Pilosopiya ni Berdyaev. pilosopiyang Ruso

Nikolai Alexandrovich Berdyaev (1874 - 1948)- ang pinakamalaking kinatawan ng Russian idealistic na pilosopiya ng ikadalawampu siglo.

Tinukoy mismo ni Berdyaev ang kanyang pilosopiya bilang "ang pilosopiya ng paksa, ang pilosopiya ng espiritu, ang pilosopiya ng kalayaan, ang dualistic-pluralistic na pilosopiya, ang creative-dynamic na pilosopiya...". Ang pagsalungat sa pagitan ng espiritu at kalikasan, ayon kay Berdyaev, ang pangunahing isa. Espiritu ay ang paksa, pagkamalikhain, kalikasan ay kawalang-kilos at passive tagal, ang bagay. Ang pangunahing elemento sa pagsalungat na ito ay ang paksa, sa lawak na, ayon kay Berdyaev, ang layunin ng mundo ay hindi umiiral sa sarili nitong, ngunit nakasalalay sa kalooban ng paksa, ay ang resulta ng exteriorization ng kanyang personal na estado: " Hindi ako naniniwala sa lakas ng tinatawag na "layunin" na mundo, ang mundo ng kalikasan at kasaysayan... mayroon lamang objectification ng realidad, na nabuo ng isang tiyak na direksyon ng espiritu." Hindi ito nangangahulugan na si Berdyaev ay isang solipsist, pinagtatalunan iyon ang mundo ay isang kumplikadong elemento lamang na nilikha ng imahinasyon ng paksa. Ang kalikasan, kung saan ang pangangailangan ay naghahari at ang kalayaan ay pinipigilan, kung saan ang personal, ang partikular ay hinihigop ng pangkalahatan, ay nabuo ng kasamaan, kasalanan. Naniniwala ang ilang mananaliksik na si Berdyaev ay “isa sa mga tagapagtatag ng pilosopiya ng eksistensyalismo. Sa kanyang opinyon, ang pagiging ay hindi pangunahin, ito ay isang katangian lamang ng "pagkakaroon" - ang proseso ng malikhaing indibidwal na buhay ng espiritu.

Isa sa pinakamahalaga sa pilosopiya ni Berdyaev - kategorya ng kalayaan. Ang kalayaan, sa kanyang opinyon, ay hindi nilikha ng Diyos. Kasunod ng German philosopher-mystic noong ika-17 siglo. Jacob Boehme, naniniwala si Berdyaev na ang pinagmulan nito ay pangunahing kaguluhan, wala. Samakatuwid, ang Diyos ay walang kapangyarihan sa kalayaan, namumuno lamang sa nilikhang mundo, pagiging. Tinanggap ni Berdyaev ang prinsipyo ng theodicy, pinagtatalunan na, bilang isang resulta, ang Diyos ay hindi mananagot sa kasamaan sa mundo, hindi niya mahulaan ang mga aksyon ng mga taong may malayang pagpapasya at nag-aambag lamang sa kalooban na maging mabuti.

Nakikilala ni Berdyaev ang dalawang uri ng kalayaan: pangunahing kalayaan na hindi makatwiran, potensyal na kalayaan, na nagiging sanhi ng pagmamataas ng espiritu at, bilang resulta, ang paglayo nito sa Diyos, na bilang isang resulta ay humahantong sa pagkaalipin ng indibidwal sa mundo ng kalikasan, layunin na katotohanan, sa isang lipunan kung saan ang isang tao upang matagumpay na mabuhay kasama ng iba pang mga miyembro nito, ay dapat sumunod sa mga pamantayang moral na itinayo ng lipunan, kaya walang tunay na kalayaan; at “ang pangalawang kalayaan, kalayaang makatuwiran, kalayaan sa katotohanan at kabutihan... kalayaan sa Diyos at tinanggap mula sa Diyos.” Sinasakop ng espiritu ang kalikasan, muling nagkakaroon ng pagkakaisa sa Diyos, at naibalik ang espirituwal na integridad ng indibidwal.

Ang konsepto ng personalidad ay mahalaga din para kay Berdyaev, ibinahagi niya ang mga konsepto "pagkatao" at "tao", "indibidwal". Ang tao ay nilikha ng Diyos, ang imahe at pagkakahawig ng Diyos, ang punto ng intersection ng dalawang mundo - espirituwal at natural. Ang personalidad ay isang "relihiyoso-espirituwal", espiritwal na kategorya, ito ay ang malikhaing kakayahan ng isang tao, ang pagsasakatuparan nito ay nangangahulugan ng paggalaw patungo sa Diyos. Ang personalidad ay nagpapanatili ng komunikasyon "sa espirituwal na mundo" at maaaring tumagos sa "mundo ng kalayaan" sa direktang espirituwal na karanasan, na sa likas na katangian nito ay intuwisyon.

Tao, ayon kay Berdyaev, isang likas na nilalang na panlipunan, ang kasaysayan ay isang paraan ng kanyang buhay, samakatuwid ay binibigyang pansin ni Berdyaev ang pilosopiya ng kasaysayan. Sa pag-unlad nito, ang sangkatauhan ay dumaan sa ilang yugto ng pag-unawa sa kasaysayan. Ang isang maagang pag-unawa sa kasaysayan ay katangian ng pilosopiyang Griyego, na natanto ang sarili sa hindi maihihiwalay na koneksyon sa lipunan at kalikasan at itinuturing ang paggalaw ng kasaysayan bilang isang ikot. Pagkatapos, sa paglitaw ng prinsipyo ng historicism sa Kanlurang European na pilosopiya ng Renaissance at lalo na ang Enlightenment, isang bagong interpretasyon ng kasaysayan bilang isang progresibong pag-unlad ay lumitaw. Ang pinakamataas na pagpapahayag nito ay ang "materyalismong ekonomiko" ni Marx. Sa katunayan, ayon kay Berdyaev, mayroong isang espesyal na espirituwal na nilalang ng kasaysayan, at upang maunawaan ito, ito ay kinakailangan "upang maunawaan ang makasaysayang ito, bilang ... sa kaibuturan ng aking kasaysayan, bilang sa lalim ng aking kapalaran. . Dapat kong ilagay ang aking sarili sa makasaysayang tadhana at makasaysayang tadhana sa aking sariling lalim ng tao.

Ang kasaysayan ay tinukoy ng tatlong puwersa: Diyos, kapalaran at kalayaan ng tao. Ang kahulugan ng makasaysayang proseso ay ang pakikibaka ng mabuti laban sa hindi makatwirang kalayaan: sa panahon ng dominasyon ng huli, ang katotohanan ay nagsisimulang bumalik sa orihinal na kaguluhan, ang proseso ng pagkabulok ay nagsisimula, ang pagbagsak ng pananampalataya, ang pagkawala ng pagkakaisa. espirituwal na sentro ng buhay ng mga tao, at ang panahon ng mga rebolusyon ay nagsisimula. Ang mga malikhaing panahon ng kasaysayan ay pumapalit pagkatapos ng mga rebolusyon na nagdudulot ng pagkawasak.

Isinulat ni Berdyaev ang malawak na kilalang aklat na "The Meaning of History" noong 1936. Dito, binibigyang-diin niya na kahit na ang malikhaing panahon ng kasaysayan ay nagsisimula muli pagkatapos ng panahon ng mga kaguluhan, ang slogan nito ay ang pagpapalaya ng mga puwersang malikhain ng tao, ibig sabihin, ang Ang diin ay hindi nakalagay sa banal, ngunit sa purong pagkamalikhain ng tao. Gayunpaman, ang isang tao, na tinatanggihan ang mataas na prinsipyo ng banal, ay nalantad sa panganib ng isang bagong pang-aalipin, sa pagkakataong ito sa anyo ng "sosyalismong pang-ekonomiya", na nagpapatunay sa sapilitang paglilingkod ng indibidwal sa lipunan sa pangalan ng kasiya-siyang materyal. pangangailangan. Ang tanging uri ng sosyalismo na maaaring tanggapin ni Berdyaev ay ang "personalistang sosyalismo", na kinikilala ang pinakamataas na halaga ng tao at ang kanyang karapatang makamit ang kabuuan ng buhay.

Inilarawan ni Berdyaev ang kanyang mga saloobin tungkol sa kapalaran ng Russia at ang lugar nito sa proseso ng kasaysayan sa aklat na "The Origins and Meaning of Russian Communism", na inilathala noong 1937. Ang Russia, sa heograpikal at espirituwal na posisyon nito, ay matatagpuan sa pagitan ng Silangan at Kanluran, at ang kaisipang Ruso ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang kumbinasyon ng magkasalungat na mga prinsipyo: despotismo at anarkiya, nasyonalismo at isang unibersal na espiritu na madaling kapitan ng "lahat ng sangkatauhan", pakikiramay at isang ugali na magdulot ng pagdurusa. Ngunit ang pinaka-katangian na katangian nito ay ang ideya ng messianism, ang paghahanap para sa tunay na kaharian ng Diyos, dahil sa pag-aari sa Orthodoxy. Tinutukoy ni Berdyaev ang limang yugto sa kasaysayan ng Russia, o "limang Russia": "Kyiv Russia, Russia ng panahon ng Tatar, Moscow Russia, Petrine Russia, imperyal at, sa wakas, bagong Soviet Russia, kung saan tiyak, Russian komunismo, na kinokondisyon ng mga kakaibang katangian. , nanalo.

Sa mga pilosopo ng diaspora ng Russia, ang gawain ni Berdyaev ang pinakamahalaga, gumawa siya ng pinakamahalagang kontribusyon sa pag-unlad ng ontolohiya at epistemolohiya, pilosopikal na antropolohiya at etika.

Ayon sa istilo ng pagtatanghal ng kanyang mga kaisipang pilosopiko at ang mga pangunahing paksa na isinasaalang-alang ni Nikolai Alexandrovich Berdyaev (1874-1948) sa kanyang mga gawa, ang kanyang pilosopiya ay maaaring maiugnay sa isang bago, hindi klasikal na anyo ng iba't ibang eksistensyal na pilosopiya.

Ang mga pilosopikal na pananaw ni N. A. Berdyaev ay hindi bumubuo ng isang integral na kumpletong sistema na may isang konseptwal na kagamitan na natukoy dito. Bilang mga tampok ng kanyang diskarte sa pilosopiya, dapat isa-isa ng isa ang ugnayan ng ilang mga ideya at pattern na may mga indibidwal na anyo ng panloob na karanasan, pakiramdam at karanasan sa katotohanan.

Bilang batayan ng paksa at mga gawain ng kaalamang pilosopikal, iniisa-isa ni Berdyaev ang eksistensyal-antropolohikal na diskarte. Kaya, ang pilosopiya ay kailangang matukoy ang kakanyahan ng pagiging mula sa personalidad ng isang tao, at sa tulong ng isang tao, sa parehong oras, i-highlight ang natural at makasaysayang mga anyo ng kaayusan ng mundo bilang sarili nitong nilalaman.

Puna 1

Ang espiritu ay kalayaan at libreng enerhiya, na naglalayong lumabas sa natural at makasaysayang mga anyo ng uniberso. Ayon kay Berdyaev, ang espirituwal na lakas ng isang tao sa una ay naglalaman ng hindi lamang tao, kundi pati na rin ang mga katangian ng banal na tao, dahil ang batayan nito ay ang pinakamataas na espirituwal na nilalang - Diyos.

Sa kabila ng katotohanan na sa pagtukoy ng kakanyahan ng mga problemang pilosopikal, nagpapatuloy si Berdyaev mula sa mga posisyon ng eksistensyal na pilosopiya, ang kanyang pag-unawa ay naglalaman din ng ilang mga pagkakaiba sa semantiko.

Ang eksistensyalismo, ayon kay Berdyaev, ay hindi maaaring bigyang-kahulugan bilang isang di-relihiyoso o hindi sapat na pilosopiyang relihiyon. Siya, sa turn, ay itinuturing ang kanyang sarili na isang kinatawan ng isang relihiyoso, espirituwal na anyo ng existentialism. Hindi tulad ng mga kinatawan ng eksistensyal na direksyon, hindi binibigyang pansin ni Berdyaev ang mga trahedya na katangian ng mga anyo ng buhay ng tao, ngunit sa personal na kalayaan ng isang tao, kasama ang pagkamalikhain ng tao.

Ang buhay, ayon kay Berdyaev, ay imposible nang walang malikhain, espirituwal, responsable at matapat na mga prinsipyo na umiiral dito. Kaya, ang pilosopo ay mas nararapat na isaalang-alang ang katayuan ng isang pilosopo na may eksistensyal na pag-iisip, at hindi ang pamagat ng isang ordinaryong tagasunod ng eksistensyal na direksyon ng pilosopiya, bilang isang hiwalay na nabuong direksyon kung saan mayroong isang hiwalay na terminolohiya ng sarili nitong.

Si Berdyaev ay gumawa ng isang makabuluhang kontribusyon sa pag-unlad ng pilosopiya ng ika-20 siglo. Nang hindi sinusubukang gumawa ng malalim na pagsusuri sa iba't ibang anyo ng kanyang mga pagmumuni-muni sa pilosopiya, maikli naming inilalarawan ang kanyang kontribusyon sa pag-unlad ng industriyang ito:

Naglagay siya ng mga ideya tungkol sa kalayaan bilang isang lugar na nauuna sa Diyos at pagiging.
Isinasaalang-alang niya ang mga ideya tungkol sa pagkamalikhain, ang mga pundasyon nito ay nasa mga unang anyo ng kalayaan na bumubuo at tumutukoy sa pagkatao.
Iniharap at binuo niya ang ideyang antropolohikal na ang isang tao ay may personalidad, na siyang sagisag ng mga direktang malikhaing pattern ng kalayaan.
Malawak niyang sinakop ang ideya ng kasaysayan bilang isang anyo ng pagkakaroon ng isang taong may mga malikhaing kakayahan, na sa parehong oras ay may kalayaan.

Ito ang mga pangunahing ideya at problema na natukoy niya para sa kanyang sarili, upang pagkatapos ay malutas sa buong buhay niya.

Pilosopiya ng pagkamalikhain at kalayaan

Ibinilang ni Berdyaev ang kanyang sarili sa mga "pilosopo ng kalayaan." Naunawaan niya ang kalayaan bilang isang pangunahing ontological na katotohanan kung saan ang isang tao ay dapat magsikap na makuha mula sa umiiral na tunay na mundo ng "mga imahinasyon", kung saan ang kalayaan ay hindi umiiral, at, samakatuwid, ang buhay ay hindi umiiral.

Sa pagbuo ng ideyang ito, na isa sa kanyang nangingibabaw, kinilala niya ang pagkakaroon ng mga extra-divine na pinagmumulan ng kalayaan ng tao. Ang kalayaan, ayon kay Berdyaev, ay hindi isang banal na nilikha, ang kalayaan ay isang kategorya na nauuna sa Diyos, at, samakatuwid, hindi ito malilimitahan o mapipigilan ng anumang anyo ng pagiging dayuhan dito, kabilang ang sa Diyos.

Puna 2

Ang Diyos ay kumikilos lamang bilang maliwanag na bahagi sa kalayaang ito, at ang mundo na kanyang nilikha ay maaari ding maging mabuti at maliwanag, gayunpaman, kumikilos bilang isang lumikha, ang Diyos ay hindi mananagot para sa kalayaan na nagbunga ng kasamaan. Ang Diyos ay makapangyarihan sa lahat para sa mundo na kanyang nilikha, ngunit hindi siya maaaring maging pinuno ng kalayaan, dahil hindi siya ang lumikha nito. Ang pilosopo na pinaka-kabalintunaan ay nakumpleto ang ideyang ito sa pahayag na "Ang Diyos ay may mas kaunting kapangyarihan kaysa sa isang pulis."

Mahirap para sa mga tao na maunawaan ang mga dahilan kung bakit hindi nilikha ng Diyos ang isang perpektong mundo kung saan walang mga sakit, luha ng mga bata at pagdurusa. Ang sagot dito ay na sa mundong ito ay walang lugar para sa kalayaan, na siyang batayan ng sansinukob, samakatuwid, ang Diyos ay walang awtoridad na limitahan ito.

Ang mundo ay nangangailangan ng isang "pagsubok ng kalayaan", upang ang pagpili ng isang mabuti at maliwanag na panig ay hindi isang anyo ng sapilitang pamimilit, ngunit isang salamin ng isang panloob na malayang posisyon. Kaya, ang kapalaran ng mundo ay kapareho ng kapalaran ng kalayaan sa mundong ito.

Kaya, sa pagtataas ng kalayaan sa lahat ng umiiral, ang kahulugan ng buhay ng tao ay tinutukoy - "ang layunin ng isang tao ay pagkamalikhain, hindi kaligtasan."

Ibinilang ni Berdyaev ang kanyang sarili sa mga propeta ng malikhaing mundo at muling pag-aayos ng Kristiyano. Ayon sa kanyang posisyon, kung si Boya ang Lumikha, at ang isang tao ay gumaganap bilang imahe at pagkakahawig ng Diyos, kung gayon ang isang tao ay dapat ding tukuyin bilang isang lumikha, dahil kung hindi, hindi siya mananatiling isang tao.

Ang mga proseso ng pagkamalikhain ay kumakatawan para kay Berdyaev ang higit na kahusayan ng espiritu sa kaluluwa at kalikasan. Ang mga malikhaing proseso ay imposible nang walang kalayaan, dahil ang kalayaan ay isang bahagi ng pagkamalikhain, na nagdadala ng bago dito. Kaya ang tanong ay lumitaw: "Ano ang bumubuo ng isang malikhaing trahedya?"

Ayon sa posisyon ni Berdyaev, ang resulta ng pagkamalikhain, hindi alintana kung ito ay isang panlipunang kilusan, o isang bagong direksyon ng sining, o isang siyentipikong teorya, ay ang huling resulta nito ay nakakakuha ng sarili nitong bagong buhay, nang walang pagtukoy sa lumikha nito. Ang tao ay walang kapangyarihan sa mga produkto ng kanyang sariling nilikha, at ito ay bumubuo ng isang trahedya ng tao.

Ang doktrina ng pagkatao at lipunan

Ang mga problema ng pag-unawa sa kalayaan sa pilosopikal na pananaw ni Berdyaev ay malapit na nauugnay sa mga problema ng pag-unawa sa pagkatao. Ayon sa kanyang posisyon, "ang batayan ng pananaw sa mundo at pananaw sa mundo ay ang mga kategorya ng personalidad, kalayaan at pagkamalikhain." Gayunpaman, ano ang isang personalidad? Tinukoy ni Berdyaev ang mga pangunahing pagkakaiba sa mga kategorya ng "pagkatao" at "indibidwal".

Kaya, ang kategoryang "indibidwal" ay ang biyolohikal na kalikasan ng tao, kasama ang kanyang indibidwal na katawan-espirituwal na pagkakaisa. Sa turn, ang personalidad ay isang relihiyoso at espirituwal na kategorya: ang pinagmulan ng personalidad ay hindi ang laman, kundi ang espiritu. Bilang isang indibidwal, ang isang tao ay bahagi ng kalikasan at lipunan, siya ay umiiral sa konteksto ng pagpapatakbo ng mga batas na umiiral sa mundong ito.

Bilang isang tao, ang isang tao ay bahagyang nagiging object ng lipunan at isang pangkat, dahil ang kanyang pangunahing sangkap ay isang tao, nagsusumikap siyang sundin ang mga espirituwal na anyo ng pagkakasunud-sunod ng mundo at Diyos, sinusubukan na makahanap ng mga paraan ng umiiral na komunikasyon sa Kanya.

Ang personalidad ay isang "kategorya ng espiritu." Kapag napagtanto ang oryentasyon sa pinakamataas na anyo ng espirituwal na mundo, kailangan ng isang tao na malampasan ang balangkas at mga hangganan ng kanyang sariling kalikasan, pagtagumpayan ang mga pattern ng duality at passion, ang kanyang mga paglihis mula sa mabuti patungo sa kasamaan, at, kasama ang pagtagumpayan ng paghihiwalay sa kanyang sarili. , maging isang tao sa buong kahulugan ng salita.

Puna 3

Ang pagiging tiyak ng interpretasyon ni Berdyaev sa kategoryang "pagkatao" ay ang personalidad sa kanyang pananaw sa mundo ay maaaring masuri nang eksklusibo sa loob ng balangkas ng diskarte sa halaga. Para sa pilosopo, ang kahalagahan ng personalidad ay kinakatawan sa pinakamataas na hierarchical na halaga ng mundo, na tumutukoy sa mga halaga ng espirituwal na kaharian. Ang personalidad sa kanyang pag-unawa ay may higit na halaga kaysa sa estado, kasama ng anumang mga kolektibong halaga.

Ang pag-unawa sa indibidwal bilang pinakamataas na halaga ay naging batayan para matukoy ng pilosopo ang ugnayan ng indibidwal at lipunan. Ayon sa posisyon ni Berdyaev, mas mataas ang priyoridad ng indibidwal kaysa sa lipunan. Tinutukoy ng isang personalidad ang sarili nitong mga anyo ng pagiging ang pinakamataas na kahulugan ng sansinukob, ito ay higit na mahalaga kaysa kapwa sa lipunan at sa buong kosmos.

Sinubukan ni Berdyaev na ihatid sa mga tao na hindi ang indibidwal ang kumikilos bilang bahagi ng lipunan, ngunit, sa kabaligtaran, ang lipunan ay dapat isaalang-alang bilang bahagi ng indibidwal. Ang personalidad ay maaari lamang bahagyang maiugnay sa lipunan, dahil ang personalidad ay may tiyak na lalim na hindi kailanman makukuha sa lipunan.

Ang problema ng kahulugan ng kasaysayan

"Ang kakanyahan ng kasaysayan ay nasa wakas" - ang sikat na pahayag na ito ng pilosopo ay ganap na sumasalamin sa kanyang posisyon tungkol sa eschatology - isang uri ng pagtuturo tungkol sa katapusan ng kasaysayan at mundo. Naniniwala si Berdyaev na ang kasaysayan ay dapat isaalang-alang sa konteksto ng mga eschatological na pananaw nito.

Para sa isang kumpletong pag-unawa sa finiteness ng kasaysayan, ang tanong ng relasyon sa pagitan ng kawalang-hanggan at panahon ay makabuluhan.
Sa sarili nito, ang takbo ng makalupang panahon ay isang yugto lamang, isang yugto sa loob ng kawalang-hanggan ng sansinukob, ito ay matatagpuan sa loob ng mga hangganan ng kawalang-hanggan at matatag na itinatag doon.

Kapag lumampas tayo sa kawalang-hanggan, kasama ang pagpapatupad ng ilang mga gawain, ang ating kasaysayan ay magwawakas. Ang proseso ng daloy ng kasaysayan ay nagaganap sa makasaysayang yugto ng panahon nito, ngunit ang kasaysayan ay hindi maaaring lumampas sa mga limitasyon nito. Sa pagkakaroon ng simula, ang kasaysayan ng tao ay magwawakas sa kalaunan.

Kung hindi, sinabi ni Berdyaev, kung ipagpalagay natin ang pagkakaroon ng isang "masamang kawalang-hanggan" sa proseso ng mundo, hindi mapagtanto ng kasaysayan ang paglipat sa ibang mga estado, kasama ang paglabas mula sa mga hindi perpektong anyo ng pag-iral sa channel ng mga walang hanggang anyo ng buhay.

Bilang resulta ng pagtitiwala sa pangwakas na pag-iral ng kasaysayan ng Daigdig, at sa katotohanan na ang oras, na isang hiwalay na yugto ng kawalang-hanggan, ay magwawakas nang maaga o huli, ang mga pananaw ng may-akda sa mga proseso ng pag-unlad ay nabuo. Ang pagkakaroon ng isang walang katapusang kasaysayan ay magiging walang kabuluhan, at kung ang patuloy na pag-unlad ay matatagpuan dito, ito ay hindi katanggap-tanggap, dahil ito ay magiging isang paraan ng pagpapakita ng pagiging isang tiyak na henerasyon bilang isang paraan ng pamumuhay para sa mga susunod na henerasyon.

Ito ay sumusunod mula dito na ang mga teorya ng pag-unlad ay mali at imoral, sinabi ng pilosopo sa kanyang mga gawa. Ang kasaysayan ay hindi isang pag-unlad na dumadaloy sa mga pataas na linya, tulad ng hindi ito isang pagbabalik, ang kasaysayan ay isang trahedya na paghaharap ng magkasalungat na mga pattern - ang mga poste ng mabuti at masama.

Gayunpaman, kung walang pag-unlad, kung gayon walang perpektong anyo ng pagkakaroon ng lipunan, kung saan ang lahat ng sangkatauhan ay iginuhit. Batay dito, ang paniniwala na ang paglikha ng naturang Kaharian ng Diyos ay posible, sa alinman sa mga pagpapakita nito - komunismo, o teokrasya, ay hindi nakatakdang magkatotoo sa kasaysayan ng tao.

Ang kasaysayan ay ang daan patungo sa iba pang anyo ng organisasyon ng mundo, samakatuwid, ang mga gawaing nabuo sa kasaysayan ay maaaring malutas sa kabila ng mga hangganan nito - sa globo ng metahistory, na kinakatawan ng kawalang-hanggan.

Iginiit ng pilosopo ang posisyon, tradisyonal para sa eksistensyal na direksyon, ayon sa kung saan ang tao mismo ay kumikilos bilang tagalikha ng kasaysayan, na ipinapaliwanag ito sa pamamagitan ng katotohanan na ang tao mismo ay nasa konteksto ng mga makasaysayang kaganapan, at, samakatuwid, ang lahat ng nangyayari. ay "kanyang kuwento", na batayan nito, lumilitaw ang tao bilang isang kasabwat at lumikha ng kasaysayan.

Puna 4

Ayon sa posisyon ni Berdyaev, ang kaligtasan ay maaari lamang magkaroon ng mga pangkalahatang anyo at mangyayari kung may mga pagbabago sa relihiyon sa istruktura ng pagkatao, na posible salamat sa malikhaing pagsisikap ng buong komunidad ng tao. Sa kasong ito, ang mapang-aalipin na materyal na mundo ay babagsak.

Batay dito, ayon sa posisyon ni Berdyaev, ang wakas ay dapat bigyang kahulugan bilang isang pagbabago, ang paglipat ng lipunan ng tao sa mga bagong sukat ng sarili nitong pag-iral, sa isang bagong anyo - ang panahon ng espiritu, kung saan ang sentral na kadahilanan ay maging pag-ibig, may kakayahang lumikha at magbago.

Ang kapalaran ng Russia: ideya ng Russia

Mga saloobin tungkol sa kahulugan at papel na ginampanan ng Russia sa kasaysayan nito, kasama ang kapalaran at layunin nito sa konteksto ng pandaigdigang pamayanan ng tao - iyon ay, ang lugar ng mga isyu na nauugnay sa interpretasyon ng ideya ng Russia, ay partikular na kahalagahan sa mga gawa ng pilosopo.

Sinimulan niyang itanong ang mga tanong na ito sa panahon ng Unang Digmaang Pandaigdig, kung saan mayroong isang matalim na pagbabalangkas ng mga tanong tungkol sa pambansang pagkakakilanlan ng Russia, at pagkatapos ay patuloy siyang bumaling sa kanila sa proseso ng pag-unawa sa karanasan ng rebolusyong Ruso at mga tampok ng Ikalawang Daigdig. digmaan.

Sa kanyang akda na "The Fate of Russia", paulit-ulit na ginamit ni Berdyaev ang terminong "ideyang Ruso", na binanggit sa iba't ibang konteksto, ang pinakamahalaga ay ang Russia ay may tiyak na misyon na may kaugnayan sa Europa.

Puna 5

"Ang kapalaran ng Russia ay nakasalalay sa pagpapalaya ng iba't ibang mga tao. Ang misyon na ito ay ang batayan sa isang tiyak na diwa ng Ruso. Ang pagiging maaasahan ng misyong ito sa konteksto ng pandaigdigang pamamahagi ng mga misyon para sa Russia ay nabuo sa antas ng espirituwal na makasaysayang pwersa.

Ang "ideya ng Russia", bilang ideya ng "espesyal na misyon" ng Russia, sa mga gawa ng pilosopo ay batay sa mga tema ng Kanluran at Silangan. Sa kasong ito, nagpahayag si Berdyaev ng medyo tradisyonal na mga ideya ng kanyang panahon: tulad nina Khomyakov, Dostoevsky at Solovyov, pati na rin ang marami pang iba, nakita niyang imposible para sa Russia na magpatibay ng isang eksklusibong Kanluranin, o kabaligtaran, eksklusibong diskarte sa pag-unlad ng Silangan.

Ang Russia, sa kanyang pag-unawa, ay dapat kumilos bilang Silangan-Kanluran, at mapagtanto ang paglitaw ng isang bagong estado ng kaayusang panlipunan, na dapat lumitaw bilang isang kahalili sa burges: "Ang Russia ay maaaring magkaroon ng kamalayan at mahanap ang kanyang misyon sa mundo na eksklusibo sa loob ng balangkas ng mga suliranin ng Kanluran at Silangan. Ang Russia ay nasa gitna ng kanluran at silangang mundo, at samakatuwid ay gumaganap bilang Silangan-Kanluran.

Si Berdyaev ay isang marubdob na tagasuporta ng dakilang muling nabuhay na Russia, kasama ang makasaysayang bokasyon at "espesyal na paraan". Siya ang may-akda ng ideya ng "halimbawa ng Russia", kung saan ang Russia, na nagsakripisyo sa sarili, ay dapat kumilos bilang isang halimbawa para sa lahat ng sangkatauhan sa isang sitwasyon ng pagbabago ng lahat ng mga proseso ng buhay sa mundo, kasama ang kasunod na paglipat nito sa bago. mga anyo ng panlipunang Kristiyanong estado.

Kung may napansin kang pagkakamali sa text, mangyaring i-highlight ito at pindutin ang Ctrl+Enter

Nikolai Alexandrovich Berdyaev (Russian doref. Nikolai Alexandrovich Berdyaev, Marso 6, 1874, Obukhovo estate, Kyiv province, Russian Empire - Marso 23, 1948, Clamart malapit sa Paris, Fourth French Republic) - Russian religious at political philosopher, kinatawan ng Russian existentialism at personalismo. Ang may-akda ng orihinal na konsepto ng pilosopiya ng kalayaan at (pagkatapos ng Unang Digmaang Pandaigdig at mga giyerang sibil) konsepto ng bagong Middle Ages.

Sa panahon ng kanyang pagpapatapon para sa mga rebolusyonaryong aktibidad, lumipat si Berdyaev mula sa Marxism ("Itinuring ko si Marx na isang taong henyo at itinuturing pa rin siya," pagkatapos ay sumulat siya sa Self-Knowledge) sa isang pilosopiya ng personalidad at kalayaan sa diwa ng relihiyosong eksistensyalismo at personalismo.

Sa kanyang mga gawa, niyakap at ikinukumpara ni Berdyaev ang mga turo at usong pilosopikal at relihiyon sa daigdig: pilosopiyang Griyego, Budista at Indian, Kabala, Neoplatonismo, Gnostisismo, mistisismo, kosmismo, anthroposophy, theosophy, atbp.

Para kay Berdyaev, ang pangunahing papel ay kabilang sa kalayaan at pagkamalikhain ("Pilosopiya ng Kalayaan" at "Ang Kahulugan ng Pagkamalikhain"): ang tanging pinagmumulan ng pagkamalikhain ay kalayaan. Nang maglaon, ipinakilala at binuo ni Berdyaev ang mahahalagang konsepto para sa kanya:

. kaharian ng espiritu,
. kaharian ng kalikasan
. objectification - ang imposibilidad na madaig ang mga alipin na tanikala ng kaharian ng kalikasan,
. Ang transcending ay isang malikhaing tagumpay, na nagtagumpay sa mapang-alipin na tanikala ng natural-historical na pag-iral.

Ngunit sa anumang kaso, ang panloob na batayan ng pilosopiya ni Berdyaev ay kalayaan at pagkamalikhain. Tinutukoy ng kalayaan ang kaharian ng espiritu. Ang dualismo sa kanyang metapisika ay Diyos at kalayaan. Ang kalayaan ay nakalulugod sa Diyos, ngunit sa parehong oras ito ay hindi mula sa Diyos. Mayroong isang "pangunahing", "hindi nilikha" na kalayaan kung saan ang Diyos ay walang kapangyarihan. Ang parehong kalayaan, na lumalabag sa "divine hierarchy of being", ay nagbubunga ng kasamaan. Ang tema ng kalayaan, ayon kay Berdyaev, ay ang pinakamahalaga sa Kristiyanismo - ang "relihiyon ng kalayaan". Ang hindi makatwiran, "madilim" na kalayaan ay binago ng Banal na pag-ibig, ang sakripisyo ni Kristo "mula sa loob", "nang walang karahasan laban dito", "nang hindi tinatanggihan ang mundo ng kalayaan". Ang ugnayang banal-tao ay hindi maiiwasang nauugnay sa problema ng kalayaan: ang kalayaan ng tao ay may ganap na kahalagahan, ang kapalaran ng kalayaan sa kasaysayan ay hindi lamang isang tao kundi isang banal na trahedya. Ang kapalaran ng "malayang tao" sa panahon at kasaysayan ay trahedya.

Pilosopiya SA. Berdyaev ay may multifaceted character, ngunit ito ay pinangungunahan ng isang existential at relihiyosong oryentasyon. Ang mga sumusunod ay maaaring makilala ang mga pangunahing probisyon ng pilosopiya ni Berdyaev:

. ang pinakamataas na halaga sa nakapaligid na mundo ay kalayaan;
. kalayaan, ang "katolisidad" (pagkakaisa ng espiritu at kalooban) ay bumubuo sa batayan ng pag-iral ng tao;
. ang kalayaan ng tao ay nanganganib mula sa labas;
. ang banta na ito ay pangunahing dinadala ng lipunan at estado, na, ayon sa pagkakabanggit, ang objectification ng pangkalahatang kalooban at ang mekanismo ng pagsupil; ang lipunan at estado ay naghahangad na sakupin ang isang tao, upang sugpuin ang kanyang sariling katangian; ang gawain ng isang tao ay upang mapanatili ang kanyang pagka-orihinal, hindi upang pahintulutan ang lipunan at ang estado na i-assimilate ang kanyang sarili;
. Ang relihiyon ay gumaganap din ng mahalagang papel sa buhay ng tao;
. Ang Diyos ay dapat na isang moral na simbolo, isang halimbawa para sa tao;
. ang relasyon sa pagitan ng Diyos at ng tao ay dapat na "sa pantay na katayuan"; Hindi dapat kumilos ang Diyos sa tungkulin ng Panginoon (panginoon), at ng tao - sa tungkulin ng kanyang alipin;
. ang isang tao ay dapat magsikap para sa Diyos, ngunit hindi subukang palitan ang Diyos ng kanyang sarili.

Sa kanyang sosyo-politikal na pananaw, si Berdyaev ay nagtatalaga ng isang makabuluhang papel sa problema ng makasaysayang kapalaran ng Russia at ng mga mamamayang Ruso. Ayon kay Berdyaev, ang sosyalismo (komunismo) na itinayo sa USSR ay nagmula sa pambansang karakter ng Russia (komunidad, tulong sa isa't isa, nagsusumikap para sa pagkakapantay-pantay, katarungan, kolektibismo). Ang Russia ay hindi dapat pumanig sa alinman sa Silangan o Kanluran. Dapat itong maging tagapamagitan sa pagitan nila at tuparin ang makasaysayang misyon nito. Ang makasaysayang misyon ng Russia - upang itayo ang "Kaharian ng Diyos" (iyon ay, isang lipunang nakabatay sa kapwa pag-ibig at awa) sa Lupa.

Ang pilosopiya ni Berdyaev ay may eschatological orientation (nagbibigay-katwiran sa "katapusan ng mundo" sa hinaharap).

Malaki rin ang impluwensya niya sa pag-unlad ng European existentialism - ang doktrina ng tao at ng kanyang buhay.

Mahaba:

Nag-aral si Berdyaev sa Faculty of Law ng Kyiv University, ngunit ang kanyang pagkahilig sa Marxism at koneksyon sa Social Democrats ay humantong sa kanyang pag-aresto, pagpapatalsik mula sa unibersidad at pagpapatapon. Ang panahon ng "Marxist" sa kanyang espirituwal na talambuhay ay medyo maikli at, higit sa lahat, ay walang mapagpasyang impluwensya sa pagbuo ng kanyang pananaw sa mundo at personalidad. Ang punto ng pananaw ay tila lubos na makatwiran na siya, sa esensya, ay hindi kailanman naging isang Marxist - alinman sa pangkalahatang pananaw sa mundo at pangkalahatang pilosopikal na mga termino, o sa kahulugan ng pagsunod sa mga tiyak na prinsipyo at pamamaraan ng Marxismo, o, sa wakas, sa globo. ng ideolohiya: Ang pagiging anti-burges ni Berdyaev ay tumindi lamang sa paglipas ng mga taon, ang kanyang pagpuna sa modernong sibilisasyong pang-industriya ay hindi tumigil, ngunit sa lahat ng ito, pati na rin sa kanyang mga pagtatasa ng sosyalismo - sa kasong ito ay hindi mahalaga, "positibo" o " negatibo" (parehong naganap) - walang tiyak na Marxist. Ang paglahok na ni Berdyaev sa koleksyon ng Problema ng Idealismo (1902) ay nagpakita na ang yugto ng Marxist ay halos tapos na para sa kanya. Sa kanyang artikulong "The Ethical Problem in the Light of Philosophical Idealism," idineklara niya "ang malapit na koneksyon ng etika sa metapisika at sa relihiyon." Ang karagdagang ebolusyon ng Berdyaev ay nauugnay lalo na sa kahulugan ng kanyang sariling orihinal na pilosopikal na posisyon, bukod dito, sa larangan ng metapisika at pilosopiya ng relihiyon. Ang tema ng Russia ay isa sa mga sentral sa gawain ni Berdyaev, at sa temang ito na nauugnay ang mga pinaka-dramatikong pagbabago sa kanyang pananaw sa mundo. Sa simula pa lang, ang kanyang saloobin patungo sa Rebolusyong Pebrero ay ambivalent: itinuring niya na ang pagbagsak ng monarkiya ay hindi maiiwasan at kinakailangan, ngunit nakita din niya ang "pagpasok sa dakilang hindi alam" ng post-rebolusyonaryong hinaharap bilang puno ng kaguluhan, na nahuhulog sa ang "kalaliman ng karahasan." Ang pagtanggi sa Oktubre at Bolshevism ay hindi pumigil sa Berdyaev na maging sobrang aktibo sa mga post-rebolusyonaryong taon: ang pilosopo ay nagbigay ng mga pampublikong lektura, nagturo sa unibersidad, ay isa sa mga pinuno ng All-Russian Union of Writers, na nag-organisa ng Free Academy. ng Espirituwal na Kultura, atbp. Ang lahat ng aktibidad na ito sa wakas ay naputol noong 1922, nang si Berdyaev, kasama ang isang malaking grupo ng mga pigura ng pambansang kultura, ay ipinatapon sa ibang bansa. Namatay siya sa Clamart (malapit sa Paris). Isang taon bago ang kanyang kamatayan, nahalal siya bilang honorary doctorate mula sa University of Cambridge.

Dalawang libro ni Berdyaev - "Philosophy of Freedom" (1911) at "The Meaning of Creativity" (1916) - simbolikong minarkahan ang espirituwal na pagpili ng pilosopo. Ang kanyang pag-unawa sa parehong kalayaan at pagkamalikhain ay hindi nanatiling hindi nagbabago, at sinumang gustong maunawaan ang kahulugan ng pilosopiya ng kalayaan ni Berdyaev at ang kanyang paghingi ng tawad para sa pagkamalikhain ay dapat bumaling sa mas mature na mga gawa ng nag-iisip, na isinulat sa pagkatapon. Ngunit ang pangunahing papel ng mga ideyang ito - kalayaan at pagkamalikhain - sa pilosopikal na pananaw sa mundo ni Berdyaev ay natukoy na sa Russia, sa mga pre-rebolusyonaryong taon. Sa hinaharap, ipapakilala at bubuo niya ang iba pang mga konsepto-mga simbolo na napakahalaga para sa kanya: ang espiritu, ang "kaharian" na kung saan ay ontologically laban sa "kaharian ng kalikasan", objectification - ang intuwisyon ni Berdyaev sa drama ng kapalaran ng isang taong hindi kayang lampasan ang "kaharian ng kalikasan" sa mga landas ng kasaysayan at kultura. ", ang transcending ay isang malikhaing tagumpay, pagtagumpayan, kahit saglit lang, ang "alipin" na mga gapos ng natural-historical na nilalang. , ang existential time ay isang espirituwal na karanasan ng personal at historikal na buhay, na may metahistorical, ganap na kahulugan at pinapanatili ito kahit na sa pangwakas, eschatological na pananaw, at iba pa. Ngunit ang mga tema ng kalayaan at pagkamalikhain ay nananatiling panloob na batayan at udyok ng metapisika ni Berdyaev. Ang kalayaan ay kung ano sa malalim na kahulugan sa antas ng ontolohiya ang tumutukoy sa nilalaman ng "kaharian ng espiritu", ang kahulugan ng pagsalungat nito sa "kaharian ng kalikasan". Ang pagkamalikhain, na palaging may kalayaan bilang batayan at layunin nito, sa katunayan, ay inuubos ang "positibong" aspeto ng pag-iral ng tao sa metaphysics ni Berdyaev at sa bagay na ito ay walang alam na mga hangganan: posible hindi lamang sa artistikong at pilosopiko na karanasan, kundi pati na rin sa relihiyon. at moral na karanasan. , sa pangkalahatan, sa espirituwal na karanasan ng indibidwal, sa kanyang makasaysayang at panlipunang aktibidad.

Tinawag ni Berdyaev ang kanyang sarili bilang isang "pilosopo ng kalayaan". At kung pag-uusapan natin ang kaugnayan sa pagitan ng kalayaan at pagkamalikhain sa kanyang metapisika, kung gayon ang priyoridad dito ay tiyak na nabibilang sa kalayaan. Ang intuwisyon ng kalayaan ay ang orihinal na intuwisyon ni Berdyaev at, maaari ring sabihin ng isa, hindi lamang ang kanyang pangunahing, kundi pati na rin ang kanyang nag-iisang metapisiko na ideya - ang isa lamang sa kahulugan na literal ang lahat ng iba pang mga konsepto, simbolo, ideya ng pilosopikal na wika ni Berdyaev ay hindi lamang " subordinate" dito, ngunit at nababawasan dito. "Ang mundo" ay masama... Kailangang iwanan ang mundo, pagtagumpayan ito hanggang sa wakas... Kalayaan mula sa "mundo" ang kalunos-lunos ng aking libro," pangangatwiran niya. Sa ganoong "negatibong" kahulugan ng kalayaan doon ay wala pang partikular na Berdyaev. ang kalunos-lunos na "pagtalikod sa mundo" ay lubos na kinakatawan sa kasaysayan ng relihiyosong pag-iisip. Si V. V. Zenkovsky ay wastong sumulat tungkol sa dualistic na panahon sa espirituwal na talambuhay ni Berdyaev. Tanging ang dualismong ito, malayo sa paglaho sa paglipas ng mga taon , nakakuha ng kakaibang metapisiko na mga balangkas. -pangkasaysayang pananaw), ang thesis tungkol sa pag-alis sa "masamang" mundo, ang kalayaan mula dito ay nagiging isang bagay na mas orihinal: mula sa negatibong kahulugan ng kalayaan (kalayaan mula sa) ang nag-iisip ay pumasa sa positibong katwiran nito Ang kalayaan ay kinikilala niya bilang ang pinakapangunahing ontological na katotohanan at hindi lamang sabihin, sa isang functional na kahulugan - ang posibilidad ng isang metapisiko "pag-alis" o "pagbabalik", ngunit sa kanyang sarili bilang isang ganap na simula, tunay na ontology ang kosmiko na mundo, kung saan ang eksaktong isa ay dapat magsikap na lisanin ang ating mundo, ang mundo ng "mga imahinasyon", kung saan walang kalayaan at, dahil dito, walang buhay. Ang dualismo sa metapisika ni Berdyaev ay hindi isang dualismo ng espiritu at bagay o ng Diyos at ng mundo. Ang metapisiko na "bitak" sa pagiging, ayon kay Berdyaev, ay tumatakbo nang mas malalim. Diyos at kalayaan - ang dalawang prinsipyong ito ay bumubuo ng dalawang sentrong ontolohiya sa kanyang pilosopiyang panrelihiyon. Ang pinagmulan ng kalayaan ay idineklara na isang misteryo, at ang kaugnayan nito sa Banal na Kalayaan, kasama ang Logos, ay misteryoso rin. "Ang Logos ay mula sa Diyos, ngunit ang kalayaan ay mula sa kalaliman na nauuna sa pagiging."

Ang pilosopo ng Russia ay nag-ontologiya ng kalayaan para sa isang metapisiko na katwiran ng tiyak na kalayaan ng tao. Ang kanyang eksistensyal na karanasan sa pangunahing, mapagpasyang kahalagahan ng kalayaan ng tao ay napakalalim. Kasunod ng pangunahing intuwisyon na ito, nakilala niya ang pagkakaroon ng hindi lamang isang extra-natural, kundi isang extra-divine na pinagmumulan ng kalayaan ng tao. Ang kanyang karanasan sa pagbibigay-katwiran sa kalayaan ay marahil ang pinaka-radikal sa kasaysayan ng metapisika. Ngunit ang ganitong radikalismo ay humantong sa isang medyo kabalintunaan na resulta: ang isang tao na, tila, ay nakatagpo ng isang saligan sa labas ng ganap na determinadong likas na pag-iral at may kakayahang malikhaing pagpapasya sa sarili kahit na may kaugnayan sa Ganap na Simula, natagpuan ang kanyang sarili nang harapan ganap na hindi makatwiran, "walang basehan" na kalayaan. Nagtalo si Berdyaev na, sa huli, ito ay "nag-ugat sa Wala, sa Ungrund" (sa Aleman - ang kalaliman, kawalang-saligan, ang simbolikong konsepto ni J. Boehme, na ang gawain ng Russian thinker ay palaging pinahahalagahan nang labis) ang kalayaan ay binago ng Banal na Pag-ibig "nang walang karahasan. laban dito". Ang Diyos, ayon kay Berdyaev, ay literal na nagmamahal sa kalayaan anuman ang mangyari. Ngunit ano ang papel na ginagampanan ng kalayaan ng tao sa dialectic ng mito ng Berdyaev na ito? (Itinuring ng nag-iisip ang paggawa ng mito bilang isang mahalagang elemento ng kanyang sariling pagkamalikhain, na nagdedeklara ng pangangailangan na "gumana sa mga alamat".)

Isinulat ni Berdyaev ang tungkol kay M. Heidegger bilang "marahil ang pinaka-matinding pesimista sa kasaysayan ng pilosopikal na pag-iisip ng Kanluran", na nakikita ang pesimismong ito sa kanyang "metaphysics of ultimate God-forsakenness" na "ang agwat sa pagitan ng pag-iral ng tao at ng banal na pag-abot ang pinakahuling pagpapahayag nito." Ayon kay Berdyaev, ang gayong pesimismo ay tiyak na nadadaig ng isang metapisiko na pagpipilian na pabor sa kalayaan, at hindi impersonal na pagkatao. Ngunit ang kanyang sariling walang paksa at walang batayan na kalayaan ay naglalagay sa tao sa isang sitwasyon na hindi gaanong kalunos-lunos. Sa huli, si Berdyaev gayunpaman ay lumalabas na "mas maasahin sa mabuti" kaysa kay Heidegger, ngunit eksakto sa lawak na ang kanyang trabaho ay tumatagos sa mga Kristiyanong kalunos-lunos. Monistiko ang "fundamental ontology" ni Heidegger; wala itong alam na iba, hindi umiiral na metaphysical center. Si Berdyaev, sa kabilang banda, sa pagtahak sa landas ng dualistic "dialectic of the divine and the human," ay nag-iiwan sa tao ng pag-asa para sa tulong mula sa labas, para sa transendente na tulong. Natural, ang isa ay kailangang maghintay para dito mula sa isang personal na Kristiyanong Diyos, at hindi mula sa "walang basehang kalayaan." Ang kapalaran ng "malayang" tao ni Berdyaev sa oras at sa kasaysayan ay walang pag-asa at hindi nalulunasan na trahedya. Kaugnay nito ang pangkalahatang pagtatasa ng nag-iisip sa kultura bilang isang tunay na makasaysayang resulta ng pagkamalikhain ng tao: "Ang kultura sa pinakamalalim na kakanyahan nito at sa relihiyosong kahulugan nito ay isang malaking kabiguan," dahil ang isang tao sa kultura ay hindi nakakamit kung ano ang kailangan ng kanyang malikhaing kalikasan, hindi ang pagbabago ng pagkatao. Ang pananaw na ito ng kasaysayan at kultura ay higit na nagtatakda ng saloobin ng pilosopo sa buong buhay niya. Sa paglipas ng mga taon, ito ay nagiging mas dramatiko, na walang alinlangan na pinadali ng mga kaganapan sa kasaysayan ng Russia at mundo noong ika-20 siglo, kung saan siya ay naging saksi at kalahok.

Patuloy na nakakaakit sa mga Kristiyanong tema, ideya at imahe, si Berdyaev ay hindi kailanman nag-claim na orthodox o "orthodoxy" ng kanyang sariling pag-unawa sa Kristiyanismo at, kumikilos bilang isang malayang nag-iisip, nanatiling isang estranghero sa teolohikong tradisyon.

Tungkol sa pilosopiya nang maikli at malinaw: PILOSOPIYA NI BERDYAEV. Lahat ng basic, pinakamahalaga: napakaikli tungkol sa PILOSOPIYA NI BERDYAEV. Ang kakanyahan ng pilosopiya, konsepto, uso, paaralan at kinatawan.

PILOSOPIYA N.A.

Nikolai Alexandrovich Berdyaev (1874-1948) - pilosopo at publicist.

Ang pilosopiya ni Berdyaev ay batay sa dalawang "sentral" na ideya: a) ang prinsipyo ng objectification; b) "ang primacy ng kalayaan kaysa sa pagiging", ngunit, sa esensya, ito ang mga ideya na nauugnay sa mga personal na konstruksyon ng Berdyaev.

Ang pilosopikal na pananaw ni Berdyaev ay batay sa pagkakaiba sa pagitan ng makamulto na "mundo" (ito ang "mundo" sa mga panipi, ang empirikal na kondisyon ng buhay ng tao, kung saan naghahari ang kawalan ng pagkakaisa, pagkakawatak-watak, awayan, pagkaalipin) at ang tunay na mundo (ang mundong walang mga panipi, "kosmos", perpektong nilalang, kung saan naghahari ang pag-ibig at kalayaan). Ang tao, ang kanyang katawan at espiritu ay nasa bihag ng "mundo" ng makamulto na pag-iral. Ang gawain ng isang tao ay palayain ang kanyang espiritu mula sa pagkabihag na ito, "upang makaalis sa pagkaalipin tungo sa kalayaan, mula sa poot ng "mundo" tungo sa kosmikong pag-ibig. Ito ay posible lamang salamat sa pagkamalikhain, ang kakayahan kung saan ang isang tao ay likas na matalino, dahil ang kalikasan ng isang tao ay ang imahe at pagkakahawig ng Diyos na Lumikha. Ang kalayaan at pagkamalikhain ay hindi mapaghihiwalay: “Ang sikreto ng pagkamalikhain ay ang sikreto ng kalayaan. Upang maunawaan ang malikhaing gawa ay nangangahulugang kilalanin ang hindi maipaliwanag at walang batayan nito. Ang pagsasaalang-alang sa tao bilang isang nilalang na pinagkalooban ng napakalaking malikhaing kapangyarihan at sa parehong oras ay pinilit na magpasakop sa materyal na pangangailangan ay tumutukoy sa likas na katangian ng pag-unawa ni Berdyaev sa mga malalim na isyu ng pag-iral ng tao bilang mga katanungan ng kasarian at pag-ibig. Nakikita ni Berdyaev ang malalim na pundasyon ng sekswal na pagnanais sa katotohanan na hindi isang lalaki o isang babae sa kanilang sarili ang imahe at pagkakahawig ng Diyos sa buong kahulugan ng salita. Nagkakaisa lamang sa pag-ibig, bumubuo sila ng isang mahalagang personalidad, katulad ng personalidad ng Banal. Ang muling pagsasama-samang ito sa pag-ibig ay kasabay ng pagkamalikhain, na nag-aakay sa isang tao palabas ng kaloob ng mundo, ang larangan ng pangangailangan, tungo sa kosmos, tungo sa larangan ng kalayaan.

Sa pagsasalita tungkol sa paksa at likas na kaalaman sa pilosopikal, binigyang diin ni Berdyaev ang trahedya na posisyon ng pilosopo. Nakita niya ang panlabas na aspeto ng trahedyang ito sa pagalit na saloobin sa pilosopiya, na matatagpuan sa buong kasaysayan ng kultura. Ang mga pilosopo, na palaging bumubuo ng isang maliit na grupo sa sangkatauhan, ay hindi minamahal at isang bagay ay hindi mapapatawad ng mga teologo, mga hierarch ng simbahan at mga ordinaryong mananampalataya, mga siyentipiko at mga kinatawan ng iba't ibang mga espesyalidad, mga pulitiko at mga social figure, mga taong may kapangyarihan ng estado, mga konserbatibo at mga rebolusyonaryo, mga inhinyero at technician, mga ordinaryong tao, mga layko. Kasabay nito, binanggit niya ang pagkakaroon ng mga pag-aangkin ng relihiyon sa pilosopiya mismo: "Ang mga dakilang pilosopo sa kanilang kaalaman ay palaging nagsusumikap para sa muling pagsilang ng kaluluwa, ang pilosopiya ay para sa kanila ng isang bagay ng kaligtasan." Nakikita ni Berdyaev ang pinagmulan ng dramatikong relasyon sa pagitan ng pilosopiya at agham sa mga unibersal na pag-angkin ng agham mismo, na iniuugnay niya sa scientism. Gayunpaman, ang "pang-agham" na pilosopiya, naniniwala siya, ay ang pilosopiya ng mga pinagkaitan ng pilosopiko na regalo at bokasyon - ito ay imbento para sa mga walang masasabing pilosopiko. Posible lamang ang pilosopiya kung mayroong isang espesyal, naiiba sa siyentipiko, landas ng kaalamang pilosopikal. Ang isang kinakailangang kondisyon para sa kaalamang pilosopikal ay ang philosophical intuition, at ang batayan ng pilosopiya ay ang karanasan ng pag-iral ng tao sa kabuuan nito.

......................................................

Ipinanganak sa isang marangal na pamilya noong 1874, si Nikolai Alexandrovich Berdyaev ay hindi sumunod sa mga yapak ng opisyal ng kanyang ama, na naging isang pilosopo at publicist. Habang nag-aaral sa Unibersidad ng Kyiv, dumalo siya sa mga sosyal-demokratikong bilog, na nadadala ng mga ideyang Marxist. Mula sa yugtong ito, interesado si Berdyaev sa mga tanong na pilosopikal. Ang pagbabasa ng Leo Tolstoy, at Schelling, at Marx, Schopenhauer at Nietzsche, unti-unti, nabuo ang sariling eklesiastiko at idealistikong pilosopiya ni Berdyaev.

Bilang isang tagasuporta ng mga kalaban ng Marxismo at materyalismo, nabuo niya ang kanyang pananaw sa mundo sa panahon ng trabaho sa mga aklat: "Mga Tanong sa Buhay" at "Bagong Daan". Ang finale ng ideological research ni Berdyaev ay nangangahulugan ng pagpapalakas ng pananaw ng "neo-Christianity" at ang pagbabalangkas ng "the latest spiritual consciousness." Ang kasunod na gawain na The Meaning of Creativity, na lumitaw noong 1916, ay pinagsama ang mga konsepto ni Berdyaev.

Noong 1922, ipinatapon ng gobyerno si Berdyaev sa Berlin, na inakusahan siya ng pagkakaiba sa pagitan ng kanyang mga paghatol at ng ideolohiya ng estado. Pagkalipas ng dalawang taon, umalis si Berdyaev sa Berlin at lumipat sa Paris. Ang trabaho bilang isang propesor sa Russian Academy of Religious Doctrine, na matatagpuan sa Paris, ay nag-ambag sa pagiging produktibo sa publishing house of works: "The Meaning of Creativity", "The Spiritual Crisis of the Intelligentsia", "The Russian Idea", "Philosophy ng Kalayaan", "Ang Kahulugan ng Kasaysayan", pagkatapos ay isinalin sa iba't ibang wika .

Mga Batayan ng Pilosopiya ni Berdyaev

Ang talambuhay ni Berdyaev ay malawak at multifaceted, ngunit ang pilosopiya ay may mahalagang papel sa kanyang buhay. Ang kanyang torii, batay sa kalooban ng paglikha, ay nahayag sa lahat ng kanyang mga gawa. Isinasaalang-alang ang isang tao na isang malayang indibidwal, naniniwala siya na ang pag-iisa at kawalan ng pagtatanggol ay nakatago sa lugar ng lipunan, na nagpapasakop sa indibidwal sa sarili nito at nag-uugat sa mga paghihirap ng pang-araw-araw na buhay dito. Ang kaalaman ni Berdyaev ay isinapersonal at eksistensyal. Ang pilosopiya lamang ang nagbibigay daan upang makatakas mula sa mapang-aping takot ng tao.

Ang gitnang bahagi ng mga pag-iisip ni Berdyaev ay inookupahan ng isang tao, at ang batayan ay ang kalayaan ng indibidwal at paglikha. Itinuro ng pilosopo ang kanyang mga tagubilin upang matulungan ang isang tao sa paghahanap ng masiglang pagkamalikhain at isang aktibong posisyon, pagkaya sa mga di-kasakdalan. Ang kalooban, proteksyon ng pagkamalikhain at "multifunctional Christianity" ang tatlong pangunahing konsepto ng nag-iisip. Kabalintunaan ang mga pananaw sa paghina ng buhay at sa romantikong tagumpay ng pagiging perpekto.

Bilang isang espirituwal na pantas, si Berdyaev ay bumuo ng isang larawan sa mundo - tunay at cosmogonic. Ang hindi makatwiran na posisyon ng pagsasarili, na nauna sa lahat, ay hindi inuuna ang "Maylikha", na lumikha ng mga tao at ng mundo sa kanilang paligid, at hiningahan sila ng Diyos ng kaluluwa. Samakatuwid, ang kaluluwa at kalooban ay ang dalawang haligi ng mundo, pinagsama sa indibidwal at nagkakasalungatan.

Ang primacy ng espiritu ay napakahalaga para sa indibidwal, bilang kamalayan at kamalayan sa sarili. Ang mga pagmumuni-muni na nagpapalagay ng isang modelo ng kalooban ng komunidad ay tinawag na "subjective order". Sa pamamagitan lamang ng "Diyos" makakamit ng mga tao ang tunay na komunidad, ngunit hindi sa mismong lipunan.

Tao, ayon kay Berdyaev

Ang mga gawain ng indibidwal ay isinasaalang-alang ni Nikolai Alexandrovich Berdyaev bilang paksa ng pagiging. Ang personalidad ay isang espiritistikong species na hindi isang social fragment. Ang panig ng indibidwal ay ang komunidad. Naniniwala si Berdyaev na ang isang tao ay isang espiritu at walang sapat na egocentricity sa loob nito, ito ay nagiging ibang bagay, totoo. Ang unibersal na nilalaman ay isang bagay na konkreto at naiiba sa abstract na mga unibersal. Sinabi ng pilosopo na ang Banal ay umiiral sa tao, tulad ng humanismo na umiiral sa Banal.

Ang Cosmos ay ang batayan ng indibidwal, na natanto sa pamamagitan ng pagbangon mula sa likas, sa pamamagitan ng kamalayan. Ang lumang bahagi ng personalidad ay ang katawan ng tao, na isang "form", na nasa ilalim ng espiritu. Ang kapunuan ng buhay, na hindi umiiral nang walang kamatayan sa katawan, ay nagpapahiwatig ng muling pagsilang sa isa pang perpektong katawan. Ang paghihiwalay ay tumutukoy sa mga pisikal na katangian ng isang tao, at ang integridad ng indibidwal ay walang mga pagkakaiba sa sekswal. Ang banal na buhay ay umaakma sa malikhaing aktibidad.

Mga ideya ng "Neo-Christianity"

Si Berdyaev, kasama ang mga tagalikha ng "panahong relihiyon at pilosopiko ng Russia" noong unang bahagi ng ika-20 siglo, ay masiglang sumali sa pag-aaral ng "pinakabagong pag-unawa sa relihiyon." Isinasaalang-alang ang konsepto ng pagka-Diyos-pagkatao bilang pangunahing konsepto ng disenyo ng relihiyong Ruso, ginusto ni Berdyaev ang kanyang paunang pagsasaalang-alang sa indibidwal na "nagtatanghal na sagradong espiritu."

Ang kasalukuyang indibidwal, ayon kay Berdyaev, ay nakikita ang pangunahing dahilan para sa pag-alis ng mahahalagang kakanyahan:

sa pagkakaiba sa pagitan ng relihiyon at mga kahirapan sa lupa;
sa duality ng relasyon ng Orthodoxy sa indibidwal.

Ang tao ay itinuturing ng Kristiyanismo bilang isang imoral na nilalang, pinahiya siya at itinataas, inilalarawan siya sa pagkukunwari ng "Maylikha". Ang makalangit na ama ay nagnanais na makita ang personalidad sa indibidwal na tumutugon sa tawag sa kalooban at paglikha, na humahantong sa pag-ibig. Ang Banal ay nakapaloob sa personalidad at sa paghihimagsik ng naghihikahos na personalidad sa pagsuway sa buong mundong kaayusan. Ang kalooban at talento para sa paglikha, mga tagapagpahiwatig ng katangian ng Diyos-pagkatao ng indibidwal, hindi alam (transcendent) para sa isang tao, ngunit nauugnay sa kanya sa pagkukunwari ng isang Diyos-tao.

Eksistensyal na paraan ng pag-unawa at pamimilosopiya

Ang kakanyahan ng eksistensyalismo ay upang maunawaan ang kakanyahan ng pag-iral hindi sa pamamagitan ng bagay, ngunit sa pamamagitan ng paksa. Ang nilalaman ng mga bagay ay matatagpuan sa espirituwal na kaharian. Ang totoong mundo na nakapaligid sa isang tao ayon kay Berdyaev ay peke. Ang eksistensyalismo ay ang paghahanap para sa kahulugan ng objectified realidad, pagtagumpayan ang pagkamakasarili at kamalayan ng mga merito ng indibidwal.

Philosophical anthropology at "paradoxical ethics"

Malalim na nakikita ang mga problema, si Berdyaev ay lumilikha ng isang holistic na antropolohiya, na naaayon sa eksistensyal na pilosopiya, na nalalaman ang pagkakaroon sa pamamagitan ng indibidwal. Dahil dito, ang pilosopikal na antropolohiya ang pangunahing paksang pilosopikal.

Historiosophy at ang Ideya ng Ruso

Ang pagtanggi sa mga anyo ng linear na teorya ng pag-unlad sa pagsusuri ng mga prosesong sosyo-kultural at pangkasaysayan, naniniwala si Berdyaev na ang kasaysayan ay isang dramatikong tunggalian ng mga magkasalungat, ang pakikibaka ng mabuti at hindi makatwiran na kalayaan, ang pagbabalik ng katotohanan sa pinagmulan ng kaguluhan, na kung saan humahantong sa pagsisimula ng proseso ng paghina ng pananampalataya, pagkawala ng espirituwal na sentro ng buhay ng mga tao, at pagdating ng panahon ng rebolusyon. Ang mga kultura ng daigdig ay nagtitiis sa mga yugto ng pagsilang, pagbangon at kamatayan, binubura ang pansamantala at lumilipas na mga halaga. Ang mga malikhaing yugto ng kasaysayan ay dumating upang palitan ang mga rebolusyon na nagdudulot ng pagkawasak. Hangga't may kasaysayan ng tao, may mga walang hanggang pagpapahalaga.

Sa pagmumuni-muni sa kapalaran ng Russia, pati na rin ang lugar nito sa kursong pangkasaysayan, muling isinalaysay ni Berdyaev sa kanyang sariling aklat, The Origins and Meaning of Russian Communism, na inilathala noong 1937. Ang pag-iisip ng Russia ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang kumbinasyon ng mga prinsipyo ng "polar" - paniniil at kawalan ng kontrol, chauvinism at isang maraming nalalaman na espiritu, isang pagkahilig sa humanismo at pagdurusa, ang pangunahing ideya kung saan ay isang tampok ng messianism na dulot ng Orthodoxy.