňa a rozširuje informácie o N ubi a i s

ČÍTANIE Z DEJÍN ANTICKÉHO SVETA (2. časť. Dejiny staroveku)

pre študentov 1. ročníka Historickej fakulty

korešpondenčné oddelenie

Voronež 2011

Antológia o dejinách antického sveta. (2. časť. Dejiny staroveku) - Voronež: Vydavateľstvo Voronežskej štátnej univerzity, 2007. - s.

Zostavovatelia - Ph.D. ist. Sci., docent VSPU O.V. Karmazina

cand. ist. vedy, docent VSPU L.A. Sakhnenko

Recenzent

Xenofón

Štát Lacedaemonians, 5-7; 8-10

... Lykúrgus, ktorý chytil Sparťanov v poradí, v ktorom ako všetci ostatní Gréci jedli každý vo svojom dome, videl v tejto situácii dôvod mnohých ľahkomyseľných činov. Lycurgus zverejnil svoje kamarátske večere v očakávaní, že to s najväčšou pravdepodobnosťou odstráni možnosť neposlúchnuť príkazy. Dovolil občanom konzumovať potraviny v takom množstve, aby neboli presýtení, ale ani netrpeli nedostatkom; ako doplnok sa však často podáva divina a bohatí ľudia niekedy prinášajú pšeničný chlieb; zatiaľ čo Sparťania žijú spolu v stanoch, ich stôl nikdy netrpí nedostatkom jedla ani nadmernými nákladmi. Rovnako je to aj s pitím: keď Lycurgus prestal s nadmerným pitím, uvoľnil telo, uvoľnil myseľ, dovolil každému piť len na ukojenie smädu, pretože veril, že pitie za takýchto podmienok by bolo neškodné a najpríjemnejšie. Ako mohol niekto pri spoločných večeriach spôsobiť vážnu škodu sebe a svojej domácnosti pochúťkou jedla alebo opitím? Vo všetkých ostatných štátoch sú rovesníci väčšinou spolu a sú medzi sebou najmenej v rozpakoch; Lycurgus v Sparte spojil veky tak, že mladí ľudia boli vychovávaní hlavne pod vedením skúseností starších. Je zvykom hovoriť o skutkoch, ktoré spáchal niekto v štáte vo phiditias; preto tu nie je takmer miesto pre aroganciu, opilecké huncútstva, neslušné činy, neslušné reči. A tu je ďalšia dobrá stránka tohto usporiadania stolovania: po návrate domov musia účastníci fídií kráčať a dávať pozor, aby v opitosti nezakopli, musia vedieť, že nemôžu zostať tam, kde jedli, že musia chodiť v tme, ako cez deň, keďže ani s pochodňou nesmie chodiť ten, kto ešte slúži posádkovej službe. Okrem toho, keď si Lycurgus všimol, že to isté jedlo, ktoré dáva dobrú pleť a zdravie pracovníkovi, dáva škaredú plnosť a chorobu nečinným, nezanedbal ani toto... Preto je ťažké nájsť ľudí, ktorí sú zdravší, viac fyzicky odolnejší ako Sparťania, pretože rovnako cvičia nohy, ruky a krk.

Na rozdiel od väčšiny Grékov, Lycurgus považoval nasledujúce za nevyhnutné. V iných štátoch sa každý zbavuje vlastných detí, otrokov a majetku; a Lycurgus, ktorí chcú zariadiť, aby si občania navzájom neubližovali, ale aby si navzájom prospievali, za predpokladu, že všetci rovnako

disponovať s vlastnými deťmi aj s deťmi druhých: ak predsa každý vie, že pred ním sú otcovia tých detí, ktorých sa zbavuje, potom s nimi nevyhnutne naloží tak, ako by chcel, aby sa zaobchádzalo so svojimi vlastnými deťmi. Ak sa chlapec, ktorého zbil cudzinec, sťažuje svojmu otcovi, považuje sa za hanbu, ak otec svojho syna znova nezbije. Sparťania sú si teda istí, že nikto z nich chlapcom nič hanebné nenariaďuje. Lycurgus tiež povolil, ak je to potrebné, používanie cudzích otrokov a tiež zaviedol všeobecné používanie poľovníckych psov; preto tí, ktorí nemajú vlastných psov, pozývajú iných na lov; a kto sám nemá čas ísť na poľovačku, ochotne podaruje psov iným. Rovnako sa využívajú aj kone: kto ochorie alebo potrebuje voz, alebo kto chce čím skôr niekam ísť, vezme prvého koňa, ktorý natrafí, a keď treba, dá ho do poriadku. A tu je ďalší zvyk, ktorý si neosvojili ostatní Gréci, ale zaviedol ho Lycurgus. Pre prípad, že by ľudia meškali na love a bez toho, že by ich zajali, by ich potrebovali, Lycurgus zistil, že tí, ktorí majú zásoby, ich opustili a tí, ktorí to potrebovali, mohli otvoriť zámky, vziať si toľko, koľko potrebovali, a zvyšok znova zamknúť. Takže vďaka tomu, že sa Sparťania medzi sebou delia, majú aj chudobných, ak niečo potrebujú, majú podiel na celom bohatstve krajiny.

Na rozdiel od zvyšku Grékov tiež Lykúrgus v Sparte ustanovil nasledujúce rády. V ostatných štátoch si každý, pokiaľ je to možné, zarába na seba: jeden sa zaoberá poľnohospodárstvom, druhý je lodiarom, tretí obchodníkom a niektorých živia remeslá; v Sparte Lycurgus zakázal slobodným robiť čokoľvek spojené so ziskom, ale ustanovil, že za vhodné majú byť uznané iba povolania, ktoré poskytujú štátu slobodu. A skutočne, aký má zmysel usilovať sa o bohatstvo, keď zákonodarca svojimi nariadeniami o rovnakých príspevkoch na stravovanie, o rovnakom spôsobe života pre všetkých zastavil akúkoľvek túžbu získať peniaze kvôli príjemnému zisku? Nie je potrebné hromadiť bohatstvo na oblečenie, pretože v Sparte nie je ozdobou luxus oblečenia, ale zdravie tela. A za utrácanie súdruhov sa tiež neoplatí šetriť peniaze, pretože Lycurgus inšpiroval, že je väčšia sláva pomáhať súdruhom osobnou prácou ako peniazmi - prvú považoval za záležitosť duše, druhú iba za bohatstvo. Lycurgus tiež zakázal nečestné obohacovanie sa takýmito príkazmi. V prvom rade založil takú mincu, že; keby sa dostala do domu len na desať minút, neukrylo by sa to ani pred pánmi, ani pred domácimi otrokmi, pretože by to vyžadovalo veľa miesta a celý vozík na prepravu. Zlato a striebro sú monitorované a ak niekto niečo z toho má, majiteľ dostane pokutu. Prečo bolo teda potrebné usilovať sa o obohatenie tam, kde vlastníctvo prináša viac smútku ako plytvanie potešením?

V Sparte sa zákony obzvlášť prísne dodržiavajú... Nemyslím si však, že by Lykúrgus začal zavádzať tento krásny poriadok bez toho, aby predtým získal súhlas najvplyvnejších ľudí v štáte... Keďže podľa vplyvných ľudí poslušnosť je najväčším požehnaním v meste, v armáde a v dome, potom tí istí ľudia prirodzene dávali silu eforickej sile: čím silnejšia je sila, tým viac by podľa ich názoru mala viesť občanov k poslušnosti. Eforovia majú právo potrestať kohokoľvek, majú právomoc okamžite vymáhať, majú právomoc odvolať z funkcie pred uplynutím funkčného obdobia a uväzniť úradníkov, iniciovať proti nim proces, ktorý hrozí smrťou...

V Sparte sa zákony obzvlášť prísne dodržiavajú... Nemyslím si však, že by Lykúrgus začal zavádzať tento krásny poriadok bez toho, aby predtým získal súhlas najvplyvnejších ľudí v štáte... Keďže podľa vplyvných ľudí poslušnosť je najväčším požehnaním v meste, v armáde a v dome, potom tí istí ľudia prirodzene dávali silu eforickej sile: čím silnejšia je sila, tým viac by podľa ich názoru mala viesť občanov k poslušnosti. Eforovia majú právo potrestať kohokoľvek, majú právomoc okamžite vymáhať, majú právomoc odvolať z funkcie pred uplynutím funkčného obdobia a uväzniť úradníkov, iniciovať proti nim proces s hrozbou smrti.

Čítanka o dejinách starovekého sveta, vyd. V. V. Struve, zväzok II. M., Uchpedgiz, 1951, č.49.

PAUSANIA, POPIS HELLAS, 111,20 (6)

... Neďaleko mora bolo mesto Gelos ... Následne ho Dóri obliehali. Obyvatelia tohto mesta sa stali prvými verejnými otrokmi Lacedemončanov a prví sa nazývali heloti, t.j. „zajatí“, ktorými naozaj boli. Meno helotov sa potom rozšírilo na následne získaných otrokov, hoci napríklad Mesénia boli Dóri ...

LIBANIUS, REČ, 25, 63

Proti Hélotom si Lacedaemončania dali úplnú slobodu zabíjať ich a Critias o nich hovorí, že v Lacedaemone je najúplnejšie otroctvo niektorých a najúplnejšia sloboda iných. „Veď kvôli čomu inému,“ hovorí sám Critias, „ak nie kvôli nedôvere k týmto helotom im Spartiat doma vezme rukoväť štítu? Vo vojne to napokon nerobí, pretože tam je často potrebné byť mimoriadne efektívny. Vždy chodí s kopijou v rukách, aby bol silnejší ako helot, keby sa vzbúril, vyzbrojený len štítom. Vynašli pre seba aj zápchu, s pomocou ktorej veria, že prekonajú intrigy helotov.

Bolo by to rovnaké (kritizuje Libanius Kritia) ako žiť s niekým spolu, cítiť z neho strach a neodvážiť sa oddýchnuť si od očakávania nebezpečenstiev. A ako môžu tí, ktorí sú počas raňajok, vo sne a pri vykonávaní nejakej inej potreby vyzbrojení strachom vo vzťahu k otrokom, ako si môžu takíto ľudia... užiť skutočnú slobodu? .. Rovnako ako králi neboli v žiadnom prípade slobodní, vzhľadom na skutočnosť, že eforovia mali moc zviazať a popraviť kráľa, takže všetci Spargiáti boli zbavení slobody a žili v podmienkach nenávisti na strane otrokov.

Čítanka o dejinách starovekého sveta, vyd. V. V. Struve, zväzok II. M., Uchpedgiz, 1951, č.54.

PERIKLES

Preklad S.I. Sobolevského, spracovanie prekladu pre túto dotlač S.S. Averintsev, poznámky M.L. Gašparov.

2. Perikles bol ... na otcovskej aj materskej strane domu a klanu, ktorý obsadil prvé miesto. Xanthippus, dobyvateľ barbarských generálov v Mycale, sa oženil s Agariste z klanu Kleisthenovcov, ktorý vyhnal Peisistratidovcov, odvážne zvrhol tyraniu, dal zákony Aténčanom a nastolil politický systém, v ktorom sa celkom účelne miešali rôzne prvky pre harmóniu a blaho občanov. Agarista snívala o tom, že porodila leva a o pár dní neskôr porodila Perikla. Nemal žiadne telesné chyby; len hlava bola podlhovastá a neúmerne veľká. Preto je takmer vo všetkých sochách zobrazený s prilbou na hlave - samozrejme, pretože sochári ho nechceli reprezentovať v hanebnej podobe ...

Periklovi najbližší, ktorý mu vdýchol majestátne myslenie, povzniesol ho nad úroveň obyčajného vodcu ľudu a celkovo dodal jeho postave vysokú dôstojnosť, bol Anaxagoras z Klazomen, ktorého jeho súčasníci nazývali „Myseľ“ - či už preto, že boli prekvapení jeho veľkou, mimoriadnou mysľou, ktorá sa prejavila pri skúmaní prírody, alebo preto, že ako prvý uviedol ako princíp štruktúry vesmíru nie náhodu alebo nevyhnutnosť, ale myseľ, čistú, nezmiešanú , ktorý vo všetkých ostatných predmetoch, zmiešaných, vyčleňuje homogénne častice.

5. Perikles, ako sa hovorí, živí mimoriadnu úctu k tomuto mužovi, preniknutému jeho učením o nebeských a atmosférických javoch, nielenže získal vznešený spôsob myslenia a vznešenosť reči, bez plochého, škaredého bifľovania, ale aj seriózny výraz. na tvári, neprístupný smiechu, pokojná chôdza, skromnosť v spôsobe obliekania, nerušený žiadnym afektom pri prejave, rovnomerný hlas a podobné vlastnosti Perikla na každého pôsobili prekvapivo silným dojmom... Básnik Ion tvrdí, že Perikles zaobchádzal s ľuďmi dosť arogantne a jeho vychvaľovanie sa miešalo s veľkou aroganciou a pohŕdaním druhými...

7. V mladosti sa Perikles veľmi bál ľudu: sám od seba vyzeral ako tyran Pisistratus; jeho príjemný hlas, ľahkosť a rýchlosť reči v rozhovore touto podobnosťou vyvolávali strach u veľmi starých ľudí. A keďže vlastnil bohatstvo, pochádzal zo šľachtickej rodiny, mal vplyvných priateľov, bál sa ostrakizácie, a preto sa neangažoval vo veciach verejných, ale na ťaženiach bol odvážny a vyhľadával nebezpečenstvá. Keď Aristides zomrel, Themistokles bol vo vyhnanstve a Cimonove kampane sa z väčšej časti držali mimo Hellas, potom sa Pericles nadšene pustil do politickej činnosti. Postavil sa na stranu demokracie a chudobných, a nie na stranu bohatých a aristokratov – oproti svojim prirodzeným sklonom úplne nedemokratický. Zrejme sa bál podozrenia zo snahy o tyraniu a okrem toho videl, že Cimon je na strane aristokratov a je nimi mimoriadne milovaný. Preto si získal priazeň ľudí, aby si zaistil bezpečnosť a získal silu bojovať s Kimonom.

Hneď potom Perikles zmenil celý svoj spôsob života. V meste ho videli kráčať len po jednej ceste – na námestie a do Rady. Odmietal pozvania na večere a všetky také priateľské, krátke vzťahy... Perikles sa vo vzťahu k ľuďom správal rovnako: aby ho nepresýtil svojou neustálou prítomnosťou, objavoval sa medzi ľuďmi len občas, hovoril nie na každý obchod a nie vždy hovoril v Národnom zhromaždení, ale vyhradil sa ... pre dôležité záležitosti a všetko ostatné robil prostredníctvom svojich priateľov a iných rečníkov, ktorých poslal. Hovorí sa, že jedným z nich bol Ephialtes, ktorý rozdrvil silu Areopágu...

8. Perikles, ladiaci svoju reč ako hudobný nástroj ... ďaleko predčil všetkých rečníkov. Z tohto dôvodu vraj dostal svoju slávnu prezývku. Niektorí si však myslia, že ho prezývali „olympionik“ pre budovy, ktorými vyzdobil mesto, iní – pre jeho úspechy v štátnej činnosti a vo velení armáde; a nie je nič neuveriteľné, že k jeho sláve prispela kombinácia mnohých vlastností, ktoré sú mu vlastné. Z vtedajších komédií, ktorých autori jeho meno často vážne aj so smiechom pripomínajú, je však zrejmé, že túto prezývku dostal najmä pre dar reči: ako sa hovorí, hromoval a hádzal blesky, keď hovoril k ľudu a na jazyku nosil hrozného perúna...

9. Thukydides zobrazuje štátny systém za Perikla ako aristokratický, ktorý bol demokratický len podľa názvu, ale v skutočnosti bol nadvládou jednej dominantnej osoby. Podľa mnohých iných autorov Perikles zvykol ľud na kleruchiu – dostával peniaze za okuliare, dostával odmeny; následkom tohto zlozvyku sa ľud zo skromného a pracovitého pod vplyvom vtedajších politických opatrení stal márnotratným a svojvoľným. Zvážte dôvod tejto zmeny na základe faktov.

Najprv, ako bolo spomenuté vyššie, sa Perikles v zápase so slávou Cimona snažil získať priazeň ľudu; bol nižší ako Cimon v bohatstve a peniazoch, ktorými priťahoval chudobných. Kimon pozýval občanov v núdzi každý deň na večeru, obliekal starých ľudí, odstraňoval ploty zo svojich panstiev, aby ktokoľvek chcel, využil ich ovocie. Perikles, ktorý sa cítil porazený takýmito demagogickými prostriedkami, sa na radu Damonidesa z Ei obrátil k deleniu verejných peňazí, ako svedčí Aristoteles. Perikles rozdávaním peňazí na okuliare, vyplácaním odmien za výkon súdnych a iných povinností a rôznou pomocou podplácal masy ľudu a začal ich používať na boj proti Areopágu, ktorého členom nebol... Takže, Perikles so svojimi prívržencami, ktorí získali väčší vplyv od ľudí, porazil Areopagus: väčšina súdnych prípadov mu bola odobratá s pomocou Ephialtesa, Cimon bol vyhnaný ostrakizmom ako zástanca Sparťanov a nepriateľ demokracie, hoci nebol v bohatstve a pôvode podradený nikomu inému, hoci získal také slávne víťazstvá nad barbarmi a obohatil vlasť veľkým množstvom peňazí a vojnovej koristi, ako sa uvádza v jeho životopise. Tak veľká bola Periklova sila medzi ľuďmi!

10. Vyhostenie prostredníctvom ostrakizácie osôb, ktoré mu boli vystavené, bolo zákonom obmedzené na určitú dobu - desať rokov ...

11 .... Perikles vtedy najmä uvoľnil ľudu uzdu a vo svojej politike sa začal riadiť túžbou páčiť sa mu: neustále organizoval akési slávnostné predstavenia, či hostiny, či procesie v meste, obsadzoval obyvateľov mesta. s ušľachtilými zábavami, každý rok posielal šesťdesiat triér, na ktorých sa mnohí občania plavili osem mesiacov a dostávali plat, pričom si zároveň osvojili zručnosť a vedomosti v námorných záležitostiach. Okrem toho poslal tisíc Cleruchianov na Chersonesus, päťsto na Naxos, polovicu z tohto počtu do Androsu, tisíc do Trácie, aby sa usadili medzi Bisaltmi, ďalších do Talianska s obnovením Sybaris, ktoré teraz začali nazývať Fúrie. . Pri vykonávaní týchto aktivít sa riadil túžbou oslobodiť mesto od nečinného a nepokojného davu pre nečinnosť a zároveň pomôcť chudobnému ľudu, ako aj udržať spojencov pod strachom a dohľadom, aby sa zabránilo ich pokusy o vzburu osadením aténskych občanov v ich blízkosti.

12. Čo však najviac potešilo obyvateľov a slúžilo ako ozdoba mestu, čo priviedlo celý svet k úžasu, čo je napokon jediným dôkazom, že slávna moc Hellas a jej niekdajšie bohatstvo nie je falošná fáma , je výstavba veľkolepých budov. Ale za to, viac ako za všetku ostatnú politickú činnosť Perikla, ho nepriatelia odsúdili a očernili v Národnom zhromaždení. „Ľudia sa dehonestujú,“ kričali, „sú povestní tým, že Perikles na seba previedol spoločnú helénsku pokladnicu z Delosu; Najpravdepodobnejšou zámienkou, ktorou môže ľud ospravedlniť túto výčitku, je, že strach z barbarov ich prinútil vziať odtiaľ spoločnú pokladnicu a uložiť ju na bezpečné miesto; ale toto ospravedlnenie odňal ľudu Perikles. Heléni chápu, že znášajú strašné násilie a sú vystavení otvorenej tyranii, vidiac, že ​​z peňazí, ktoré sú nútení prispievať, určenými na vojnu, pozlátime a ozdobíme mesto, ako dandy žena, obvesíme ho drahým mramorom, sochami bohovia a chrámy v hodnote tisícov talentov."

Vzhľadom na to Perikles upozornil ľud: „Aténčania nie sú povinní skladať účty spojencom v peniazoch, pretože vedú vojnu na svoju obranu a zadržiavajú barbarov, zatiaľ čo spojenci nič nedodávajú – ani kôň, ani loď, ani hoplit, ale len peniaze; a peniaze nepatria tomu, kto ich dáva, ale tomu, kto ich dostáva, ak dodáva, za čo dostáva. Ak je však štát dostatočne zásobený predmetmi potrebnými na vojnu, je potrebné vynaložiť svoje bohatstvo na také diela, ktoré po dokončení prinesú štátu večnú slávu a počas popravy budú okamžite slúžiť ako zdroj prosperity. , kvôli tomu, že sa objavia všelijaké práce a rôzne potreby, ktoré prebúdzajú všetky druhy remesiel, dávajú prácu všetkým rukám, dodávajú zárobok takmer celému štátu, aby sa zdobil a živil na svoje náklady. A skutočne, mladí a silní ľudia dostávali zárobky zo sociálnych súm v kampaniach; a Perikles chceli, aby pracujúce masy, ktoré nevykonávali vojenskú službu, neboli chudobné, ale aby zároveň nedostávali peniaze v nečinnosti a nečinnosti.

Preto Perikles predstavil ľuďom mnoho veľkolepých projektov budov a pracovných plánov, ktoré si vyžadovali použitie rôznych remesiel a boli navrhnuté na dlhú dobu, takže obyvateľstvo zostávajúce v meste malo právo používať verejné prostriedky nie menej ako občania, ktorí boli vo flotile, v posádkach, na kampaniach ....

14. Thukydides a rečníci jeho strany kričali, že Perikles plytval peniazmi a pripravil štát o príjmy. Potom sa Perikles na zhromaždení spýtal ľudí, či zistil, že sa minulo veľa. Odpoveď bola, že veľa. "V tom prípade," povedal Perikles, "nech tieto náklady nejdú na tvoj účet, ale na môj, a na budovy napíšem svoje meno." Po týchto Periklových slovách ľudia, či už obdivovali veľkosť jeho ducha, alebo mu nechceli dať slávu takých stavieb, kričali, že všetky náklady pripíše na verejný účet a minie, pričom nič nešetrí. Nakoniec vstúpil do boja s Thukydidom, pričom riskoval, že bude sám ostrakizovaný. Dosiahol vyhnanie Thukydida a porazil protistranu.

15. Keď sa takto úplne odstránili nezhody a v štáte nastala úplná jednota a harmónia, Perikles v sebe sústredil samotné Atény a všetky záležitosti, ktoré záviseli od Aténčanov – príspevky spojencov, armády, flotily, ostrovov, more, veľká sila, ktorej zdrojom slúžili Heléni aj barbari, a najvyššie panstvo, chránené podmanenými národmi, priateľstvo s kráľmi a spojenectvo s drobnými vládcami.

Ale Perikles už nebol tým istým – nebol ako predtým poslušným nástrojom ľudu, ľahko sa podriaďujúcim a pokojným vášňam davu, akoby dychom vetra; namiesto bývalej slabej, niekedy trochu ústretovej demagógie, ako príjemnej, jemnej hudby, vo svojej politike šľachtickým a panovníckym spôsobom naťahoval pieseň a túto politiku v súlade s verejným dobrom uskutočňoval priamočiaro a neoblomne. Väčšinou viedol ľudí presviedčaním a poučovaním, takže aj samotní ľudia chceli to isté. Boli však prípady, keď ľudia vyjadrili nespokojnosť; potom Perikles potiahol opraty a nasmeroval ho na svoje dobro a prinútil ho poslúchnuť jeho vôľu...

V ľuďoch s takou silnou silou prirodzene vznikajú všetky druhy vášní. Sám Perikles ich vedel šikovne zvládnuť, vplýval na ľudí hlavne nádejou a strachom, ako s dvoma kormidlami: buď obmedzoval svoju drzú sebadôveru, potom, keď bol na dne, povzbudzoval ho a utešoval. Dokázal tým, že výrečnosť, povedané Platónovými slovami, je umenie ovládať duše a že jej hlavná úloha spočíva v schopnosti správne pristupovať k rôznym postavám a vášňam, akoby k niektorým tónom a zvukom duše, vyťaženie čo si vyžaduje dotyk alebo úder veľmi šikovných paží. Dôvodom však nebola len sila slova, ale, ako hovorí Thukydides, sláva jeho života a dôvera v neho: každý videl jeho nezaujatosť a nepodplatiteľnosť. Hoci z veľkého mesta urobil najväčšie a najbohatšie, hoci svojou mocou prekonal mnohých kráľov a tyranov, z ktorých niektorí s ním uzavreli zmluvy, záväzné aj pre svojich synov, nezvýšil svoj majetok ani o jednu drachmu nad majetok jeho otca. opustil ho.

16. A medzitým bol všemohúci; Thukydides o tom hovorí priamo; nepriamym dôkazom toho sú zlomyseľné huncútstva komikov, ktorí jeho priateľov nazývajú novými pisistratidmi a žiadajú od neho prísahu, že nebude tyranom, keďže jeho výslnie nie je v súlade s demokraciou a je príliš zaťažujúce. A Teleclides poukazuje na to, že ho poskytli Aténčania

Všetka pocta od miest; mohol zviazať akékoľvek mesto alebo ho nechať slobodne,

A chráňte ho silnou stenou a znova zničte steny.

Všetko je v jeho rukách: spojenectvá, moc, sila, mier a bohatstvo.

Toto Periklovo postavenie nebolo šťastnou náhodou, nebol najvyšším bodom nejakej prchavej brilantnej štátnej činnosti či milosti ľudu za to – nie, štyridsať rokov vynikal medzi Efialtmi, Leokratmi, Mironidmi, Cimonmi, Tolmidmi a Thukydides a po páde Thukydida a vyhnaní ostrakizmom mal najmenej pätnásť rokov nepretržitej, jedinej moci, hoci post stratéga sa udeľuje na jeden rok. S takouto mocou zostal nepodplatiteľný, napriek tomu, že mu peňažné záležitosti neboli ľahostajné.

Keď Perikles... bol na vrchole svojej politickej moci... navrhol, aby sa za aténskych občanov považovali len tí, ktorých otec a matka boli aténskymi občanmi. Keď egyptský kráľ poslal ľudu do daru štyridsaťtisíc medníkov pšenice a občania si to museli medzi sebou rozdeliť, tak na základe tohto zákona vzniklo množstvo žalôb proti nemanželským deťom, ktorých pôvod bol dovtedy buď neznáme, alebo sa na to pozerali cez prsty; mnohí sa tiež stali obeťami falošných výpovedí. Na základe toho bolo takmer päťtisíc ľudí uznaných vinnými a predaných do otroctva; a počet tých, ktorí si zachovali právo na občianstvo a boli uznaní za skutočných Aténčanov, sa rovnal štrnástim tisícom dvesto štyridsať ...

Keď už bol Perikles po smrti, sedeli okolo neho najlepší občania a jeho preživší priatelia. Hovorili o jeho vysokých kvalitách a politickej moci, vymenovali jeho činy a počet trofejí: na pamiatku víťazstiev získaných pod jeho vedením na slávu vlasti postavil deväť trofejí. Tak si povedali v domnení, že už stratil vedomie a nerozumel im. Ale Perikles to všetko pozorne počúval a prerušil ich rozhovor a povedal, že je prekvapený, ako oslavujú a spomínajú na jeho zásluhy, na ktorých patrí šťastiu rovnaký podiel a ktoré už mali mnohí generáli, ale nehovoria. o najslávnejšej a najvýznamnejšej zásluhe.: "Ani jeden aténsky občan," dodal, "neobliekol si kvôli mne čierny plášť."

Pokiaľ ide o Perikla, udalosti spôsobili, že Aténčania pocítili, čím pre nich bol, a ľutovali ho. Ľudia, ktorí boli unavení z jeho moci počas jeho života, pretože ich zatienila, ale teraz, keď bol preč, zakúsili silu iných rečníkov a vodcov, priznali, že nikdy neexistoval človek, ktorý by bol lepší ako on. kombinujte skromnosť so zmyslom pre dôstojnosť a majestátnosť s miernosťou. A jeho sila, ktorá vzbudzovala závisť a ktorá sa nazývala autokracia a tyrania, ako teraz pochopili, bola spásnou pevnosťou štátneho systému: na štát doľahli ničivé nešťastia a odhalila sa hlboká skazenosť mravov, ktorá ho oslabila a pokorila. , nedovolila, aby sa prejavila a zmenila sa na nevyliečiteľnú chorobu.

Text je uvedený podľa vydania: Aristoteles. "Politika. Aténsky zriadenie". Séria: "Z klasického dedičstva". M, Myšlienka, 1997, s. 271-343.

ČASŤ PRVÁ

X. Rozvoj demokracie

26. Takto bolo koncilu areopagitov odňaté právo dozoru. A potom štátny systém začal čoraz viac strácať svoj prísny poriadok vinou ľudí, ktorí si stanovili demagogické ciele ...

2 Hoci vo všeobecnosti Aténčania nedodržiavali zákony tak prísne ako predtým, napriek tomu sa poradie voľby deviatich archontov nezmenilo; až v šiestom roku po smrti Efialta rozhodli, že predbežné voľby kandidátov na ďalšie žrebovanie v komisii deviatich archontov sa majú uskutočniť aj zo Zeugitov a po prvýkrát bol spomedzi nich archontom Mnesifides . A dovtedy boli všetci z jazdcov a pentakosiomedimni, zatiaľ čo Zeugiti zvyčajne vykonávali obyčajné posty, pokiaľ nebolo dovolené odchýliť sa od predpisov zákonov. 3 V piatom roku po tomto za archóna Lysikrata bolo znovu ustanovených tridsať sudcov, takzvaných „démov“, a v treťom roku po ňom, za Antidota, pre nadmerný počet občanov, na návrh tzv. Perikles sa rozhodli, že nemôžu mať občianske práva ten, kto nepochádza z oboch občanov.

27. Potom Perikles pôsobil ako demagóg... Potom sa štátny systém stal ešte demokratickejším. Perikles odobral Areopagitom niektoré práva a obzvlášť dôrazne trval na rozvoji námornej moci v štáte. Pospolitý ľud vďaka nej cítil svoju moc a snažil sa sústrediť všetky politické práva vo svojich rukách.
2 Potom, v 49. roku po bitke pri Salamíne, za archóna Pythodora, začala vojna s Peloponézčanmi, počas ktorej ľudia, uzavretí v meste a zvyknutí dostávať žold vo vojenskej službe, začali prejavovať väčšiu odhodlanosť. , sčasti vedome, sčasti z nutnosti, aby sám riadil štát.
3 Perikles tiež prvýkrát zaviedol platy na súdoch, pričom použil demagogický nástroj v opozícii voči Cimonovmu bohatstvu. Faktom je, že Kimon, ktorý mal čisto kráľovský stav, najprv brilantne vykonával iba verejné liturgie, potom začal poskytovať obsah pre mnohé zo svojich dem. Takže každý z Lakiád, kto si to želal, mohol k nemu prísť každý deň a dostať skromný príspevok. Navyše, všetky jeho majetky boli neoplotené, takže každý, kto chcel, si mohol vychutnať plody. 4 Perikles nemal to šťastie konkurovať mu vo veľkorysosti, dal na radu Damonida z Ei (tento Damonides bol v mnohých prípadoch považovaný za Periklovho poradcu, preto bol následne ostrakizovaný). Táto rada znela, že keďže Perikles nemá rovnaké osobné prostriedky ako Cimon, je potrebné dať ľuďom ich vlastné prostriedky. Z týchto dôvodov Perikles zaviedol plat pre sudcov. Na základe toho ho niektorí považujú za vinníka morálneho úpadku, keďže nie sú ani tak slušní ľudia, ako skôr náhodní ľudia, ktorí sú vždy zaneprázdnení voľbami. 5 Potom sa začalo aj s úplatkárstvom a Anitus bol prvý, kto to dal za príklad, keď bol generálom v ťažení pri Pylose. Po tom, čo ho niektorí postavili pred súd za stratu Pylosa, podplatil súd a dosiahol oslobodenie.

28. Kým bol Perikles na čele ľudu, štátne záležitosti boli pomerne dobré; keď zomrel, dopadli oveľa horšie...

ČASŤ PRVÁ

IV. archonti

55 ... Čo sa týka takzvaných deviatich archontov... V súčasnosti sa žrebom volí šesť Thesmothetes a ich tajomník, okrem toho archon, basileus a polemarch - jeden z každého kmeňa. (2) Podliehajú dokimasii predovšetkým v Rade piatich stoviek – všetci okrem tajomníka, a ten iba na súde, ako ostatní úradníci (všetci volení žrebom a zdvihnutím ruky, nastupujú do úradu až po dokimasii) , deväť archontov – aj v Rade, aj sekundárne na súde. Zároveň v minulosti už nemohol nastúpiť do funkcie ten, koho Rada odmietla na dokimázii, no teraz je povolené odvolanie na súd a ten má v dokimázii rozhodujúci hlas...

56 ... (2) Archont ihneď po nástupe do úradu prostredníctvom herolda predovšetkým oznamuje, že každému sa udeľuje vlastniť majetok, ktorý mal každý pred nástupom do úradu, a ponechať si ho až do skončenia jeho správy. . (3) Potom vymenuje troch najbohatších zo všetkých Aténčanov za chorégov, ktorí budú reprezentovať tragédie... (4) Procesie sú pod jeho právomocou: po prvé, tie, ktoré sú usporiadané na počesť Asclepia... Organizuje tiež súťaže v Dionýziovi. a Thargelia. Toto sú festivaly, o ktoré sa stará.
(6) Okrem toho sa mu podávajú sťažnosti vo veciach verejných a súkromných. Vyšetrí ich a pošle na súd. Patria sem prípady zlého zaobchádzania s rodičmi, zlého zaobchádzania so sirotami, zlého zaobchádzania s dedičkou, poškodzovania majetku siroty, nepríčetnosti, keď niekto iného obviní z toho, že stratil rozum a premrhal majetok ... . Zároveň má právo uložiť páchateľom disciplinárne sankcie alebo ich postaviť pred súd. Ďalej prenajíma majetok sirôt a dedičov do veku 14 rokov ženy a od nájomníkov preberá zábezpeku. Nakoniec vymáha výživné od opatrovníkov, ak ho nedajú deťom.

57... Basileus má na starosti predovšetkým všetky tajomstvá... potom Dionýzia... Tiež organizuje všetky súťaže s fakľami; zvláda aj otcove obety, dalo by sa povedať, všetky.
(2) Písomné sťažnosti sa mu podávajú v prípadoch bezbožnosti, ako aj v prípadoch, keď sa niekto s iným sporí o právo na kňazstvo. Potom rieši všetky spory medzi klanmi a kňazmi v otázkach uctievania. Nakoniec sa s ním začnú všetky procesy vraždy a jeho povinnosťou je vyhlásiť zločinca za zbaveného ochrany zákona.
(3) Konanie za vraždu a ublíženie na zdraví, ak niekto iného úmyselne usmrtí alebo zraní, sa prejednáva v Areopágu; aj prípady otravy, ak si niekto spôsobí smrť podaním jedu a prípady podpaľačstva. Toto je výlučne okruh prípadov, ktoré posudzuje koncil Areopágu... Sudcovia sedia na posvätnom mieste pod holým nebom a basileus si počas procesu sníma veniec. Človek, ktorý nesie takéto obvinenie, nesmie po celý čas navštevovať posvätné miesta a dokonca ani nemá vstúpiť na námestie; no v tej chvíli vstúpi na posvätné miesto a tam prehovorí na svoju obranu...

58. Polemarchos obetuje Artemis Lovkyni a Enialiusovi... (2) Iniciuje aj súkromné ​​súdne spory týkajúce sa metekov, rovnako zodpovedných a proxénov... (3) Osobne vedie súdny spor pre porušenie povinností vo vzťahu k bývalému majiteľovi a pre nedostatok prostaty, o dedičstvách a dedičoch metékov a vo všeobecnosti má polemarch na starosti všetky tie záležitosti medzi metékami, ktoré archon vytriedi od občanov.

59. Thesmothetes majú právomoc v prvom rade ustanoviť, ktoré súdne komisie a v ktoré dni majú súdiť, potom preniesť vedenie týchto komisií na úradníkov; títo konajú podľa pokynov Thesmothetes. (2) Potom informujú ľudí o prijatých mimoriadnych vyhláseniach, predkladajú prípady odvolania funkcionárov skúšobným hlasovaním, všetky druhy návrhov na predbežné tresty, sťažnosti na nezákonnosti a vyhlásenia, že navrhovaný zákon je nevhodný, o činoch proedra a epistatov a o podávaní správ stratégov ...

ARISTOTELES. POLITIKA

II, 4. To, že majetková rovnica má svoj význam v spoločenstve štátu, to zjavne jasne uznávali aj niektorí starovekí zákonodarcovia. Tak napríklad Solon ustanovil zákon platný aj v iných štátoch, ktorý zakazuje nadobúdanie pôdy v akomkoľvek množstve.

II, 9, 2. Solóna niektorí považujú za dobrého zákonodarcu. Ako sa hovorí, zvrhol oligarchiu, ktorá bola v tom čase prehnaná, vyslobodil ľudí z otroctva a nastolil demokraciu „podľa prikázaní otcov“, úspešne nastolil zmiešaný systém: totiž Areopág je oligarchická inštitúcia, obsadzovanie postov voľbami je aristokratické, proces porotou je demokratický. Solon očividne nezrušil inštitúcie, ktoré existovali predtým - radu Areopágu a voľby úradníkov, ale nastolil demokraciu práve tým, že robil porotné procesy s celým zložením občanov. Preto ho niektorí obviňujú: on vraj zrušil prvé, keď dal moc nad všetkým súdu, keďže súd sa vyberá žrebom. Bolo to práve vtedy, keď súd získal moc, ľudu ako tyranovi začalo vychádzať v ústrety a nakoniec sa zo zriadenia stala moderná demokracia.

III, 2, 10 ... Tu je to, čo urobil napríklad Cleisthenes v Aténach po vyhnaní tyranov: zahrnul tam veľa cudzincov a otrokov, ktorí tam žili. Pri nich nejde o to, kto je občan, ale ako sa ním stal – nezákonne alebo právom.

VI, 2, 9-11, 6-27. V záujme nastolenia tohto typu demokracie a posilnenia ľudu sa jej lídri zvyčajne snažia vziať medzi seba čo najviac ľudí a urobiť z občanov nielen legitímnych, ale aj nelegitímnych, a dokonca aj takých, v ktorých má občiansky len jeden z rodičov. práva - otec alebo matka. Faktom je, že všetky tieto prvky obzvlášť sympatizujú s takouto demokraciou... Ďalej, pre takú demokraciu, metódy, ktoré Cleisthenes používal v Aténach, keď chcel posilniť demokraciu, a tie osobnosti, ktoré sa snažili nastoliť demokratický systém v Cyréne, sú tiež užitočné. Vskutku je potrebné organizovať nové fyly a fratrie, a navyše vo veľkom počte; súkromné ​​kulty by mali byť zjednotené v malom počte a zverejnené; slovom, treba vynájsť všetky prostriedky, aby sa všetko navzájom čo najviac pomiešalo a zároveň, aby sa rozbili bývalé asociácie.

Aristoteles. aténske zriadenie. Aplikácie. M.-L., Sotsekgiz, 1936, S.119-152.

* Uchpedgiz 1953 Axtreaming Aquarius o dejinách antického sveta Paul úvodník Akademik V.V. Struve / ročník \ III, 1, že štátne vzdelávacie vydavateľstvo "Ministerstva školstva RSFSR R I bolo schválené Ministerstvom školstva RSFSR MS K .do a 1953 od zostavovateľov tretieho zväzku Dejiny antického sveta - "Starý Rím" - obsahuje najmä dokumenty o sociálno-ekonomických a politických dejinách Ríma. Tretí zväzok obsahuje značné množstvo literárnych a epigrafických prameňov publikovaných v ruštine po prvý raz.V tomto vydaní, na rozdiel od predchádzajúcich, je časť o dejinách severného čiernomorského regiónu.Metodické úvody, ktoré predchádzajú jednotlivým kapitolám čítačky, majú uľahčiť používanie množstva dokumentov. Čítanka je určená na semináre pre študentov historických fakúlt univerzít a učiteľov dejepisu na stredných školách. Evny Rím, jeden z najmocnejších otrokárskych štátov stredomorského sveta, prešiel počas svojej existencie dlhou a náročnou cestou rozvoja. Otázka, aké príčiny prispeli k vzostupu Ríma, zaujímala historikov už od staroveku. Starovekí autori Strabón a Polybius sa snažili vysvetliť silu Ríma v jeho priaznivej geografickej polohe (dokument č. 1, 2). Charakteristiku starovekého, „predrímskeho“ obyvateľstva Talianska a predovšetkým Etruskov podáva materiál, ktorý podáva Dionýz z Halikarnasu (dok. č. 3). Okrem literárnych zdrojov je dôležité čerpať z archeologických údajov, ktoré znovu vytvárajú živé obrazy života a života Etruskov, počnúc ich objavením sa v Taliansku (v 8. storočí pred Kristom). K-Marx zdôrazňuje spoločné črty vývoja Etruskov s inými národmi staroveku: „V kolosálnom meradle sa efekt jednoduchej spolupráce nachádza v tých gigantických štruktúrach, ktoré postavili staroveké ázijské národy, Egypťania, Etruskovia atď. .“ (K. Marx, Kapitál, zv. I, 1951, bod; s. 340). Literárne údaje o vzniku Ríma sú legendárne a protirečivé. Poznamenávajú to samotní antickí autori. Takže napríklad Dionýz z Halmkarnassu (dok. č. 4) hovorí, že „existuje veľa nezhôd o čase založenia mesta Rím a o osobnosti jeho zakladateľa“. Najbežnejšia bola verzia, ktorú uviedol Livius (dok. č. 5): zakladateľom Ríma bol potomok Trója Aenea, ktorý prišiel do Itálie. 5 Udalosti raného obdobia dejín Ríma je potrebné študovať vo svetle pokynov F. Engels v knihe Pôvod rodiny, súkromného vlastníctva a štátu. V tom istom pláne sa uskutočnila aj otázka reformy Servia Tullia, v dôsledku ktorej sa uskutočnil prechod z kmeňového systému na štátnu organizáciu (aktuálne č. 6). Celou érou ranej republiky sa ako červená niť tiahne boj bohatých a chudobných, plnohodnotných i zbavených práv, patricijov a plebejcov; hovoria o tom pramene z najstarších čias existencie rímskeho štátu. O úspechu plebejcov v tomto boji svedčí napríklad zriadenie postov tribúnov ľudu na ochranu ich (plebejcov) záujmov (dok. č. 7). Návrh zákona Spurius Cassius navrhoval, aby sa zlepšila situácia plebejcov, rozdeliť medzi nich všetky územia, ktoré Rimania získali počas vojen. Najstaršou epigrafickou pamiatkou rímskych dejín sú zákony tabuliek XII (dok. č. 8). O niektorých úspechoch plebejcov v boji proti patricijom svedčí aj výskyt takejto legislatívy. Treba mať na pamäti, že naše informácie o zákonoch tabuliek XII nie sú presné a pri prenose neskoršími autormi sú niekedy skreslené. Hlavná časť článkov zákonníka je venovaná ochrane majetku. Dlžníci sú prísne trestaní. Otec rodiny má právo neobmedzeného vládcu, svoje deti môže predať do otroctva. Podľa zákonov tabuliek XII je majetok chránený rímskym právom. Podľa týchto zákonov sa za krádež vyžaduje vysoká pokuta a dokonca aj trest smrti. Uzákonil sa obrad nadobudnutia majetku – manipulácia. Osobitná kapitola v zákonoch tabuliek XII je venovaná otázke dedenia. Významným úspechom plebejcov v boji proti patricijom bolo, že podľa zákonov Licinia a Sextia musel byť z plebejcov zvolený jeden z konzulov. Udalosti vnútorných dejín raného Ríma treba opísať v úzkej súvislosti s jeho agresívnou zahraničnou politikou: boj proti Etruskom, vojny s Latinmi, Samnitmi a inými národmi. Rimania sa jeden po druhom zmocňujú krajín susediacich s ich majetkami, v dôsledku čoho sa v prvom období republiky Rím z bezvýznamného mesta Latium stáva najväčším centrom Talianska. Pri načrtávaní histórie starovekej republiky je potrebné mať na pamäti, že naše zdroje - Livy, Plutarch a iní - vždy spoľahlivo sprostredkujú udalosti, prezentujú ich tendenčne, zveličujúc silu rímskeho štátu. Z tohto pohľadu je veľmi príznačný Liviin tendenčný opis udalostí v Kavdinskej rokline (dok. č. 9), kedy Rimania utrpeli rozhodujúcu porážku v boji proti Samnitom. Po porážke v Kavdinskej rokline bola rímska armáda reorganizovaná a len s veľkými ťažkosťami Rimania porazili Samnitov oveľa neskôr, v tretej samnitskej vojne. . Stručný náčrt politiky Ríma v tejto dobe podáva Polybius (dok. č. 10). Po dobytí krajín, ktoré patrili Samnitom, sa Rimania ukázali byť priamymi susedmi juhotalianskych gréckych miest a predovšetkým Tarentu. Juhotalianske mestá boli kolónie, chované v 7.-6. do i. e. Gréci; tvrdohlavo bránili svoju štátnu samostatnosť. Najvýznamnejší z nich, Tarentum - kolónia vyšľachtená Spartou - uzavrela spojenectvo s epirským kráľom Pyrrhom, aby bojovali proti Rímu. Po načrtnutí udalostí Pyrrhovej vojny je potrebné zdôrazniť, prečo sa Rimanom podarilo vyhrať, pozastaviť sa nad rímskou vojenskou taktikou a Pyrrhovou výpravou, ktorá bola v podstate dobrodružstvom. Koniec vojny s Pyrrhom ukončil prvé obdobie dobývania Ríma – dobytie Itálie. 6 Č. 1. GEOGRAFICKÝ NÁVRH TALIANSKA (Strabo, Geografia, II, 5, 27; IV, 4, 1) Straboi, rodák z Amasie z Poitpie, sa narodil v polovici 60. rokov pripravený ísť. e., * zomrel v roku 24 po Kr. e. Pochádzal z bohatej rodiny a získal dobré vzdelanie - študoval filozofiu Aristotela a stoikov.Veľkú pozornosť venoval oboznamovaniu sa s históriou a geografiou. Strabón veľa cestoval, podnikol množstvo výprav: na západ - na Sardíniu a na juh k hraniciam Etiópie.Má dobre preštudované geografické pomery a život národov Malej Ázie, Grécka a Talianska.Od vzniku kniežatstva sa Strabón presťahoval do Ríma, kde žil až do konca života. V roku 24 pred Kristom Strabón navštívil Epipeta, ktorý cestoval od delty Nílu až po jej južnú hranicu. Strabónovo dielo „Geografia“ pozostáva zo 17 kníh. Obsahuje veľké množstvo informácií nielen o geografii, ale aj o histórii Ríma. Strabón je označovaný za otca historickej geografie.V jeho spisoch sú kriticky využívané diela jeho predchodcov, predovšetkým Eratosthena Materiál Strabónova „geografia“ je rozdelená podľa územného princípu.Knihy 3-10-Európa (3 - Iberia, 4 - Galia, 5 a 6 - Taliansko, 7 - sever a východ, 8, 9, 10 - Ella áno), 11-16 - Ázia, 17 - Afrika. Strabón venuje veľkú pozornosť opisu zvykov a zvykov národov. Pre IAS sú obzvlášť cenné informácie, ktoré Strabo podáva o regióne severného Čierneho mora – o prírodných podmienkach a obyvateľstve, najmä o kmeňoch Roxolanov, Skýtov atď. Strabove údaje o histórii severného regiónu Čierneho mora sú tiež z veľkú hodnotu, o ktorej u iných antických historikov často nenájdeme ani slovo. Strabón je tiež autorom historického diela v šiestich knihách, z ktorých sa k nám dostali len úryvky. Taliansko začína rovinami, ktoré sa nachádzajú na úpätí Álp a siahajú až k Jadranskému moru a priľahlým oblastiam. Za týmito rovinami je Taliansko dlhý, úzky polostrov končiaci mysmi, po celej dĺžke sa tiahne pohorie Apeniny na sedemtisíc štadiónov. Ich šírka nie je všade rovnaká. čím sa Rimania v súčasnosti dostali do takých výšok Prvou z týchto podmienok je, že Taliansko je ako ostrov obklopené, ako istým plotom, morami, s výnimkou iba niekoľkých častí, ktoré sú zasa chránené ťažko priechodnými horami. spočíva v tom, že hoci väčšina jeho pobreží nemá prístavy, existujúce prístavy sú rozsiahle a veľmi pohodlné... Po tretie, Taliansko sa nachádza v rôznych klimatických zónach, podľa ktorých tu žijú rôzne zvieratá, rastliny a vo všeobecnosti všetky objekty Taliansko sa rozprestiera z väčšej časti od severu na juh; Sicília, značná na dĺžku a šírku, sa pripája k Taliansku a ako jeho súčasť ... Takmer po celej dĺžke sa tiahne pohorie Apeniny, ktoré má roviny a úrodné kopce na oboch stranách, takže niet časti Talianska, ktorá by nemala pohodlie hôr a rovin. K tomu všetkému treba pripočítať veľkú rozlohu a množstvo riek a jazier, ako aj na mnohých miestach teplé a studené pramene, zdraviu prospešné. Okrem toho existuje veľa rôznych druhov kovov, stavebných materiálov, potravy pre ľudí a domáce zvieratá, takže nemožno slovami vyjadriť všetku hojnosť a vysokú kvalitu ovocia, ktoré tu rastie. Napokon, keďže sa nachádza medzi najpočetnejšími národmi Hellasy a najlepšími časťami Líbye2, na jednej strane prevyšuje krajiny, ktoré ho obklopujú, svojou dôstojnosťou a veľkosťou, čo uľahčuje jeho nadvládu nad nimi; na druhej strane si vďaka svojej blízkosti k nim môže ľahko udržať svoju moc nad týmito oblasťami. Prekl. F. G. Miščenko. 1 Stage je miera dĺžky. Rímske štadióny boli 185 m, podkrovie - 178 m 2 Líbya (Líbya) - Severné pobrežie Afriky (nachádza sa medzi Numídiou a Cyrenancou), jeho krajiny boli známe svojou úrodnosťou. Č. 2. POPIS TALIANSKA (Polybius, II, 14, 15) Polybius sa narodil v Arkádii na prelome III. a II. storočia. BC, zomrel v 20. rokoch II storočia. Pochádzal z bohatej rodiny. V období boja medzi Rímom a Perseom sa otvorene držal protirímskych pozícií a po porážke Persea bol poslaný ako rukojemník do Ríma. Počas pobytu v hlavnom meste mocného štátu (Polybius tam s prestávkami žil 16 rokov) sa jeho politické názory výrazne zmenili. Oi sa stretol s predstaviteľmi vládnucej elity rímskej spoločnosti a stal sa fanúšikom rímskeho politického systému. Polybius počas svojho života veľa cestoval, pretože veril, že historik by mal „veriť viac svojim očiam ako ušiam“. Navštívil Afriku a Španielsko, bol očitým svedkom zničenia Kartága a Numantie, navštívil Egypt, Galiu, dokonale poznal Grécko. Hlavným dielom Polybia je „Svetová história“ v 40 knihách, z ktorých iba 5 kníh sa dostalo do IAS, niektoré sa zachovali vo fragmentoch. Sú tam opísané udalosti z rokov 264-146. do i. e. Účelom diela Polybia je podľa samotného autora ukázať, ako a prečo si Rimania podriadili väčšinu okolitých kmeňov a národov svojej moci. Ideálny politický systém bol podľa Polybia kombináciou aristokratických, monarchických a demokratických princípov – zmiešaná forma vlády, ktorej realizácia našla svoje vyjadrenie v rímskom „štáte“. Obdiv Polybia pred mocou Ríma je taký veľký, že ospravedlňuje aj dobytie svojej vlasti – Grécka. Polybius je k svojim zdrojom kritickejší ako iní historici staroveku, v jeho spisoch je pomerne málo legendárnych. Vďaka tomu Polybiove informácie o udalostiach stredomorskej histórie na konci 3. - začiatku 2. stor. z väčšej časti možno považovať za spoľahlivé. Celé Taliansko je ako trojuholník, ktorého jednu stranu, obrátenú na východ, obmýva Iónske more a s ním susediaci Jadranský záliv, druhú stranu, otočenú na juh a západ, obmýva Sicílske a Tyrhénske more 8. Blíži sa navzájom, tieto strany tvoria na vrchole južný mys.Itálie, nazývané Kokynthos a oddeľujúce Iónske a Sicílske more. Tretia strana, idúca na sever pozdĺž pevniny, tvorí celú dĺžku alpského hrebeňa, ktorý začína od Massalia „a krajín ležiacich nad Sardínskym morom a tiahne sa nepretržite až do najhlbšej časti Jadranu; len kúsok od more hrebeň končí.Južný okraj pomenovaného hrebeňa treba brať ako základ trojuholníka, južne od neho sa tiahnu roviny, zaberajúce najkrajnejšiu severnú časť Talianska, o ktorej teraz hovoríme, v úrodnosti a rozľahlosti prevyšujú ostatné nám známe pláne Európy. Celkový vzhľad týchto plání je tiež trojuholník, ktorého vrchol tvorí spojenie takzvaných Apeninských a alpských hôr neďaleko Sardínskeho mora nad Massaliou .Na severnej strane planiny, ako už bolo povedané, sa rozprestierajú Alpy na dvetisícdvesto štadiónoch a pozdĺž južnej strany sa rozprestierajú Apeniny na ploche tritisícšesťsto štadiónov. Základnou čiarou celej postavy je pobrežie Jadranského zálivu; dĺžka základne od mesta Seina po prehĺbenie zálivu je viac ako dvetisíc päťsto štadiónov, takže objem rovín uvedených vyššie je o niečo menej ako desaťtisíc štadiónov. Nie je jednoduché vymenovať všetky výhody tohto pozemku. Takže oplýva chlebom do takej miery, že v našich časoch nie je nezvyčajné, že sicílsky „medimn 3“ pšenice stojí štyri oboly 4, medimn jačmeňa dva oboly, to isté stojí meter5 vína; pohánka a proso sa z nich urodia v neskutočnom množstve. Koľko žaluďov rastie na týchto pláňach v dubových lesoch, roztrúsených v určitej vzdialenosti od seba, si každý môže najlepšie usúdiť z nasledovného: v Taliansku sa zabíja veľké množstvo ošípaných, čiastočne na domáce použitie, čiastočne na potravu vojsk. , a zvieratá sú privezené hlavne z týchto plání. Lacnosť a hojnosť rôznych potravín možno najpresnejšie posúdiť podľa toho, že cestujúci v tejto krajine sa pri vstupe do krčmy nepýtajú na cenu jednotlivého spotrebného tovaru, ale platia toľko, koľko berie majiteľ na osobu. Spravidla krčmári, často dávajúc všetko do sýtosti, berú za to pol aos, čo je štvrtina obolu; len v ojedinelých prípadoch je účtovaný vyšší poplatok. Na oboch stranách Álp, na jednej, ktorá je obrátená k rieke Rodanu6, aj na druhej, klesajúcej do roviny menovanej vyššie, sú husto osídlené kopcovité a nízko položené oblasti: tie, ktoré ležia smerom k Rodanu a na sever, sú obsadené Galaťania, ktorí sa nazývajú traisals, a tí, ktorí sú obrátení k rovinám, sú obývaní Taurpskamnmi, Agonmi a mnohými ďalšími barbarskými národmi. Galaťania sa nazývajú transalpčanmi nie podľa pôvodu, ale podľa miesta bydliska, pretože slovo trans znamená 9 „na druhej strane“ a Rimania nazývajú tých Galaťanov, ktorí žijú na druhej strane Álp, transalpmi. Vrcholy hôr sú kvôli nedostatku pôdy a hromadeniu večného snehu na nich úplne neobývané. Perez. F. G. Miščenko. i Massalil - kolónia založená obyvateľmi Focene na ligúrskom pobreží Galie na prelome 7.-6. BC e. 2 Sena je mesto v Umbrii na pobreží Jadranského mora. 3 Medimn - grécka miera voľných telies, ktorá sa rovná 51,84 litrom. 4 Obol - malá minca v Grécku, ktorá sa rovná 4-5 kopejkám. 5 Meter je miera tekutín v Aténach, ktorá sa rovná 39 litrom. 6 Rieka Rodan je rímsky názov pre Rhonu. Č. 3. STARÉ OBYVATEĽSTVO TALIANSKA (Dionysius z Halikarnassu, Rímske starožitnosti, I, 26, 30) Životopisné údaje o Dionýziovi z Halikarnasu, ktoré sa k nám dostali, sú mimoriadne vzácne. Je známe len to, že prišiel do Ríma počas posledného obdobia občianskych vojen a žil tam vyše 20 rokov. Dielo, ktoré bolo ovocím celého jeho života, sa v 20 knihách nazýva „Staroveké rímske dejiny“. Zahŕňa udalosti od najstarších období existencie Talianska až po začiatok púnskych boi "w. Z Dionýzovho diela sa zachovalo iba prvých 9 kníh a ostatné sa k nám dostali v útržkoch. Dionýz sa snaží dokazujú spoločný pôvod Grékov a Rimanov, takže, ako povedal, „takže je pre Grékov znesiteľnejšie podriadiť sa Rimanom.“ Veľkú dôležitosť prikladá ovládaniu bohov osudmi národov. Dionysius často prenáša politickú atmosféru svojej súčasnej doby do raného obdobia dejín Ríma, takže jeho údaje treba brať kriticky... Niektorí považujú Tyrhénov za pôvodných obyvateľov Talianska, iní ich považujú za mimozemšťanov. Tí, ktorí ich považujú za pôvodných obyvateľov, hovoria, že to dostali z typu opevnenia, ktoré ako prví z tých, ktorí žili v tejto krajine, postavili v sebe: medzi Tyrhéncami, ako aj medzi Helénmi, obklopenými hradbami. a dobre kryté budovy - veže - sa nazývajú tyrsé alebo tyrry; niektorí veria, že ich meno dostali vďaka tomu, že x su taketo budovy, tak ako sa tak volaju mosinoyovia zijuci v azii, lebo ziju za vysokymi drevenymi palisadami, akoby vo veziach, ktore volaju mosinamn. Iní, ktorí ich považujú za migrantov, hovoria, že vodcom migrantov bol Tyrrhenus a od neho dostali meno aj Tyrrhenčania. A on sám bol pôvodom Lpdian z krajiny, ktorá sa predtým nazývala Maeonia... Atiea... sa narodili dvaja synovia: Lyd a Tyrren. Z nich Lid, ktorý zostal vo svojej vlasti, zdedil moc svojho otca a podľa jeho mena sa krajina začala volať Lýdia; Tyrrhenus, ktorý sa stal hlavou tých, ktorí odišli do osady, založil veľkú kolóniu v Taliansku a pridelil všetkým účastníkom podniku meno odvodené od jeho mena. 10 Hellanicus z Lesbosu „hovorí, že Tyrrhenčania sa kedysi volali Pelasgovia 2; keď sa usadili v Taliansku, prijali meno, ktoré mali v jeho dobe... Pelasgovia boli vyhostení Helénmi, svoje lode nechali blízko Spinetu Rieka v Iónskom zálive dobyla mesto Croton 3 na šiji a odtiaľ založila mesto, ktoré sa teraz volá Tnsenia... Ale zdá sa mi, že každý, kto považuje Tyrhénov a Pelasgov za jeden národ, sa mýli; mohli si požičať meno jeden od druhého nie je prekvapujúce, keďže ako sa niečo podobné stalo medzi niektorými inými národmi, helénskymi aj barbarmi, ako napríklad Trójania 4 a Frýgovia 5, ktorí žili blízko seba (napokon, mnohé národy považujú svoj pôvod za spoločný a takéto národy sa líšia iba menom, nie povahou). Nie menej ako na iných miestach, kde došlo k zámene mien medzi národmi, bol rovnaký jav pozorovaný medzi národmi Talianska. Boli časy, keď Gréci nazývali Latinov, Umbrijcov a Avsonov6 a mnohé ďalšie národy Tyrhéncami. Koniec koncov, dlhé susedstvo národov sťažuje vzdialeným obyvateľom ich presné rozlíšenie. Mnohí historici predpokladali, že mesto Rím bolo tiež tyrhénskym mestom. Súhlasím, že medzi národmi dochádza k zmene mena a potom k zmene spôsobu života, ale neuznávam, že by si dva národy mohli vymeniť svoj pôvod; Spolieham sa v tomto prípade na to, že sa od seba v mnohom odlišujú, najmä rečou, a ani jeden si s tým druhým nezachováva podobnosť. „Napokon, Krotóni,“ ako hovorí Herodotos 7, „nehovoria rovnakým jazykom s nikým žijúcim v ich susedstve, ani Plakpiania s nimi nemajú spoločný jazyk. Je jasné, že si so sebou priniesli zvláštnosti jazyka, presťahovali sa do tejto krajiny a chránili svoj jazyk. Zdá sa niekomu prekvapujúce, že Krotónci hovoria rovnakým dialektom ako Placiáni žijúci v Hellesponte, keďže obaja boli pôvodne Pelasgovia, a že jazyk Krotóncov sa nepodobá na jazyk Tyrhéncov, ktorí s nimi žijú v tesnej blízkosti? ... Na základe takýchto dôkazov si myslím, že Tyrhéni a Pelasgovia sú rozdielne národy. Nemyslím si tiež, že Tyrhéni pochádzajú z Lýdie 8, pretože nehovoria tým istým jazykom a ani sa o nich nedá povedať, že ak nehovoria tým istým jazykom, stále si zachovávajú nejaké obraty svojho rodného pôda. Sami veria, že bohovia Lýdčanov nie sú rovnakí ako ich a zákony a spôsob života sú úplne odlišné, ale v tom všetkom sa líšia viac od Lýdčanov ako dokonca od Pelasgov. Bližšie k pravde sú tí, ktorí tvrdia, že ide o národ, ktorý neprišiel odnikiaľ, ale pôvodného pôvodu, keďže sa navyše zistilo, že ide o veľmi staroveký národ, ktorý nemá ani spoločný jazyk, ani spôsob života. s akýmkoľvek iným kmeňom. Nič nebráni Helénom, aby ho označili takým názvom, ako to bolo, kvôli stavbe veží na bývanie, alebo, ako keby, menom svojho predka. Rimania ich naproti tomu označujú inými menami, a to: podľa názvu Etruria9, krajiny, v ktorej žijú, nazývajú samotných ľudí Etruskami. A pre ich skúsenosti s vykonávaním posvätných služieb v chrámoch, v ktorých sa líšia od všetkých ostatných národov, ich teraz Rimania nazývajú menej zrozumiteľným menom Tusks, skôr ich nazývali, objasňujúc toto meno jeho gréckym významom, thiosci (od r. grécke sloveso 86sh – prinášam obetu); sami sa nazývajú úplne rovnakým spôsobom (ako v iných prípadoch) podľa mena jedného zo svojich vodcov, Rasennovcov. .. Fil 10 Pelasgovia, ktorí nezomreli, sa rozpŕchli do iných kolónií a v malom počte svojho niekdajšieho veľkého zloženia, politicky premiešaní s domorodcami, zostali v tých (miestach, kde časom ich potomkovia spolu s inými založili mesto Rím... Preložil V. S. Sokolov 1 Hellanicus z Lesbosu - grécky autor, takzvaný "logograf", žil v 5. storočí pred Kristom, písal o raných obdobiach vzniku národov; vo svojich spisoch existuje veľa mýtov.2 Pelasgi – predgrécki obyvatelia Grécka, ktorí sa podľa tradície presťahovali do stredného Talianska a obsadili Etruriu a Latium.3 Krotón – grécka kolónia v južnom Taliansku * Trójske kone – obyvatelia mesta Trója, ktorá sa nachádza v severozápadnej časti Malej Ázie 5 Frýgovia - obyvatelia Frýgie, krajiny ležiacej v západnej časti polostrova Malá Ázia.6 Latini, Umbrijci a Avzóni - kmene, ktoré obývali oblasti stredného Talianska.7 Herodotos - prvý významný grécky historik, žil v 5. storočí pred Kristom. Získal titul "otec histórie" (Cicero) 8 Lýdia - sv. rana v Malej Ázii. 9 Etruria je región nachádzajúci sa na západnom pobreží Talianska, ohraničený Apeninami a riekou Tiber. 10 Fila - názov kmeňa medzi Grékmi, bol rozdelený na fratrie a klany. 4. LEGENDA O ZALOŽENÍ RÍMA (Dionysius, Rímske starožitnosti, I, 72-73) Vzhľadom na to, že existuje veľa nezhôd tak v otázke času založenia (mesta Rím), resp. na osobnosť jeho zakladateľa, sám som si myslel, že vôbec nie je potrebné, aby, ako všetci priznávajú, jeho zakladatelia vystupovali pod rúškom nepriateľskej invázie. Veľmi staroveký historik Cephal Gergitius ■ hovorí, že mesto bolo založené druhou generáciou po trójskej vojne2, ľuďmi, ktorí utiekli z Ilionu spolu s Aeneasom 3, no vodcu kolónie uvádza Róma, ktorý bol jedným zo synov Aenea, zakladateľa mesta. Hovorí, že Aeneas mal štyroch synov: Ascanius, Euryleon, Romulus a Remus. Ten istý čas a toho istého zakladateľa mesta označujú Demator, Agatillus a niektorí iní... Aj keď by som mohol poukázať na mnoho ďalších gréckych spisovateľov, ktorí o zakladateľoch mesta Rím hovoria inak, aby sa nezdalo podrobne, obrátim sa na rímskych historikov. Rimania nemajú jediného antického historika ani logografa. Každý (kto o tom písal) si niečo požičal z legiend zachovaných z antiky na posvätných tabuliach. Niektorí z týchto historikov uvádzajú, že zakladatelia mesta, Romulus a Remus, boli synmi Aenea, iní, že boli synmi dcéry Epea, ale neuvádzajú, od ktorého otca. Údajne ich dal Aeneas ako rukojemníkov kráľovi latinčiny, keď bola medzi miestnymi obyvateľmi a prisťahovalcami uzavretá dohoda o priateľstve. Latinák ich srdečne vítal a obklopoval všetkými možnými starosťami, a keďže nemal mužského potomka, urobil z nich po svojej smrti dedičov časti svojho kráľovstva. Iní hovoria, že po smrti Aeneasa Ascanius zdedil celé kráľovstvo Latina a rozdelil ho so svojimi bratmi Romulom a Remom na tri časti. On sám založil Alba5 a niektoré ďalšie mestá, ale Remus pomenoval Capuu podľa mena praotca Kapise, Anchises podľa mena svojho starého otca Anchisesa, Aeneia, neskôr nazvaný Janiculus, podľa mena otca Aeneasa; pomenoval mesto Rím podľa svojho mena. Potom, čo Rím zostal nejaký čas neobývaný, prišli ďalší kolonisti vyslaní z Alby pod vedením Romula a Rema a dobyli predtým založené mesto. Prvýkrát bolo toto mesto založené krátko po trójskej vojne a druhýkrát o 15 generácií neskôr. Ak sa chce niekto pozrieť hlbšie do minulosti, zistí, že existoval ešte tretí Rím, skôr ako ďalšie dva, ktorý bol založený pred príchodom Aenea a Trójanov do Talianska. A toto nenapísal nejaký náhodný historik alebo nejaký nový historik, ale Antiochus zo Syrakúz, o ktorom som sa už zmienil. Píše, že keď v Taliansku vládol Morgetes (a Taliansko sa vtedy nazývalo pobrežná krajina od Tarenta po Poseidóniu), prišiel k nemu utečenec z Ríma. Je to on, kto hovorí: „Keď Ital zostarol, vládol Morget; prišiel k nemu muž, utečenec z Ríma, menom Sikel. Podľa tohto syrakúzskeho historika sa teda nachádza nejaký staroveký Rím, ktorý existoval ešte pred trójskymi časmi. Či to však bolo práve na mieste, na ktorom teraz veľké mesto stojí, alebo či tam bolo nejaké iné miesto s rovnakým názvom, to necháva nevysvetlené a ja sám sa neviem rozhodnúť. Prekl. V. S. Sokolovej. 1 Cephalus Gereitiy - okrem posolstva Dionýzia o ňom nie sú žiadne ďalšie informácie. 13 2 Trójska vojna - vojna vedená achájskymi vojskami proti Tróji (Ilion) - mestu ležiacemu v severozápadnej časti Malej Ázie. Po dlhom obliehaní bola Trója zajatá. Tieto udalosti sa odohrali koncom 12. storočia. do i. e. 3 Aeneas, legendárny kráľ Dardanov, jeden z kmeňov Malej Ázie, podľa legendy po zničení mesta Trója utiekol do Itálie a stal sa „praotcom“ rímskeho ľudu. ■> V Grécku sa autori prvých próz (VI-V storočia pred Kristom) nazývali logografi. BC e.). 5 Alba je jedným z najstarších miest v strednom Taliansku. č. 5. LEGENDA O ZALOŽENÍ RÍMA (Titus z Livy, I, 3-7). Titus z Livy - rímsky historik z čias formovania ríše. Narodil sa v roku 59 pred Kr. e v talianskom meste Patavia (dnešná Padova), zomrel v 17 a. e. Livy je autorom monumentálneho diela v 142 knihách s názvom „Rímske dejiny od založenia mesta“ (teda Ríma). Z týchto kníh sa zachovalo len 35: od prvej po desiatu a od dvadsiatej prvej po štyridsiatu piatu. Prvých desať kníh obsahuje udalosti od založenia Ríma do roku 293 pred Kristom. e., v knihách dvadsaťjeden - štyridsiaty piaty - je uvedený opis udalostí z rokov 218-168. BC e. Obsah zostávajúcich kníh je známy z krátkych anotácií, takzvaných epitómov, zostavených v 4. storočí pred Kristom. n. e. Dielo Livia malo významný vplyv na celú nasledujúcu rímsku historiografiu a malo veľa napodobiteľov. Vo svojich politických názoroch bol Livy do značnej miery ideológom vládnucich vrstiev čias principátu. Slogan Pax Rornana (Rímsky mier), oficiálne vyhlásený Augustom, sa široko odrážal v jeho rímskych dejinách. Hodnota prvých desiatich kníh „Rímskych dejín“ je relatívne malá, je tam veľa fantastického, Livy pripisuje veľký význam znameniam, predpovediam veštcov atď. Informácie, ktoré uvádza v knihách dvadsaťjeden až štyridsať- spoľahlivejšia je päťka, ktorá opisuje púnske vojny a medzinárodnú situáciu tej doby. Celé dielo Livy bolo poznačené tendenciou, s akou bolo napísané: predhovor hovorí, že účelom diela je opísať tie vlastnosti a cnosti rímskeho ľudu, ktoré mu pomohli dosiahnuť takú silu a moc. Vďaka tejto „romanocentrickej“ polohe vypadne zo zorného poľa autora veľké množstvo udalostí, ktoré boli dôležité v dejinách Stredomoria. V spisoch Livyho možno veľmi často vidieť politické názory tých historikov, ktorých diela používal úplne nekriticky. Všetky tieto poznámky je potrebné vziať do úvahy, pričom ako historický prameň treba použiť „rímske dejiny“ Titusa Livia. Aeneov syn Ascanius ešte nedosiahol vek na prevzatie moci, ale túto moc si bezpečne udržal až do obdobia svojej zrelosti; taký dlhý čas latinský štát, kráľovstvo jeho starého otca a otca, prežil s chlapcom vďaka ženskej ochrane – takou schopnou ženou bola matka Ascania Lavinia. Tento Ascanius v dôsledku prebytku obyvateľstva v meste Lavinia, ktoré tak pomenoval jeho otec na počesť svojej manželky, zabezpečil svojej matke rozkvet na tú dobu a bohaté mesto a on sám založil nové na úpätí 14 Albánska hora, ktorú nazval Dlhá (Longa) Alba, lebo podľa svojej polohy sa rozprestieral nad horským masívom. Medzi založením Lavinie a kolóniou Alba Longa ubehlo takmer tridsať rokov, keď moc štátu vzrástla natoľko, že ani po Aeneovej smrti, ani za vlády ženy, ba ani v prvých rokoch r. panovania mladého muža, ani vodca Etruskov Mezentius, ani iní susedia sa neodvážili zdvihnúť zbrane . Podľa mierovej zmluvy sa rieka Albula, dnes nazývaná Tiber, stala hranicou medzi Etruskami a Latinmi. Potom vládol Ascaniov syn Silvius, pomenovaný tak, pretože sa narodil v lese. Mal syna Aeneasa Silvia a TENTO mal latinsky Silvius. Oi založil niekoľko kolónií. Po ňom boli pomenovaní starí latiníci. Potom pre všetkých kráľov Alby zostala prezývka Sylvius. Ďalej, po množstve iných kráľov, vládol Proca. Mal synov Numitora a Amulia. Staroveké kráľovstvo Silvii bolo odkázané Numitorovi ako najstaršiemu synovi. Ale moc sa ukázala byť vyššia ako vôľa otca a právo seniority: Amulius zahnal svojho brata a kraľoval; k jednému zločinu sa pridal k druhému, keď zabil bratovho syna; dcéru svojho brata – Rheu Sylviu – zbavil nádeje na potomstvo, čím sa z nej stala vestálka pod rúškom cti. Ale verím, že také silné mesto a štát, na druhom mieste po moci bohov, vďačí za svoj vzhľad predurčeniu osudu. Keď Vestálka porodila dvojičky, vyhlásila boha vojny Marsa za otca tohto nejasného potomka, buď preto, že v to verila, alebo preto, že považovala za čestnejšie, aby bol za jej zločin zodpovedný. Ani bohovia, ani ľudia však nedokázali ochrániť ju a deti pred krutosťou kráľa: kňažku v reťaziach uvrhli do väzenia a deti nariadili hodiť do rieky. Ale náhodou alebo z vôle „bohov“ sa Tiber vylial z brehov a vytvoril pokojne stojacu vodu, takže sa nikde nedalo priblížiť k svojmu pravému korytu; zároveň poslovia dúfali, že sa deti utopia. aj v takej vode.Považujúc sa teda za splnené Na rozkaz kráľa hodili deti do neďalekej mláky, kde sa teraz nachádza figovník Ruminal (hovoria, že sa volal Romulus). rozľahlá púšť.Povesť hovorí, že keď plávajúci žľab, v ktorom boli chlapci vyhodení, po opadnutí vody na suchom mieste išla vlčica, ktorá sa prichádzala z okolitých hôr opiť, k plaču. deti, začala ich kojiť s takou miernosťou, že ju našiel hlavný pastier kráľa, menom Faustulus, ako olizuje deti, priviedol ich domov a dal ich svojej žene, aby vychovala Larentia: Tak sa „narodili a tak vychovali; keď vyrástli, nezdržujúc sa v pastierskej kolibe ani pri stádach, lovili, blúdili po lesoch. Keď sa uprostred takýchto zamestnaní posilnili na tele i na duchu, 75 prenasledovali nielen zvieratá, ale napadli aj zbojníkov obťažených korisťou, rozdelili ich korisť medzi pastierov a od dnešného dňa sa čoraz viac družiny zaoberali obchodom a žartovaním. Už v tom čase bol sviatok Lupercalia. Ten spočíval v tom, že nahí mladíci súťažili v behu, sprevádzali vtipmi a zábavou uctievanie boha Pana. Tento sviatok sa stal známym a hľa, keď si Romulus a Remus dopriali v hrách ich lupiči, podráždení stratou koristi, prepadli zo zálohy; Romulus odrazil a Rem bol zajatý a navyše predvedený ku kráľovi Amuliovi ako obvinený. Ich hlavnou chybou bolo, že zaútočili na polia Numitor a so banda mladíkov odtiaľ vyháňala dobytok, ako nepriatelia.V dôsledku toho bol Rem odovzdaný Numitorovi na popravu Už od samého začiatku Faustulus tušil, že vychováva kráľovské deti, vedel, že ich vyhodili na rozkaz kráľa, zhodoval sa aj čas, keď ich našiel, ale nebol si istý koncom Skutočne to nechcel prezradiť, pokiaľ ho k tomu neprinútila náhoda alebo nevyhnutnosť. Potreba prišla skôr. A tak pod vplyvom strachu všetko prezradí Romulusovi. Náhodou Numitor, keď držal Remusa vo väzbe a počul o bratoch dvojčatách, pri porovnaní ich veku a charakteru zajatca, ktorý vôbec nepripomínal otroka, napadla myšlienka na vnúčatá. Vypočúvaním dospel k rovnakému výsledku a takmer spoznal Rema. Tak "kráľ je kovaný zo všetkých strán intrigami. Romulus, ktorý sa nepovažuje za silného pre otvorenú akciu, nezaútočí na kráľa s tlupou mladých mužov, ale nariadi každému pastierovi, aby prišiel vlastnou cestou v určitom čase do paláca." Zo strany Numitorovho obydlia sa objaví na Remusovom námestí, a tak zabili kráľa. Numitor na začiatku zmätku, keď vyhlásil, že nepriateľ vtrhol do mesta a zaútočil na palác, odvolal albánskych mladíkov, aby bránili pevnosť, a keď videl, že bratia, zabití kráľa, prichádzajú k nemu s pozdravom, okamžite zvolá poradu, odhalí bratov zločin proti nemu, uvedie pôvod, narodenie a výchovu vnúčat, povie, ako sa mali. zistili, ako bol tyran vzápätí zabitý, a vyhlasuje, že je vinníkom toho. Oslávili svojho starého otca ako kráľa a následné jednomyseľné výkriky davu zabezpečili jeho kráľovské meno a moc. chceli založiť mesto na miestach, kde boli nájdení a vychovaní. Okrem toho tu bol prebytok albánskeho a latinského obyvateľstva; pridali sa k nim pastieri, to všetko dávalo nádej, že Alba aj Lavinius budú malí v porovnaní s mestom, ktoré sa chystali založiť. Ale tieto výpočty boli zmiešané so škodlivým vplyvom zla starého otca - vášne pre kráľovskú moc, čo vyústilo do hanebnej bitky, ktorá vznikla kvôli nedôležitej okolnosti. Keďže bratia boli dvojčatá a nebolo možné rozhodovať o veciach na základe prvenstva podľa narodenia, Romulus si vyberie Palatinskina a Remus si vyberie na veštenie vrch Aveptine, aby bohovia, patróni týchto miest, znameniami označili, koho pomenovať. mesto a kto mu bude vládnuť. Hovorí sa, že znamenie - 6 šarkanov - sa objavilo skôr Remusovi a už bolo oznámené, keď sa ich dvojité číslo objavilo Romulusovi, a obaja boli privítaní davom prívržencov ako kráľ: niektorí požadovali kráľovskú moc pre svojho vodcu. o výhode času, iné - o počte vtákov. Nastalo pokarhanie a podráždenie ním spôsobené viedlo k bitke, počas ktorej bol Rem zabitý na smetisku. Častejšia je však legenda, že Remus, vysmiaty bratovi, preskočil hradby nového mesta; Nahnevaný tým ho Romulus zabil so slovami: "Tak to bude s každým, kto preskočí cez moje hradby." Kráľovstvo sa tak zmocnil iba Romulus a mesto bolo pomenované po zakladateľovi. Prekl. L. Klevanopa. ; Č. 6. REFORMA SRBSKA TUllIUS (Dionysius, Rímske starožitnosti, IV, 15-18) Nariadil (Servius Tullius) všetkým Rimanom, aby sa prihlásili a zhodnotili svoj majetok na striebro, čím potvrdil svedectvo obvyklej prísahy, že informácie sú pravdivé a že majetok bol ocenený úplne a podľa najvyššej miery, oznámiť, ktorý otec je od koho, uviesť jeho vek, uviesť manželky a deti, ku ktorej pobočke mesta je každý pridelený alebo do ktorého okresu vidiek. Každému, kto takýto posudok nevydal, hrozilo odňatie majetku, telesné tresty a predaj do otroctva. Tento zákon existoval medzi Rimanmi veľmi dlho. Keď všetci urobili hodnotenie, urobil si poznámky a po oboznámení sa s ich veľkým počtom a množstvom majetku predstavil najlepšiu zo všetkých „politickú štruktúru, ako ukázala realita, zdroj najväčších výhod pre RK. , bla.“ Táto politická štruktúra bola nasledovná: v prvej vyčlenil kategóriu z celkového počtu tých, ktorí mali najvyššie ocenenie majetku, nie menej ako sto miliónov „[za každého]. Rozdelil týchto občanov na 80 storočí 2 [prísavky] a nariadil im, aby mali kompletnú štruktúru: argolské štíty, oštepy, medené prilby, brnenia, škvarky a meče. Ten ich zas rozdelil na dve časti: 40 storočí vyplnil mladými ľuďmi, ktorým zveril vojenské operácie na otvorenom poli, a 40 staršími ľuďmi, ktorí v prípade odchodu mladých boli .Chorý /7 zostať v meste a strážiť jeho hradby zvnútra. To bola prvá trieda. Vo vojne obsadil prvé miesto v radoch falangy. Ďalej v druhej kategórii vyčlenil ostatných, ktorí mali majetok ^ menej ako desaťtisíc drachiem alebo nie menej ako sedemdesiatpäť mín [za každého]. Rozdelil ich na 20 storočí a nariadil im, aby mali rovnaké zbrane ako tie prvé, len im nedal shtsyry a namiesto argolských pľuvancov im dal podlhovasté štvoruholníkové štíty. Keď medzi nimi vyčlenil ľudí nad štyridsaťpäť rokov od ľudí vo vojenskom veku, vytvoril z nich 10 storočí mladých bojovníkov, ktorí mali bojovať pred hradbami mesta, a 10 storočí staršieho „veku, ktorý prikázal strážiť hradby. Taká bola druhá kategória, v ktorej sa tvorili medzi vyspelými bojovníkmi. Tretiu kategóriu tvorili tí, medzi ostatnými, ktorí mali majetok v hodnote menej ako sedemtisícpäťsto drachiem alebo nie menej ako päťdesiat míny [za každého]. , ktoré nedal ani do druhej kategórie, ale aj vo vzťahu k legínam. Túto kategóriu rozdelil na 20 storočí a rovnako ako prvé dve kategórie ich rozdelil podľa veku a poskytoval 10 cien hodín pre mladých vojakov a 10 storočí pre starších. Miesto týchto storočí v bitke bolo za veliteľmi vyspelých bojovníkov. Potom, keď opäť vybrali zo zostávajúcich tých, ktorí mali majetok menej ako päť drachiem , nie menej ako dvadsaťpäť mín [pre každú], on tvorili ich štvrtú kategóriu. A rozdelil ich na 20 storočí, z ktorých 10 zaplnil ľuďmi v najlepších rokoch a 10 ďalších belších starcov, rovnako ako to urobil s predchádzajúcimi hodnosťami. Ako zbrane im prikázal mať podlhovasté štíty, meče a kopije a zaujať posledné miesto v radoch. Piatu kategóriu ľudí, ktorí majú majetok kratší ako dvadsaťpäť minút, no nie menej ako dvanásť a pol minúty, rozdelil na 30 storočí, no naplnil ich aj podľa veku: 15 z týchto storočí venoval starším ľuďom. a 15 pre mladých. Prikázal im, aby sa vyzbrojili hádzaním oštepov, hádzaním a bojom mimo poriadku. Štyrom storočiam, ktorí nemali zbrane, prikázal sprevádzať ozbrojených. Zo štyroch storočí dve pozostávali zo zbrojárov a tesárov a iných remeselníkov, ktorí vyrábali všetko potrebné pre vojenské záležitosti; ďalší dvaja sú trubači a trubači a tí, ktorí vedia vyhlasovať vojenské signály na iných nástrojoch. Storočia, zložené z remeselníkov, sprevádzali vojakov z druhej kategórie a delili sa aj podľa veku 18 rokov a jedno stotníky sprevádzalo mladých a druhé starších; trubači a trubači boli pripojení k centúriám štvrtého radu. A z nich jedna centúria pozostávala z mladých, druhá zo starších. Centurioni [lohagi], ktorí boli vybraní spomedzi najušľachtilejších, vycvičili každý svojho centúria, aby vykonával všetky vojenské príkazy. Takéto bolo usporiadanie peších jednotiek: falangy4 a ľahko ozbrojené oddiely. On [Servius Tullius] poskladal celú kavalériu z ľudí, ktorí mali najväčší majetok a boli najvýraznejší svojím pôvodom. Rozdelil ich na 18 storočí a pridal ich k prvým osemdesiatim storočiam falangistov. Náčelníci jazdeckých storočí [prísavky] boli tiež najvýznamnejšími a najušľachtilejšími ľuďmi. Všetkých ostatných občanov s majetkom menším ako dvanásť a pol baní, prevyšujúcim všetky vyššie menované, umiestnil do jedného centúria, oslobodeného od vojenskej služby a od platenia daní. Na mieste bolo 193 storočí vo všetkých kategóriách.Prvá trieda spolu s jazdcami pozostávala z 98 storočí; druhá trieda - 22 storočí, počítajúc dve storočia remeselníkov; tretia trieda - 20 storočí; štvrté - opäť 22 storočí, spolu s trubačmi a trubačmi; piata trieda je 30 storočí; šiesta trieda, umiestnená napokon, je len jedno storočie chudobných ľudí. najprv V. S. Sokolovej. 1 Mina je peňažná jednotka v Grécku, ktorá sa rovná približne 450 g; jedna zlatá baňa sa rovná piatim strieborným baniam. 2 Centuria (kvalifikovaný) - rozdelenie občanov na základe majetkových pomerov. Podľa ústavy Servia Tullia bolo takýchto storočí 193. 3 Drachma je attická strieborná minca v hodnote 35 kopejok. zlato. 4 Falanga - oddiel jednotiek bojujúcich v tesnej zostave pešo. č.7. VZNIK TRIBUNÁTU (Titus Livni, II, 23, 24, 27-33) Hrozila vojna s Volskampmi, „a v samotnom štáte boli rozpory, keďže plebejci horeli nenávisťou voči patricijov, hlavne kvôli tým, ktorí sa dostali do otroctva Nespokojenci medzi plebejcami šomrali, že keď bojovali mimo svojej vlasti na obranu slobody a moci, doma sú v zajatí a útlaku svojich spoluobčanov, že sloboda plebejcov je bezpečnejšie v čase vojny ako v čase mieru a viac medzi nepriateľmi ako medzi spoluobčanmi.Túto nenávisť, ktorá mala prepuknúť, podnietila ťažká situácia významného muža.On vo svojich pokročilých rokoch ponáhľal sa na fórum 2, poukazujúc na znamenia všetkých jeho nešťastí. Jeho oblečenie bolo pokryté špinou a vyzeralo ešte odpornejšie, jeho telo bolo vychudnuté od bledosti a chudosti, navyše rastúca brada a vlasy dodávali jeho tvári divokú pozri. Napriek takejto hanbe bol však rozpoznateľný; hovorilo sa, že bol stotníkom 3; Spomínaný so súcitom a ďalšími vojenskými vyznamenaniami; on sám ukázal na viacerých miestach jazvy na hrudi, svedčiace o jeho udatných bojoch. Na otázky davu, ktorý ho obklopoval ako ľudové zhromaždenie, odkiaľ sa vzal tento pohľad, odkiaľ sa vzala taká hanba, odpovedal, že počas služby v sabinskej vojne4 mal dlh, pretože v dôsledku spustošenie poľa, prišiel nielen o úrodu, ale podpálili mu dom, všetko vyplienili, ukradli dobytok; práve v tejto ťažkej dobe bola naňho uvalená vojenská daň. Dlh, ktorý rástol z úrokov, ho najskôr pripravil o pôdu jeho otca a starého otca, potom o zvyšok majetku a napokon sa ako spotreba dostal do tela; veriteľ ho nielen vzal do otroctva, ale dal ho do žalára a žalárov. Potom ukázal chrbát, znetvorený stopami čerstvých úderov. Keď to ľudia videli a počuli, vyvolali veľký krik. Hluk sa neobmedzuje len na fórum, ale rozlieha sa celým mestom. Dlžníci<в оковах и "без оков со всех сторон бросаются на улицу, умоляя «ниритоз5 о защите. Везде находятся такие, кто охотно примыкает к восставшим; со всех сторон многочисленные толпы по всем дорогам с криком бегут на форум. Те сенаторы, которые были тогда случайно «а форуме, с большою опасностью для себя попали в эту толпу, и она дала бы волю рукам, если бы консулы Публий Серишшй и Аппнй Клавдий не вмешались поспешно в дело подавления восстания. Но толпа, обратившись к him, стала показывать свои окозы. Она говорила: вот награда за ее службу. Каждый с упреком говорил о своих ратных подвигах в различных местах. Скорее с угрозой, чем покорно, плебеи требуют созыва сената и окружают курию, желая сами собраться и руководить решением общественного собрания. Консулы с трудом нашли лишь очень немногих случайно подвернувшихся сенаторов; прочие побоялись показаться не только в курии, но даже и на форуме, и по малолюдству сенат не мог устроить никакого совещания. Тогда толпа решает, что над ней издеваются и умышленно затягивают дело, что отсутствующие сенаторы поступают так не случайно, не из страха, а из желания затормозить дело, что колеблются и сами консулы и, несомненно, несчастие народа служит только предметом насмешки. Дело было уже близко к тому, что даже и власть консула не могла обуздать раздраженной толпы, когда, наконец, собираются опоздавшие сенаторы, не зная, что рискованнее - медлить или итти. Когда курия уже наполнилась, то полного согласия не было не только между сенаторами, но и между самими консулами. Ап- пий, человек крутого права, полагал, что дело надо повести консульскою властью-схватить одного, другого, тогда остальные 20 успокоятся; более склонный к мягким мерам Сервилий полагал, что возбужденное настроение легче успокоить, чем переломить насильственно. Перев. Л. Клеванова. " Вольски -■ одно из древнейших племен Италии, обитало в Лации по берегам реки Лирис до впадения ее в море. Римляне вели с вбльскамп длительную борьбу, которая закончилась покорением последних. 2 Форум - центральная часть города Рима, расположенная на восточной стороне Капитолийского и северной части Палатинского холмов, где происходили народные собрания, заключались различные сделки и т. д. 3 Центурион - командующий центурией, отрядом солдат, состоявшим первоначально из 100 человек (а в более позднее время нз 60). 4 Сабинская война - война римлян с племенем сабинян, занимавшим области на северо-восток от Рима. 6 Квириты-почетное название римских граждан. № 8. ЗАКОНЫ XII ТАБЛИЦ Известный под именем «XII таблиц» (или, по более поздней терминологии, «Законов XII таблиц») памятник древнеримского права приписывается обыкновенно децемвирам и датируется 451-450 гг. до н. э. (Ливии, III, 34-37. Диодор, XII, 23-26). До наших дней он сохранился только в скудных, подчас очень темных по своему смыслу отрывках, которые мы находим у позднейших латинских авторов. Кроме того, нередки случаи, когда наши сведения о постановлениях, содержащихся в XII таблицах, ограничиваются сообщениями какого-либо писателя нлн юриста о том, что будто бы еще в этом памятнике предусматривалось регулирование в определенном направлении тех или иных социальных отношений; при этом точной цитаты этого постановления авторы обыкновенно не дают. Таким образом, у исследователя, занимавшегося восстановлением текста этого памятника, получался двоякого рода материал: с одной стороны, сохранившиеся в литературных источниках (далеко не безупречные с точки зрения полноты и точности) извлечения из этого так называемого «котекса децемвиров», а с другой - глухие, порой, быть может, даже неправильно приписываемые XII таблицам сообщения о каких-то юридических нормах, которые действовали в раннюю эпоху Римской республики и которые впоследствии считалось небесполезным реставрировать для защиты интересов консервативных групп правящего класса позднего Рима. Такая двойственность материала вызвала необходимость выделения этой втсрой группы имевшихся в нашем распоряжении данных о памятнике; такого рода сообщения приводятся, с указанием их автора, в круглых скобках. Наряду с этим для уяснения смысла переводимого текста нам представлялось целесообразным отказаться от лаконизма, присущего памятнику, и дополнить некоторые постановления отдельными словами и даже целыми фразами. Такие дополнения введены в текст в "квадратных скобках. ТАБЛИЦА I 1. Если вызывают [кого-нибудь] на судоговорение, пусть [вызванный] идет. Если [он] не идет, .пусть [тот, кто вызвал], подтвердит [свой вызов] три "Свидетелях, а потом вдет его насильно. 2. Если [вызванный] измышляет отговорки [для неявки] или пытается скрыться, пусть [тот, кто его вызвал] наложит на него руку. 2" 3. Если препятствием [для явки вызванного на судоговорение] будет его болезнь или старость, пусть [сделавший вызов] даст ему вьючное животное . Павозки , если не захочет, представлять не обязан ". 4. Пусть поручителем [на судоговорении] за живущего своим хозяйством будет [только] тот, кто имеет свое хозяйство. За бесхозяйного гражданина поручителем будет тот, кто пожелает. 5. Nex... foreti, sanates 2. 6. На чем договорятся, о том пусть [истец] и просит [на судоговорении] 3. 7. Бели [тяжущиеся стороны] не приходят к соглашению, пусть [они] до полудня сойдутся для тяжбы на форуме или на комицни4. Пусть обе присутствующие стороны по очереди защищают [свое дело]. 8. После полудня [магистрат] утвердит требование той стороны, которая присутствует [при судоговорении]. 9. Если [на судоговорении] присутствуют обе стороны, пусть заход солнца будет крайним сроком [судоговорения]. ТАБЛИЦА II 1. (Гай, Институции, IV. 14: по искам в 1000 и более ассов 5 взыскивался [в кассу понтификов] судебный залог [в сумме 500 ассов], по искам на меньшую сумму - 50 ассов, так было установлено законом XII таблиц. Если спор шел о свободе какого-нибудь человека, то хотя бы его цена была наивысшей, однако, тем же законом.предписывалось, чтобы тяжба шла о залоге [за человека, свобода которого оспаривалась] [всего лишь] в размере 50 ассов). 2. Если одна из таких причин, как... тяжкая болезнь, или [совпадение дня судебного разбирательства] с днем, положенным для обвинения [кого-либо] ib изменеG, [будет препятствовать] судье, третейскому посреднику или тяжущейся стороне [явиться на судебное разбирательство], то [таковое] должно быть перенесено на другой день. 3. Пусть [тяжущийся], которому недостает свидетельских показаний, идет к воротам дома [неявигашегося на разбирательство свидетеля] и в течение трех дней во всеуслышание.взывает [к нему]. ТАБЛИЦА Ш 1. Пусть будут [даны должнику] 30 льготных дней после признания [им] долга или после постановления [против него] судебного решения. 2. [По истечении указанного срока] пусть [истец] наложит руку [на должника]. Пусть ведет его на судоговорение [для исполнения решения]. 22 3. Если [должник] не выполнил [добровольно] судебного решения и никто не освободил его от ответственности при судоговорении, пусть [истец] уведет его к себе и наложит на него колодки или оковы" весом не менее, а, если пожелает, то и более 15 фунтов. 4. [Во время пребывания в заточении должник], если хочет, пусть кормится за свой собственный счет. Если же он не находится на своем содержании, то пусть [тот, кто держит его в заточении], выдает ему по фунту муки в день, а при желании1 может давать и больше. 5. (А в л Гелл и й, Аттические ночи, XX, 1, 46: Тем временем [пока должник находился в заточении] он имел право помириться [с истцом], но если [стороны] не мирились, то [такие должники] оставались в заточении 60 дней. В течение этого срока их три раза подряд в базарные дни приводили к претору на комиции и [при этом] объявлялась присужденная с них сумма денег. В третий базарный день они предавались смертной казни или поступали в продажу за границу, за Тибр7). 6. В третий базарный день пусть разрубят должника на части. Если отсекут больше или меньше, то пусть это не будет вменено тм [в вину]8. 7. Пусть сохраняет [свою] силу навеки иск против изменника 9. ТАБЛИЦА IV 1. (Цицер он, О законах, III, 8, 19: ...С такой же легкостью был лишен жизни, как по XII таблицам, младенец [отличавшийся] исключительным уродством). 2. Если отец трижды продаст сына, то пусть сын будет свободен [от власти] отца. 3. (Цицерон, Филиппики, II, 28, 69; [Пользуясь] постановлением XII таблиц, приказал своей жене взять принадлежащие ей вещи и, отняв [у нее] ключ, изгнал [ее]). 4. (А в л Гелл и й, Аттические ночи, III, 16, 12: Мне известно, что [когда] женщина... родила на одиннадцатом месяце после смерти мужа, то [из этого] возникло дело, будто бы она зачала после того, как умер ее муж, ибо децемвиры написали, что человек рождается на десятом, а не на одиннадцатом месяце. ТАБЛИЦА V 1. (Гай, Институции, 1, 144-145: Предки [наши] утверждали, что даже совершеннолетние женщины вследствие присущего им легкомыслия должны состоять под опекою... Исключение допускалось только для дев-весталок, которых древние римляне в уважение к их жреческому сану освобождали от опеки. 1ак было постановлено законом XII таблиц). 23 2. (Г а и, Институции, II, 47: Законом XII таблиц было определено, что res mancipi l0, принадлежащие женщине, находившейся под опекою агнатов ", не подлежали давности за исключением лишь того случая, когда сама женщина передавала эти пещи с согласия опекуна). 3. Как кто распорядится на случай своей смерти относительно своего домашнего имущества или относительно опеки [над подвластными ему лицами], так пусть то и будет ненарушимым. 4. Если кто-нибудь, у кого нет подвластных ему лиц, умрет, не оставив распоряжений о наследнике, то пусть его хозяйство шзьмет себе [его] -ближайший агнат. 5. Если [у умершего] нет агнатов, пусть [оставшееся после него] хозяйство.возьмут [его] сородичи. 6. (Г а и, Институции, I, 155: По закону XII таблиц опекунами над лицами, которым не было.назначено опекуна по завещанию, являются пх агнаты). 7а. Если человек впал в безумие, то пусть власть над ним самим и над его имуществом возьмут его агнаты или его сородичи. 76. (Ульпиан, I, 1, pr. D., XXVII, 10: Согласно закону XI! таблиц, расточителю воспрещалось управление принадлежащим ему имуществом.) ((Ульпиан, Lib. sing, regularum XII 2: Закон XII таблиц повелевает безумному и расточителю, на имущество которых наложено запрещение, состоять на попечении их агнатов). 8а. (Ульпиан, Lib. sing, regularum, XXXX, 1: Закон XII таблиц передавал патрону наследство после римского гражданина из вольноотпущенников в там случае, если последний, не имея подвластных ему лиц, умирал, не оставив завещания). 86. (Ульпиан, I, 195, § 1, D., L. 16: Говоря [об отношениях между патроном и вольноотпущенником], закон указывает, что имущество вольноотпущенника переходит из той семьи в эту семью, (причем в данном случае] закон, .говорит [о семье, как совокупности] отдельных лиц12). 9а. (Гор дм а н, I, 6, с. III, 36: По закону XII таблиц имущество, состоящее в долговых требованиях [умершего к другим лицам], непосредственно [т. е. без выполнения каких-либо юридических формальностей] распределяется между сонаследниками в соответствии с их наследственными, долями). 96. (Диоклетиан, I, 26, с. II, 3: Согласно закону XII таблиц, долги умершего непосредственно разделяются [между его наследниками] соразмерно полученным [ими] долям наследства). 10. (Г а й, I, 1, рт. С, X, 2: Иск [о раздете наследства] "основывается на постановлении закона XII таблиц). 24 ТАБЛИЦА VI 1. Если кто заключает сделку самозаклада |3 или отчуждения вещи [в присутствии 5 свидетелей и весовщика], то пусть- слова, которые произносятся при этом, почитаются ненарушимыми. 2. (Цицерон, Об обязанностях, III, 16: По XII таблицам? считалось достаточным представить доказательства того, что было произнесено [при заключении сделки], и отказывавшийся от своих слов подлежал штрафу вдвое). 3. (Цицерон, Тор., IV, 23: Давность владения в отношении земельного участка [устанавливалась] в два иода, в отношении всех других вещей - в один год). 4. (Г а й, Институции, I, 3: Законом XII таблиц было- определено, что женщина, не желавшая установления вад собой власти мужа [фактом давностного с нею сожительства], должна, была ежегодно отлучаться из своего дома на три ночи и таким" образом прерывать годичное даввостное владение [ею]). 5а. (А в л Геллий, Аттические мочи, XX, 17, 7, 8: Собственноручно отстоять [свою вещь] при судоговорении... это значит- налюжить руку на ту вещь, о которой идет спер при судоговорении, [т. е. иными словами] состязаясь с противником, ухватиться рукой за спорную вещь и в торжественных выражениях отстаивать право на нее. Наложение руки на вещь производилось в- определенном месте в присутствии претора на ocHOBaHmr. XII таблиц, где было написано: «Если кто-нибудь собственноручно отстаивает свою вешь при судоговорении»). 56. (Павел, Fragm. Vat, 50: Закон XII таблиц утвердил- [отчуждение вещи] путем сделки, совершавшейся в присутствии 5 свидетелей и весовщика, а также путем.отказа от права собственности на эту вещь при судоговорении перед претором). 6. (Тит Ливии, III, 44: Защитники [Вергинии] требуют,. чтобы [Аппий Клавдий], согласно закону, им же самим проведенному, дал предварительное распоряжение относительно девушки в благоприятном для се свободы смысле). 7. Пусть [собственник] не трогает и не отнимает [принадлежащего ему] бревна [или жердей], использованных [другим человеком] на постройку здания или для посадки виноградника. 8. (Ульпиан, I, 1, pr. D., XLVII, 3: Закон XII таблиц непозволял ни отнимать, ни требовать как свою собственность украденные бревна и жерди, употребленные на постройку или Для посадки виноградника, но предоставлял при этом иск в Двойном размере [стоимости этих материалов] против того, кто* обвинялся в использовании их). " 9. Когда же виноград будет срезан, пока [жерди] не убраны!4... 25- ТАБЛИЦА VII 1. (Фест, De verborurn significatu, 4: Обход, [т. е. незастроенное место] вокруг здания, должен быть шириною два с половиной фута). " 2. (Гай, I, 13, D., X, 1: Нужно заметить, что при иске о размежевании границ необходимо соблюдать указание закона , установленное как бы по примеру следующего законодательного распоряжения, которое, как говорят, ■было проведено в Афинах Соловом: если вдоль соседнего участка выкапывался ров, то нельзя было переступать границы, ■ если [ставить] забор, то нужно отступать [от соседнего участка] на один фут, если - дом для жилья, то отступить на два фута, если копают яму или могилу, отступить настолько, насколько глубоко выкопана яма, если колодец - отступить на 6 футов, -если сажают оливу или смоковницу, отступить от соседнего участка на девять футов, а прочие деревья-на 5 футов). 3. (П л и н и й, Естественная история, 19, 4, 50: В XII таблицах не употреблялось совершенно слово «хутор» , а для обозначения его [пользовались] часто "Словом hortus [отгороженное место], [придавая этому значение] отцовского имущества). 4. (Цицерон, О зап<шах, I, 21, 55: XII таблиц занреща- .ли приобретение по давности межи; шириною в 5 футов). 5. (Цицерон, О законах, I, 21, 55: Согласно постановлению XII таблиц, когда военикает спор о границах, то мы про-из- зодим размежевание с участием 3 посредников). 6. (Гай, I, 8, D., VIII, 3: По закону XII таблиц ширина дороги по прямому направлению определялась в 8 футов, а на поворотах - в 16 футов). 7. Пусть [собственники придорожных участков] огораживают.дорогу, если они не убивают ее камнем, пусть едет на вьючном животном, где пожелает. 8а. Если дождевая вода причиняет вред... 86. (Павел, I, 5, D., XLIII, 8: Если протекающий по общественной земле ручей или водопровод причинял ущерб частному владению, то собственнику [последнего] давался иск на основании закона XII таблиц о возмещении убытков). 9а. (У ль пиан, I, 1, § 8, D., XLIII, 27: Закон XII таблиц приказывал принимать меры к тому, чтобы деревья на высоте 15 футов кругом подрезались для того, чтобы их тень не причиняла вреда соседнему участку). 96. (Пом пони й, I, 2, D., XLIII, 27: Если дерево с соседнего участка склонилось ветром на твой участок, ты на основании закона XII таблиц можешь предъявить иск об уборке его). 10. (Плиний, Естественная история, XVI, 5, 15: Законом XII таблиц разрешалось собирать жолуди, падающие с сосед- -него участка). 11. (Юстиниан, I, 41; I, II, 1: Проданные и переданные вещи становятся собственностью покупателя лишь в том случае, 26 если он уплатит продавцу покупную цену или обеспечит ему каким-либо образом удовлетворение [его требования], например, представит поручителя или даст что-либо в виде залога. Так было постановлено законом XII таблиц). 12. (Улыпиан, Lib. sing, regularum, II, 4: Если [наследо- ватель] делал следующее распоряжение: [отпускаю раба на волю под условием], что он уплатит моему наследнику 10 000 сестерциев, то хотя бы этот раб был отчужден от наследника, он все-таки должен получить свободу при уплате покупателю указанной суммы. Так было постановлено в законе XII таблиц). ТАБЛИЦА VIII 1а. Кто злую песню распевает 13. 16. (Цицерон, О республике, IV, 10, 12: XII таблиц установили смертную казнь за небольшое число преступных деяний и в том числе считали необходимым применение ее в том случае, когда кто-нибудь сложит или будет распевать песню, которая содержит в себе клевету или опозорение другого). 2. Если причинит членовредительство и не помирится с [потерпевшим], то пусть и ему самому будет причинено то же самое. 3. Если рукой или палкой переломит кость свободному человеку, пусть заплатит штраф в 300 ассов, если рабу- 150 ассов 4. Если причинит обиду, пусть штраф будет 25. 5. ...Сломает, пусть возместит. 6. (Ульпиаи, 1, 1, pr. D., IX, 1: Если кто пожалуется, что домашнее животное причинило ущерб, то закон XII таблиц повелевал или выдать [потерпевшему] животное, причинившее вред, или возместить стоимость нанесенного ущерба). 7. (Ульпиан, I, 14, § 3, D., XIX, 5: Если жолуди с твоего дерева упадут на мой участок, а я, выгнав скотину, скормлю их ей, то по закону XII таблиц ты не мог предъявить иска ни о потраве, ибо не на твоем участке паслась скотина, ни о вреде, причиненном животным, пи об убытках, нанесенных неправомерным деянием). 8а. Кто заворожит посевы... 86. Пусть не переманивает [на свой участок] чужого урожая. 9. (Плиний, Естественная история, 18, 3, 12: По XII таблицам смертным грехом для взрослого было потравить или сжать в ночное время урожай с обработанного плугом поля. предписывали [такого] обреченного [богине] Це- Рере человека предать смерти. Несовершеннолетнего [виновного в подобном преступлении] по усмотрению претора или подвергали бичеванию, или присуждали к возмещению причиненного вРеда в двойном размере). Ю. (Гай, Институции, I, 9, D., XLVII, 9: [Законы XII таблиц] повелевали заключить в оковы и после бичевания пре- 27 дать смерти того, «то поджигал строения или сложенные около дома скирды хлеба, если [виновный] совершил это преднамеренно. [Если пожар произошел] случайно, т. е. по неосторожности, то закон.предписывал, [чтобы виновный] возместил ущерб, a n-pi* его несостоятельности был подвергнут более легкому наказанию). 11. (Плиний, Естественная история, 17, 1, 7: В XII таблицах было предписано, чтобы за злостную порубку чужих деревьев виновный уплачивал по 25 ассов за каждое дерево). 12. Если совершавший в ночное время кражу убит,[та месте], то пусть убийство [его] будет считаться правомерным. 13. При свете дня... если сопротивляется с оружием [в руках], созови народ. 14. (Л в л Г ел ли й, Аттические «очи, XI, 18, 8: Децемвиры предписывали свободных людей, пойманных в краже с поличным, подвергать телесному наказанию п выдавать [головой] тому, у кого совершена кража, рабов же наказывать кнутом и сбрасывать со скалы; но [в отношении! .несовершеннолетних] было постановлено или подвергать их по усмотрению претора телесному наказанию, или взыскивать с них возмещение убытков). 15а. (Гай, III, 191: По закону XII таблиц был установлен штраф в размере тройной стоимости вещей в том случае, когда вещь отыскивалась у кого-либо при формальном обыске или когда она была принесена к укрывателю и найдена у него). 156. (Г а й, Институции, III, 192: Закон XII таблиц предписывает, чтобы при производстве обыска [обыскивающий] не «мел никакой одежды, кроме полотняной повязки, и держал в руках чашу). 16. Если предъявлялся иск о краже, [при которой вор не был пойман с "поличным], пусть [суд] решает спор [присуждением] двойной стоимости вещи. 17. (Гай, Институции, II, 45: Законом XII таблиц запрещается приобретение краденой вещи по давности). 18а. (Тацит, Анналы, VI, 16: Впервые XII таблицами было постановлено, чтобы никто не брал более одного процента [в месяц], тогда как до этого бралось по прихоти богатых). 186. (К а тон, О земледелии, Предисловие, 1: Предки наил имели [обыкновение] и положили в законах присуждать вора к. уплате двойной стоимости [украденной вещи], ростовщика к [взысканию] в четырехкратном размере [полученных процентов]). 19. (Павел, Libri V sentiarum, II, 12 11: По закону XII таблиц за вещь, сданную на хранение, дается иск б двойном размере стоимости этой вещи). 20а. (У л ь п н а>n, I, I, § 2, D., XXVI, 10: Treba poznamenať, že obvinenie [opatrovníka pri nečestnom plnení jeho povinností] vyplýva zo zákona z tabuliek XII). 28 206. (Tryfonián, I, I, 1, § 55, D., XXVI, 7: V prípade odcudzenia majetku opatrovníka opatrovníkom by sa malo zistiť, či vo vzťahu ku každému z týchto opatrovníkov samostatne, že žaloba v dvojnásobnej výške, ktorá bola stanovená v tabuľkách XII proti opatrovníkom). 21. Nech je oddaný bohom podsvetia, [t.j. kliatba], ten patrón, ktorý ubližuje [svojmu] klientovi. 22. Ak sa [ktokoľvek] zúčastnil [transakcie] ako svedok alebo vážený, [a potom] odmietne svedčiť o tom, potom nech [je uznaný za] nečestného a stratí právo byť svedkom. 23. (A v l Peklo., Podkrovné noci, XX, 1, 53: Podľa tabuliek XII, chyt.<в лжесвидетельстве сбрасывался с Тарпейокой скалы). 24а. Если брошенное рукой копье полетит дальше, чем целил, пусть принесет [в жертву] барана. 246. (Плиний, Естественная история, XVIII, 3, 12; 8-9: По XII таблицам, за тайное истребление урожая [назначалась] смертная казнь... более тяжкая, чем за убийство человека). 25. (Гай, I, 236, рг. D., L, 16: Если кто-нибудь говорит о яде, то должен добавить, вреден ли он или полезен для здоровья, ибо и лекарства являются ядом). 26. (Порций, Lampo. Decl. in Catil, 19: Как мы знаем, в XII таблицах предписывалось, чтобы никто не устраивал в городе ночных сборищ). 27. (Гай, I, 4, D., XLVII, 22: Закон XII таблиц предоставлял членам коллегий [сообществ] право заключить между собою любые соглашения, лишь бы этим они не нарушали какого-нибудь постановления, касающегося общественного порядка. Закон этот, невидимому, был заимствован из законодательства Солона). ТАБЛИЦА IX 1-2. (Цицерон, О законах, III, 4, 11, 19, 44: Привилегий, [т. е. отступлений в свою пользу от закона], пусть не испрашивают. Приговоров о смертной казни римского гражданина «густь не выносят, иначе как в центуриатных комицнях... Пре- славные законы XII таблиц содержали два постановления, из которых одно уничтожало всякие отступления от закона в пользу отдельных лиц, а другое запрещало выносить приговоры о смертной казни римского гражданина, иначе как в центуриатных комициях). 3. (А в л Гелл и и, Аттические ночи, XX, 17: Неужели ты будешь считать суровым постановление закона, карающее смертною казнью того судью или посредника, которые были назначены при судоговорении [для разбирательства дела] и бы- ли уличены в 1том, что приняли денежную мзду по [этому] делу?) 29 4. Помпоиий, 1, 2, § 23, D., 1, 2: Квесторы, присутствовавшие при исполнении смертных приговоров, именовались уголовными квесторами, о них упоминалось даже в законе XII таблиц). 5. (Марциан, I, 3, D., XLV1II, 4: Закон XII таблиц повелевает предавать смертной казни того, кто подстрекает врага [римского народа к нападению на римское государство] или того, кто "Предает врагу римского гражданина). 6. (С а л ьв и ал, О правлении божьем, VIII, 5: Постановления XII таблиц запрещали лишать жизни без суда какого бы то ни было человека). ТАБЛИЦА X 1. Пусть мертвеца не хоронят и не сжигают в городе. 2. Свыше этого пусть не делают. Дров для [погребального костра] пусть топором не обтесывают. 3. (Цицерон, О законах, II, 23, 59: Ограничив расходы [на погребение] тремя саванами, одной пурпуровой туникою и десятью флейтистами, закон XII таблиц воспретил также и причитания [по умершим]). 4. Пусть [на похоронах] женщины щек не царапают и по умершим не причитают. 5. Пусть костей мертвеца не собирают, чтобы впоследствии совершить погребение (Цицерон, О законах, II, 23, 59: за ■исключением лишь того случая, когда смерть постигла на поле битвы или на чужбине). ба. (Цицерон, О законах, II, 23, 59: Кроме того, в законах устанавливаются еще следующие [правил а]: отменяется бгльзампрование [умащиваиие] рабов и питье круговой чаши. «Без пышного окропления, без длинных гирлянд, без "Курильниц»). бб. (Фсст, De verb, signif.. 154: В XII таблицах постановлено не ставить перед умершими напитков с миррою). 7. (Если кто-нибудь был награжден венком или сам лично, или за своих лошадей и рабов, [выступавших на играх], или если венок был дан ему за его доблесть, то при его смерти но возбранялось возложить венок на умершего как у него дома, так и на форуме, равным образом его родным дозволялось присутствовать на похоронах в венках). 8. А также золота с покойником пусть не кладут. Но если у умершего зубы были скреплены золотом, то не возбраняется похоронить или сжечь его с этим золотом. 9. (Цицерон, О законах, II, 24, 61: Закон запрещает без согласия собственника устраивать погребальный костер или могилу на расстоянии ближе чем 60 футов от принадлежащего ему здания). 30 10. (Цицерон, О законах, II, 24, 61: Закон запрещает приобретать по давности место захоронения, а равно и место сожжения трупа). ТАБЛИЦА XI 1. (Цицерон, О республике, II, 36, 36: [Децемвиры второго призыв а], прибавив две таблицы лицеприятных законов, [между прочим] санкционировали самым бесчеловечным законом запрещение браков между плебеями и патрициями) . 2. (Макробий, Sat., I, 13. 21: Децемвиры, которые прибавили две таблицы, предлагали народу утвердить исправление календаря). ТАБЛИЦА XII 1. (Гай, Институции, IV, 28: Законом был введен захват вещи в целях обеспечения долга, и -.по закону XII таблиц это было допущено против того, кто приобрел животное для принесения жертвы, не уплатил за него покупной цены, а также и против того, кто не представит вознаграждения за сданное ему в наем вьючное животное, с тем условием, чтобы плата за пользование была употреблена им на жертвенный пир). 2а. Если раб совершит кражу или причинит вред. 26. (Г а й, Институции, IV, 75, 76: Преступления, совершенные подвластными лицами или рабами, порождали иски об ущербе, по которым домовладыке или собственнику раба предоставлялось или возместить стоимость причиненного вреда, или выдать головою виновного... [Эти] иски установлены или законами, или эдиктом претора. К искам, установленным законами, [принадлежит], .например, иск о воровстве, созданный законом XII таблиц). 3. (Фест, De verb, signif., 174: Если приносит [на судоговорение] поддельную вещь или отрицает [самый факт] судоговорения, пусть претор назначит трех посредников и по их решению пусть возместит ущерб в размере двойного дохода [от спорной вещи]). 4. (Г а й, 3, D., XLIV, 6: Законом XII таблиц было запрещено жертвовать храмам ту вещь, которая является предметом судебного разбирательства; в противном случае мы подвергаемся штрафу в размере двойной стоимости вещи, но нигде не выяснено, должен лн этот штраф уплачиваться государству или тому лицу, которое заявило притязание на данную вещь). 5. (Ливии, VII, 17, 12: В XII таблицах имелось постановление о том, что впредь всякое решение народного собрания Должно иметь силу закона). зт 1 Ср. А. Геллий, Аттические ночи. «Может быть ты думаешь, что под «словом jumentum следует разуметь вьючное животное и поэтому находишь ■бесчеловечным тащить в суд на животном больного человека, который лежал у себя дома в постели. Но это вовсе не так... Jumentum имело не только то значение, какое придают ему в наше время, [оно] употреблялось для названия телеги, двигавшейся с помощью запряженных в нее животных. Агсега же называли прочную деревенскую повозку, которая была со всеч сторон закрыта н устлана подстилкой и которой имели обыкновение пользо- .еаться для перевозки тяжело больных и престарелых людей» (XVI, :26, 28, 29). 2 Источники не содержат данных для восстановления смысла отрывка. 3 Как указывал Гай в его комментарии к XII таблицам, вызванный на суд подлежал освобождению, если по дороге к магистрату заключал миро- шую с тем, кто предъявлял к нему исковое требование (1, 22, 1. D.. II. 4). 4 Комиций-место на форуме, где происходили народные собрания, отправлялось правосудие и приводились в исполнение приговоры. 5 Асе - римская монета, которая за время существования Римского государства несколько раз меняла свою стоимость. Позднейший асе равнялся по своей стоимости приблизительно 3 коп. и был в 6 раз дешевле.старинного асса. Некоторые исследователи справедливо высказывают сомнения в том, что в эпоху XII таблиц Рим мог уже иметь чеканную монету. 6 Status dies cum hoste - эта фраза, по мнению исследователей и переводчиков XII таблиц, указывает, что, согласно XII таблицам, законным поводом для отсрочки разбирательства искового требования являлось совпадение дня, назначенного для тяжбы, с днем, установленным для суда над чужестранцем. Действительно, у Цицерона можно прочесть указание иа то, -что hostis употребляется древними римлянами для обозначения чужеземца (peregrinus). (Цицерон, Об обязанностях, I, 12, 37). Просматривая другие источники, легко заметить, что в этот термин римляне вносили оттенок враждебности по отношению к данному чужеземцу. Hostis, следовательно, был не только чужестранец, по враг, с которым Рим вел борьбу. Поэтому данный термин употреблялся для обозначения не только внешнего, но также и внутреннего врага. По указанию ■юриста Павла, «к врагам причислялись те, кого сенат или закон признавал таковыми» (1, 5, § 1; D. IV, 5). Кроме того, трудно допустить, чтобы в эпоху XII таблиц в Риме существовало судебное регулирование отношений граждан с чужестранцами, н ввиду этого правильнее было бы, казалось, придать приведенной выше фразе XII таблиц смысл более грозной и интсн- .сивн-ой охраны спокойствия всей общины, всего ее господствующего.класса. ■Когда дело шло о суде над изменником, гласит, по нашему пониманию, данное указание XII таблиц, приостанавливалось действие правил, ограждавших интересы отдельного гражданина. 7 Это сообщение Авла Геллия о предании должников смертной казни не отвечает показаниям других источников, которые с полной определенностью указывают, что долгозое право использовалось в древнем Риме в целях эксплуатации кредиторами должников и обращения последних в рабское состояние. Ср. Дионисий Галикарнасский: «Где же те, - спрашивал Валерий, - koi"o за их долги обращаю в рабство?» (Аттические ночи, VI, "59. Ср. также Ливии, VI, 34). 8 Ср. А. Геллий, Аттические ночи, XX, 1, 48: «Если должник отдавался судом нескольким кредиторам, то децемвиры разрешали им, буде того пожелают, разрубить и разделить на части тело отданного им человека. [Но] я не читал и не слыхал, чтобы в старину кто-нибудь был разрублен на части». 9 См. примечание 6 на стр. 32. 10 Под res mancipi источники разумели имущественные объекты - земля на территории Италии, рабы, вьючные н упряжные животные (быки, лошади, ослы и мулы) и так называемые сельские сервитута, т. е. права на чужую вещь, связанные с собственностью на земельный участок (право прохода, прогона скота и т. д.). «32 » Агнатами в Риме назывались лица, считавшиеся родственниками, в силу того что они состояли (или могли бы состоять) под властью одного и того же домовладыкп. Поэтому, например, жена являлась агнаткон братьев своего мужа, ибо все они находились под властью отца последнего (т. е. ее свекра), если бы он был жив. 12 Фохт высказывает предположение о том, что соответственное постановление XII таблиц гласило следующее: «Если вольноотпущенник, не имез- ший подвпастных ему лиц, умирал без завещания, то движимое имущество нз его хозяйства переходило в хозяйство его патрона». 13 По мнению Варрона «nexus назывался свободный человек, отдававший себя в рабство за деньги, которые он был должен, до тех пор, пока ие выплатит этого долга». 14 Дополняя этот отрывок следующим образом: «После уборки винограда, пока жерди не вынуты, их нельзя брать насильно», Фохт предполагал, что смысл данного постановления заключается в том, что когда после уборки винограда жерди были вытащены нз земли, собственник мог заявить на них свое право собственности. 15 В законе XII таблиц было постановлено наказывать палками за публичную брань. Сенека говорит: «И у нас в XII таблицах предписывалось не заклинать чужих плодов (т. е. урожая на деревьях)». Перевод и примечания проф. И. И. Яковкина (взяты из «Хрестоматии по древней истории», под ред. акад. В. В. Струве, т. I, Москва, 1936). № 9. ПОРАЖЕНИЕ РИМЛЯН В КАВДИНСКОМ УЩЕЛЬЕ (Тит Ливши, IX, 1-6) Наступил год, ознаменованный поражением римлян и Кав- дднеким миром ", консулами.были тогда Т. Ветурий Кальвин и Сп. Постумий. Главным вождем самнитов в этом году был К- Понтпий, сын Геренния... Выступив [против римлян] с войском, Понтий стал лагерем близ Кавдина, соблюдая возможную осторожность и скрытность. Зная, что вожди римлян и их coii- ока находятся уже в Калации, [где они стояли лагерем], Понтий отправил туда десять.воинов, переодетые пастухами. В разных местах, недалеко от римских постов, он велел пастухам стеречь стада, а когда они попадутся <в руки неприятельских отрядов, на все расспросы отвечать одно и то же: «легионы самнитов в Апулии, всеми силами осаждают Луцерию и уже почти готовы овладеть ею». Слух этот, с умыслом распущенный, уже и прежде дошел до римлян; iho они поверили ему еще больше на основании единогласных показаний пленных. Итак, со стороны римлян решено было немедленно подать помощь жителям Лу- церии, .как хорошим и верным союзникам. Это было необходимо: потеря Луцерни могла повлечь за собою отпадение всей Апулии. Вопрос только заключался в том, какою дорогою идти к Луцерии: одна шла ровными и безопасными местами по берегу Верхнего моря, но представляла то неудобство., что была длиннее. Другая, много короче, шла через Кавдинские Фуркулы. А местность здесь такова: два глубоких, покрытых лесом ущелья тянутся между двумя непрерывными горными хребта- " Хрестоматия по истории древнего мира, т. Ill 23 мп; посередине они расходятся, образуя довольно обширную поляну, представлявшую прекрасное пастбище; через эти-то места надобно было проходить; сначала, чтобы достигнуть поляны, нужно было идти сквозь первое ущелье; и, чтобы выйти, с поляны, нужно было или вернуться опять тою же дорогою, или, если идти дальше, необходимо было проходить сквозь ущелье еще более тесное, чем первое. Римляне сошли на поляну другой дорогой по уступам скал; когда же они тотчас хотели выйти оттуда через ущелье, то.нашли, что оно завалено срубленными деревьями и огромными камнями. Тогда только поняли римляне, что попали в засаду; в том они убедились еще более, когда на вершинах господствовавших над ними воевыше- ний увидали неприятельских воинов. Римляне пытались вернуться той дорогой, которой вошли сюда, но нашли, что она загорожена засекой и вооруженными людьми. Сами собой, не дожидаясь приказания вождей, остановились наши воины. ...Уступая необходимости, римляне отправили послов, просит мира на сколько-нибудь сносных условиях, а если это будет невозможно, вызвать самнитов на бой. Понтий дал послам следующий ответ: «Война уже кончилась; но если римляне, будучи побеждены и находясь в его сласти, ©се еще не могут осознать того положения, в какое поставила их судьба, он пошлет их безоружных, в одних рубашках под ярмо 2. Прочие же условия мира будут равно безобидны и для победителя, и для побежденного: римские войска должны очистить землю самнитов, вывести оттуда свои поселения; отныне оба народа должны жить в дружественном союзе, каждый под своим собственным законом. На этих условиях готов он заключить мирный договор с консулами». В случае же их несогласия он запретил послам римским возвращаться к себе... ...Консулы отправились к Пойтию для переговоров. Здесь, когда победитель заговорил о торжественном заключении мира, они сказали, что без согласия народа невозможно его заключить, а равно, что мир, если бы и был заключен, не будет действителен без участия фецпалов3 и установленных обрядоз. А потому несправедливо господствующее мнение, высказанное и историком Клавдием о том, будто мы у Кавдия заключили торжественный мирный союз, а не мирный трактат на поручительстве. Будь первое, не предстояло бы нужды нн в поручительстве, ни в заложниках, и к чему они там, где все заключается в заклинании: «Которая из двух договаривающихся сторон нарушит заключаемый договор, то да поразит его Юпитер так, как фециалы поражают жертвенную свинью»? Поручились консулы, легаты, квесторы, военные трибуны; самые имена всех поручителей дошли до нас; но если бы заключен был торжественный союзный договор, то нам известны были бы только имена двух фециалов. Так как заключение торжественного мирного договора было по необходимости отложено, 34 то взяты в заложники шесть сот всадников; они должны были отвечать жизнью в случае нарушения обязательства. Назначен срок, в течение которого должны были быть выданы заложники, а римское войско отпущено безоружным. Сначала приказано было им всем в одних рубашках без оружия выйти на вал; тут были выданы заложники, уведенные под военной охраной. Потом от консулов отняты ликторы4, и военная одежда, присвоенная их положению, снята с них... Сначала консулы, полуобнаженные, проведены были под ярмом; за ними все прочие военные чины подверглись бесславию в том порядке, как они друг за другом следовали; наконец, простые воины по легионам. Неприятельские воины стояли кругом, осыпая римлян злыми насмешками и ругательствами и грозя меча-ми. Иные из наших воинов, на лицах которых ярко выражалась ненависть к врагу, были ранены и даже умерщвлены. Таким образом, все воины были проведены под ярмом на.глазах неприятеля... Перев. А. Клеванова. 1 Во второй половине IV в. римляне вели борьбу с самнитскими племенами. С 343 по 341 г. длилась первая Самнитская война. Закончилась она полной победой Рима. Пятнадцать лет спустя началась вторая Самнитская война (327-304 гг.), в которой римские войска потерпели жестокое поражение в Кавдинском ущелье (321 г). 2 Ярмо неприятельское (jugum) состояло из двух копий, воткнутых в землю, и одного, лежащего на них в качестве перекладины, под которыми заставляли проходить побежденного неприятеля в знак его покорности. 3 Фециалы - жреческие коллегии в Риме. Они принимали участие в решении вопросов международных отношений: ведения войны, заключения мира и т. д. 4 В знак власти консулов сопровождало 12 ликторов, которые несли связки прутьев, называемые фасцами. № 10. ПОКОРЕНИЕ РИМЛЯНАМИ ЮЖНОЙ ИТАЛИИ (Полибий, I, 6) Римляне заключили мир с кельтами " на условиях, предложенных последними, и сверх всякого ожидания получив обратно родной город, начали восстанавливать свои силы, а затем вести.войну с соседями. Благодаря мужеству и военному счастью, римляне покорили своей власти всех жителей Лация, потом воевали с тирренами 2, далее с кельтами, вслед за этим с самнитами, которые живут у восточных и северных границ земли латинов". Некоторое время спустя тарентинцы 3 в страхе перед римлянами, послам которых нанесли обиду, призвали на помощь Пирра 4; случилось это за год до нашествия галатов на Элладу 5, которые разбиты были под Дсльфами и переправились морем в Азию. В это-то время римляне, покоривши уже тирре- нов и самнитов, одолевши во многих сражениях италийских кельтов, впервые обратили свои силы на остальные части Ита- лки. В битвах с самнитами и кельтами они изощрились в военном деле и теперь собирались воевать за земли, большую часть которых почитали уже не чужим достоянием, а своею собственностью и своими владениями. Войну эту они вели доблестно и наконец выгнали из Италии Пирра с его войсками, потом предприняли новые войны и сокрушили союзников Пирра. Покоривши неожиданно все эти народы, подчинивши своей власти всех жителей Италии, кроме кельтов, они затем приступили к осаде Регия 6. Перев. Ф. Г. Мищенко. 1 Имеется в виду мир, который был заключен на невыгодных для римлян условиях после того, как кельты захватили и разграбили Рим. 2 Неизвестно, какие племена подразумевает Полнбнп под названием тирренов. 3 Тарентинцы - жители южнонталнйского города Тарента, колонии, выведенной Спартой. 4 Пирр - царь Эпира, с которым жители Тарента заключили договор о помощи против Рима (281 г. до н. э.). 5 Нашествие галатов на Грецию, по данным Павсания, Страбона и других авторов, имело место в 279 г. до н. э. 6 Осада Регия, города, расположенного на южной оконечности Италии, была предпринята римлянами в 270 г. до н. э. ПРЕВРАЩЕНИЕ РИМА В СИЛЬНЕЙШЕЕ ГОСУДАРСТВО СРЕДИЗЕМНОМОРЬЯ Изучению пунических войн нужно предпослать характеристику социально-экономического положения Карфагена, колонии Тира на северном берегу Африки Легенду об основании Карфагена сообщает нам Юстин [док. № 11]. Основу экономики Карфагена составляла посредническая торговля и сильно развитое сельское хозяйство, в котором широко применялся труд рабов. Важен также вопрос о политическом строе Карфагена, где господствовала олигархия [совет 30], а народное собрание не играло никакой роли в решении тех или иных вопросов - ив первую очередь в вопросах ведения войны и заключения мира. Карфаген начинает играть все большую и большую роль в торговле Средиземноморья. Античные авторы сообщают нам сведения о взаимоотношениях Карфагена с Римом, начиная с эпохи ранней республики и о договорах, которые заключались между этими двумя государствами. Например, Полибий говорит о первоначальном разграничении сфер влияния Карфагена и Рима (док. № 12). Разделение это, по Полибию, было следующим: влияние Карфагена распространялось на Сардинию, Ливню и юго-западную часть Сицилии, а римлян - на Италию (главным образом - Лациум) н остальную часть Сицилии. Подробно излагаются у Полибия последующие договори этих двух держав (док. № 12). Излагая историю пунических войн, надо исходить из указания В. И. Ленина, говорившего, что «Империалистские войны тоже бывали и на почве рабства (война Рима с Карфагеном была с обеих сторон империалистской войной)...» (В. И. Ленин, Соч., т. 26, стр. 135). Нужно особо остановиться на причинах, приведших к столкновению Двух сильнейших держав Средиземноморья. Выясняя роль Сицилии во взаимоотношениях Рима с Карфагеном следует основываться на данньх Поли- б"я (док. № 13). 37 При изложении хода военных действии надо выделить узловые моменты борьбы Рима с Карфагеном. Важно выяснить также внутриполитические последствия первой пунической войны для обеих воюющих сторон: в Карфагене имело место восстание наемников, воевавших против Рима и не получивших денег за свою службу. К ним присоединилось значительное количество рабов (во главе с рабом Матоном). Восстание это тянулось три года н представляло серьезную угрозу для Карфагена. Об этих событиях подробно рассказывается у Полибия (док. № 17). В Риме после первой пунической войны также обострились социальные движения, так, например, была проведена реформа центуриатных комиций. При изложении основных событий второй пунической войны нужно остановиться на завоеваниях Карфагена в Испании и захвате союзного Риму города Сагунта, что послужило поводом ко второй пунической войне. Относительно тактики Фабия Максима, командовавшего римскими войсками во второй пунической войне, подробное указание мы находим у Тита Ливия (док. № 19). Ливии отмечает, что позиция Фабия Максима, прозванного Кунктатором (Медлителем), осуждалась в Риме и что более оппозиционные круги обвиняли его даже в измене родине. Наряду с этим античный автор высказывает и другую точку зрения, которую, видимо, сам разделяет, а именно: что «наконец-то римляне выбрали полководцем человека, который рассчитывал в ведении войны более иа благоразумие, чем на слепое счастье». Особенно ярко тактика римского и карфагенского войска проявилась ко время решающей битвы второй пунической войны - в битве при Каннах. Ливии дает нам подробное описание ее (док. № 20). Изложив ход сражения, приведшего к поражению римлян, нужно показать, что оно послужило причиной отпадения от Рима союзных италийских городов и в первую очередь Капуи. Тит Ливии, рассказывая об этих событиях (док. № 21), говорит, что послы Кампании заключили мир с Ганнибалом и истребили всех римлян, находившихся в Капуе. Тем не менее положение Ганнибала в Италии было очень трудным, так как он перестал получать подкрепления из Карфагена. Это было использовано римлянами, высадившими в Африке свои войска. В битве при Заме карфагеняне потерпели решительное поражение. В результате победы над Карфагеном во второй пунической войне неизмеримо увеличилось значение Рима. Карфаген же после этой войны стал второстепенным государством Средиземноморья. После изучения внешнеполитических отношений Рима на западе важно остановиться и на обстановке, создавшейся в результате второй пунической войны в восточной части Средиземного моря. Египет переживал состояние экономического и политического упадка, а из всех стран восточного Средиземноморья в этот период наибольшего расцвета достигает Македония. , Царь Македонии Филипп, как сообщает Тит Ливии (док. № 22), с величайшим вниманием следил за борьбой Рима с Карфагеном и после первых побед Карфагена во второй пунической войне отправил послов, чтобы присоединиться к сильнейшему. Ливии перечисляет нам условия договора, заключенного между Карфагеном и Македонией. Последняя должна была выставить 200 судов для борьбы с Римом. Тем не менее переговоры окончились неудачно, так как послы эти были перехвачены римлянами. Тенденции Македонии к завоеваниям представляли большую угрозу для всех стран восточного Средиземноморья, которые обращаются за помощью к Риму. В ходе переговоров с эллинистическими странами нужно особенно отметить роль римской дипломатии. После характеристики обстановки, предшествовавшей войнам Рима на востоке, необходимо изложить ход войн с Сирией и Македонией и условия мирного договора с Филиппом (док. № 23). Важно проследить последовательность завоеваний Рима на востоке- первая и вторая македонская война, Сирийская война, война с Персеем и покорение Македонии, война с Ахейским союзом. 3S К середине II в. до н. э. римляне в своей внешней политике добились значительных успехов как на западе, так и на востоке. В результате победы в третьей пунической войне Карфаген был разрушен и перестал представлять собой угрозу для экономики и торговли Рима на запаче. По словам Энгельса «третью... Пуническую войну едва ли.можно назвать войной; это было простое угнетение слабейшего противника в десять раз сильнейшим противником» (К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. VIII, стр. 434). На востоке были завоеваны и превращены в римские провинции "Македония и Греция (док. № 24), которые отныне рассматриваются, как praedia populi Romani (поместья римского народа), и подвергаются тяжелой эксплуатации. Таким"образом, к середине II в. до и. э. Рим становится крупнейшим государством Средиземноморья. № П. ОСНОВАНИЕ КАРФАГЕНА (Юстин, История, XVIII, 3-5) В изложении Юстина (II в. и. э.) дошла до нас «Всемирная история» в 44 книгах, написанная уроженцем Галлии Трогом Помпеем, автором, жившим во времена Августа. Он писал, используя главным образом греческие источники и в первую очередь Теопомпа. Особенно подробно освещены были в этом труде вопросы о появлении и гибели «всемирных монархий». Когда у них [финикийцев] было изобилие богатств" и населения, они отправили молодежь в Африку и основали там город Утику. Между тем царь Мутгон в Тире умер, оставив своими наследниками сы«а Пигмалиона и дочь Элиссу, девушку выдающейся красоты. Но народ передал все царство Пигмалиону, тогда еще совсем юному. Элиоса вышла замуж за* дядю.своего Акербу, жреца Геркулеса, занимавшего второе место в государстве после царя. У него были огромные, но скрываемые им богатства; боясь царя, он свое золото хранил не в доме, а в земле; хотя люди этого и не знали, но ходила об этом молва. Раздраженный ею, Пигмалион, забыв.все человеческие и божеские законы, убил своего дядю и вместе с тем зятя, Элиоса долго сторонилась брата после этого убийства и подконец стала обдумывать бегство, взяв себе в союзники несколько знатных тирийцев, у которых была, по ее мнению, такая же ненависть к царю и такое же желание от него уехать... К ним присоединились подготовившиеся к бегству группы сенаторов. Захватив сокровища из храма Геркулеса, .где Акерба был жрецом, они изгнанниками пустились на поиски места для поселения. Первую высадку они сделали на острове Кипре. Там жрец Юпитера с женой и детьми, по внушению бога, присоединился к Элисее и разделил с нею ее судьбу, выговорив себе и своем v потомству наследственную жреческую должность... Элиоса, высадившись в заливе Африки, вступила в дружеские отношения с местными жителями, обрадовавшимися прибытию чужеземцев п установлению торговых связей с ними. Затем, купив столько земли, сколько можно покрыть кожей быка, чтобы дать отдых спутникам, утомленным продолжительным плаванием, пока они 39 туда добирались, она приказала разрезать кожу на тончайшие полоски и таким образом заняла больше места, чем сколько просила, поэтому впоследствии этому месту дали название Бирсы ". Когда сюда стали стекаться жители соседних земель и, рассчитывая получить барыш, привозить много товара на про- , дажу, они стали строить здесь для себя жилища, и от многолюдства их образовалось нечто вроде города. Так же и послы из Утики принесли дары своим соотечественникам и убедили их основать город на том месте, которое им досталось по жребию. Со своей стороны и жители Африки хотели задержать у себя новых пришельцев. Таким образом с общего согласия был основан Карфаген, причем была установлена годовая плата за землю, на которой возник город. При первой закладке в земле найдена была бычья голова, что предвещало, что земля будет плодородна, но потребует много труда и что город (будет в постоянном рабстве. Тогда да-за этого город был перенесен на другое место. Там найдена была лошадиная голова, что означало, что народ будет воинственный и могущественный. Это обстоятельство и определило благоприятное место для закладки города. Тогда в силу такого представления о новом городе сюда стало стекаться множество народа, и в скором времени город стал большим и многонаселенным. Перев. В. С. Соколова. 1 Что по-гречески означает «содранная шкура». № 12. ДОГОВОРЫ РИМЛЯН С КАРФАГЕНОМ ДО НАЧАЛА ПУНИЧЕСКИХ ВОЙН (Полибий, III, 22-25) Первый договор между римлянами и карфагенянами " был заключен при Люции Юнии Бруте и Марке Горации, первых консулах после упразднения царской власти, при тех самых, которыми освещен был храм Зевса Капитолийского, т. е. за двадцать восемь лет до вторжения Ксеркса в Элладу. Мы сообщаем его в переводе", сделанном с возможною точностью, ибо "и у римлян нынешний язык настолько отличается от древнего, что некоторые выражения договора могут быть поняты с трудом лишь весьма сведущими и внимательными читателями. Содержание договора приблизительно следующее: «Быть дружбе между римлянами с союзниками и карфагенянами с союзниками на нижеследующих условиях: римлянам и союзникам римлян возбраняется плыть дальше Прекрасного мыса2, разве к тому они будут вынуждены бурею или неприятелями. Если кто-нибудь занесен будет против желания, ему не дозволяется ни покупать что-либо, ни брать сверх того, что требуется для починки судна или для жертвы. В пятидневный срок он обязан удалиться. Явившиеся по торго- J0 еым делам не могут совершить никакой сделки иначе, как при посредстве глашатая или писца. За все то, что в присутствии этих свидетелей ни было бы продано в Ливии или в Сардинии, ручается перед продавцом государство. Если бы кто из римлян явился в подвластную карфагенянам Сицилию, то во всем он пользовался бы одинаковыми правами с карфагенянами. С другой стороны, карфагенянам возбраняется обижать народ ардеа- тов, анциатов, ларентинов, цирцеитов, таррацинитов3 и всякий иной латинский народ, подчиненный римлянам. Если какой-либо народ и не подчинен римлянам, карфагенянам возбраняется нападать на их города; а если бы какой город они взяли, то обязуются возвратить его в целости римлянам. Карфагенянам возбраняется сооружать укрепления в Ланий, и если бы они вторглись в страну как неприятели, им возбраняется проводить там ночь». Карфагеняне находили нужным воспретить римлянам плавание на длинных кораблях дальше Прекрасного мыса с целью, как мне кажется, воспрепятствовать ознакомлению римлян с местностями Биссатиды и Малого Сирта 4, которые называются у них эмпориями5 и отличаются высокими достоинствами. Если бы кто занесен был туда против желания бурей или [загнан] неприятелем и нуждался бы в чем-либо необходимом для жертвы или для поправки судна, карфагеняне дозволяют взять это, но ничего больше и притом требуют непременного удаления приставших сюда в пятидневный срок. По торговым делам римлянам дозволяется приезжать в Карфаген и во всякий другой город Ливии по сю сторону Прекрасного мыса, а также в Сардинию и подчиненную карфагенянам часть Сицилии, причем карфагеняне обещают от имени государства обеспечить каждому это право. Из договора явствует, что карфагеняне говорят о Сардинии и Ливии, как о собственных владениях; напротив, относительно Сицилии они ясно отличают только ту часть ее, которая находится во власти карфагенян, и договариваются только о ней. Равным образом и римляне заключают договор только относительно Лация, не упоминая об остальной Италии, так как она не была тогда в их власти... После этого договора они заключили другой 6, в который карфагеняне включили тирян и народ Утики. К Прекрасному мысу прибавляются теперь Мастия и Тарсена7, и они требуют, чтобы дальше этих пунктов римляне не ходили за добычей и не основывали города. Вот каково приблизительно содержание договора: «Быть дружбе между римлянами с союзниками и карфагенянами, тирянами, народом Утики с союзниками на следующих условиях: римлянам возбраняется плавать поту сторону Прекрасного мыса, Мастии и Тарсена как за добычей, так и для торговли и основания города. Если бы карфагеняне овладели в Лации каким-либо городом, независимым от римлян, то они могут взять деньги и пленных, а самый город обязаны возвра- 41 тпть. Если бы какие-либо карфагеняне взяли в плен кого-либо из народа, который заключил с римлянами писаный договор, но не находящегося под властью римлян, карфагенянам возбраняется привозить пленных в римские гавани; если же таковой будет доставлен туда и римлянин наложит на него руку, то < пленный отпускается на свободу. То же самое возбраняется и римлянам. Если римлянин в стране, подвластной карфагеняна.м возьмет воды или съестных припасов, ему возбраняется с этими съестными припасами обижать какой-либо народ, связанный с карфагенянами договором и дружбою. То же самое возбраняется и карфагенянам. Если же случится что-нибудь подобное, обиженному запрещается мстить за себя; в противном случае деяние его будет считаться государственным преступлением. В Сардинии и Лидии никому из римлян не дозволяется ни торговать, ни основывать городов, ни приставать где-либо, разве для того только, чтобы запастись продовольствием или починить судно. Если римлянин будет занесен бурей, то обязан удалиться в пятидневный срок. В той части Сицилии, которая подвластна карфагенянам, а также в Карфагене, римлянину наравне с гражданином предоставляется совершать продажу и всякие сделки. То же самое предоставляется и карфагенянину в Риме». В этом договоре карфагеняне еще более определенно заявляют право собственности на Ливию и Сардинию и запрещают римлянам всякий доступ к ним; напротив, относительно Сицилии они определенно называют только подвластную им часть ее. Точно так же выражаются римляне о Лации, обязывая карфагенян не причинять обид ардеатам, анциатам, цирцеитам и тарра- цийитам. Это те города, которые лежат при море на границе латинской земли, в отношении которой и заключается договор. ...Последний договор до войны карфагенян за Сицилию римляне заключили во время переправы Пирра в Италию8. В нем подтверждается все то, что было в прежних договорах, и прибавляются следующие условия: «Если бы римляне или карфагеняне пожелали заключить письменный договор с Пирром, то оба народа обязаны выговорить себе разрешение помогать друг другу в случае вторжения неприятеля, какая бы из двух стран ни подверглась нападению. Тот или другой народ нуждался бы в помощи, карфагеняне обязаны доставить суда грузовые и военные, но жалованье, своим воинам каждая сторона обязана уплачивать сама. Карфагеняне обязуются помогать римлянам и на море в случае нужды; но никто не вправе понуждать команд}" к высадке на сушу, раз она того не желает». Что касается клятвы, то она должна была быть такого рода: первые догоЕоры карфагеняне утвердили клятвою во имя отеческих богов, а римляне, согласно древнему обычаю, во имя Юпитера Камня 9, последний же договор именем Марса Эниа- лия10. Клятва Юпитером Камнем состоит приблизительно в следующем: утверждающий клятвою договор берет в руку камень 42 и, поклявшись от имени государства, произносит такие слова: «Да будут милостивы ко мне боги, "если я соблюду клятву; если же помыслю или учиню что-либо противное клятве, пускай все люди невредимо пребывают на собственной родине, при собственных законах, при собственных достатках, святынях, гробницах, один я да буду повергнут, как этот камень». При этих словах произносящий клятву кидает камень. Перев. Ф. Г. Мищенко. 1 О первом договоре римлян с карфа!енянами мы находим сведения только у Полибия, который относит его к 508 г. до н. э. Это свидетельство не может считаться в полной мере достоверным, тем более что дальше По- либий допускает фактическую ошибку - первыми консулами по традиции были Люций Юний Брут и Люций Тарквнний Коллатин, а не Марк Гораций. 2 Прекрасный мыс находился недалеко от Карфагена, по направлению на север. 3 Имеются в виду жители городов Лация: Ардеи, Анция, Лаврента, Цирцей, Таррацины. 4 Биссатида и Малый Сирт - местности на северном побережье Африки, обладающие удобными гаванями. 5 Эмпорий - по-гречески торговый пункт. 6 Есть основание предполагать, что об этом же договоре мы находим упоминание у Ливия, датируется он 348 г. до и. э. 7 Города Мастия и Тарсена находятся в южной Испании, недалеко от так называемых «Геракловых столбов». 6 Имеется в виду договор 279 г. до н. э. 9 Римляне клялись именем Камня Юпитера, считая его символом божества. 10 Эниалий - первоначально эпитет Марса, бога войны, позднее - самостоятельное божество, именем которого клялись римляне. № 13. ПРИЧИНЫ ПЕРВОЙ ПУНИЧЕСКОЙ ВОЙНЫ (Полиб"Ий, 1, 10-11) Мамертины" ...прежде уже потеряли помощь Регия; теперь... и собственные силы их были сокрушены вконец2. Поэтому одни из них, найдя убежища у карфагенян, передались им сами, передали и город; другая часть мамертинов отправила посольство к римлянам с предложением принять их город и с просьбою помочь им, как родственным с ними,по крови. Римляне долго колебались, что предпринять, так как помощь мамертинам была бы явною непоследовательностью. Еще так недавно римляне казнили жесточайшею казнью собственных граждан за то, что они нарушили уговор с региянамп, и тут же помогать мамертинам, почти в том же виноватым не только перед мессенцами, но и перед городом региян, было бы непростительною несправедливостью. Все это римляне понимали; но они видели также, что карфагеняне покорили не только Ливию, но и большую часть Иберии, что господство их простирается на все острова Сардинского и Тирренского морей, и сильно боялись, как бы не приобрести в карфагенянах, в случае покорения ими Сицилии, опас- 43 пых и страшных соседей, которые окружат их кольцом и будут угрожать всей Италии. Было совершенно ясно, что, если римляне откажут в помощи мамертинам, карфагеняне быстро овладеют Сицилией. Имея