Altmışların şairleri ve ozanların şairleri. "Altmışlar" kimlerdir?

Altmışlar, Sovyet entelijansiyasının bir alt kültürüdür ve esas olarak yaklaşık olarak 1925 ile 1945 arasında doğan kuşağı ele geçirir. tarihsel bağlam“altmışların” görüşlerini oluşturan Stalinizm yılları, Büyük Vatanseverlik Savaşı ve “çözülme” çağıydı. Terim ilk olarak 1960 yılında edebiyat eleştirmeni Stanislav Rassadin tarafından "Altmışlar" ("Gençlik" dergisi) makalesinde kullanıldı. Yeni edebiyat kuşağının yazarları ve okurları hakkında konuştu.

"Altmışların" çoğu, 1920'lerde oluşan entelijansiyadan veya parti ortamından geldi. Ebeveynleri, kural olarak, genellikle katılımcılar olan Bolşevikleri ikna etti. iç savaş. Komünist ideallere olan inanç, "altmışların" çoğunluğu için aşikardı; ebeveynleri hayatlarını bu idealler için mücadeleye adadı. Ancak, daha çocukluklarında bile bir dünya görüşü krizinden geçmek zorunda kaldılar, çünkü sözde Stalinist “temizlemelerden” en çok bu ortam zarar gördü. "Altmışların" ebeveynlerinden bazıları hapsedildi veya vuruldu. Genellikle bu, görüşlerin radikal bir revizyonuna neden olmadı - ancak daha fazla düşünmeye zorladı ve rejime gizli muhalefete yol açtı.

biz kimiz
altmışlar?
Köpük milinin tepesinde
Yirminci yuzyılda,
paraşütçüler gibi
yirmi bir üzerinden.
“Çekmeden” ve “yüzüne çınlayan tokatlar atarak” bu nesil, geride kalanları, şüphecileri ve çekingenleri iterek cesurca ilerledi. Şu sözleri hararetle, yüksek sesle ve neşeyle söyleyin.
kestik
yasaklı
pencere
Avrupaya
ve Amerika'ya.
Genç ve cesur, “saygın” halkı şok eden “altmışlar” kendileri için değil (kalplerinde her zaman özgürdüler), herkes için özgürlük için savaştı.
Birileri için “moda” olduk,
birini şerefle gücendirdik,
ama seni özgür kıldık
bugünün suçluları.
Zevklerimizden korktuk
eğilimler,
ve ne çok unutuyoruz
ve alçakgönüllülükten ölmedik
ve biz ölmeyeceğiz.
Bu satırlar, şairin “uzak altmışlı yıllarda” edebiyata girdiği tonlama olan genç coşku, samimiyet ve neşe ile rezonansa girer. Ve geçen yılların bu harika ustanın ruhunu ve kalbini soğutmadığı düşüncesini memnun ediyor.
Tıslamalarına izin verin: biz vasatız,
yozlaşmış ve ikiyüzlü,
ama yine de efsaneyiz,
üzerine tükürmek,
ama ölümsüz!
E. Evtuşenko

Marietta Chudakova: “Bir Kuşağın Çerçeveleri ve İşaretleri”

Yine de bu fenomene en azından yarı bilimsel olan daha katı bir çerçeve vermek istiyorum. Bir keresinde altmışların yaş sınırlarını bile çıkardım. Kişiler açısından bu oluşum, temel olarak, benim hesaplarıma göre, insanların 1918 (G. Pomerants) ile 1935 (1960 tarihli makalesinde fenomene adını veren S. Rassadin) doğum yıllarına kadar olan yaşlarına uymaktadır. Bunlar, 50'li yılların ortalarında zaten bir statüye (edebi veya bilimsel) ve kamusal bir üne sahip olan kişilerdi (her ne kadar böyle bir ün sorunu, kamusal yaşamın yokluğunda oldukça karmaşık olsa da), yani, orada bir isimdi.

Bazı durumlarda, isim ön cephe veya kamp deneyiminin yerini aldı - bu, dönemin bir özelliğiydi. O anda henüz önemli bir statüye veya isme sahip olmayan, ancak zaten başlangıçta olan ve önümüzdeki yıllarda her ikisini de alan kişiler de bu oluşuma dahil edildi. Formasyon ayrıca sanattan uzak, ekonomik, “felsefi” (genel olarak Sovyet dönemine ve Stalin'in söz konusu olduğunda, alıntı yapmadan yazmak özellikle zordur) veya tarihsel eğitim, parti veya Komsomol işçileri olan insanları da içeriyordu. parti gazetecileri dahil (Len Karpinsky, Yegor Yakovlev). B. Akhmadullina ve N. Matveeva gibi “saf” söz yazarları da dahil olmak üzere yönetmenleri, senaristleri ve yazarları içeriyordu, şarkı sözlerinin canlanması sonuçlardan biriydi ve bir “çözülme” alacak. Bize göre en önemli iki özellik, altmışlı yıllarda bu kişinin yolunu açtı: biri biyolojik, ikincisi ideolojik.

Birincisi, biyoloji tarafından verilen doğanın etkinliği, hareket etme arzusudur. 30'ların edebi dönemiyle ilgili bir kitapta, eski zamanlarda, bir edebi biyografi örneğini kullanarak, aktif insanların kötü bir zamanda kötü zaman geçirdiğini - oturmayı başaramadıklarını yazdım. Eyleme susamış insanlar o zamanki sözde sosyal hayatın yüzeyine çıkarıldı ve orada iyi bir şey beklenmiyordu: Bu “kötü” çerçevede olumlu figürler olmak imkansızdı. Ve yetenekli insanlar da dahil olmak üzere, tüm sonuçlarıyla birlikte Sovyet memurları oldular. Pasif olanlar, bir şekilde kötü zamanda oturabilir ve kirlenmeyebilir. “Çözülme” yıllarında durum farklılaştı, ancak psikolojik çatışmanın kendisi burada da akılda tutulmalıdır.

İkincisi, ideolojik kalite, özü Pasternak tarafından ifade edilen, kelimenin tam anlamıyla düşük değil, büyük cazibeye olan çekiciliktir: “Erkeğin aksine istemek / Kısa varlığıyla / Herkesle birlikte çalışmak / Ve aynı zamanda hukukun üstünlüğü ile.”“Hukukun üstünlüğü ile birlikte” her zaman cazibenin bir parçası değildir. “Herkesle birlikte çalışmayı” istemek, genel olarak, bir kişi için doğaldır. Ancak bazı dönemler bundan yanadır, bazıları ise böyle bir fırsat bırakmaz. Ve Sovyet döneminde bundan en iyi ihtimalle trajedilerin elde edildiğine pişman olmaya değer. 1960'lar tam da onların istediği türden bir işti. Eylemleri, öncelikle tüm toplumun, ülkenin çıkarlarına yöneliktir ve ikincisi, bir ekip halinde, toplu olarak “birlikte” gerçekleştirilmelidir.

Doğaları gereği bireyci değillerdi. Böyle bir çalışma için koşullar nerede bulunabilir? Sadece partide - tek ve egemen olan. Yeraltında, bildiğiniz gibi, "herkesle ortak" eylem imkanı yoktu, sadece çok dar bir grupta. Ancak, kısa sürede anlaşıldığı gibi, “herkesle birlikte”, altmışlıların (cephede katılmayanların) içeriden düzeltmek için katıldığı partide işe yaramadı. Düzeltmek mümkün değildi, ama sonra bu üyelik, kişinin kendi düşüncesinin özgürleşmesine bir fren oldu. Bunu en çarpıcı örneklerinde, çok iyi tanıdığım olağanüstü bilim adamlarının yaşam yollarında gördüm ve ne yazık ki bu durumun -üyelik veya üye olmama- genel olarak alakasız olduğuna beni ikna etmek mümkün değil. Dünyanın açıklaması istemeden konumuna uyarlandı - sonuçta, bir kişi kendisinin iyi bir insan olduğunu biliyordu! Partisiz birçok insandan daha namuslu, daha özverili, daha ilgisiz! 50'lerin ikinci yarısında, belirli bir katmanın ana hatları netleşmeye başladı - oluşmaya başladı. Bunların daha sonraki partiler olmadığını, sadece ortak bir üslup, estetik, konuşma ile değil, aynı zamanda ortak değerler ve hedeflerle birleşmiş bir katman olduğunu vurguluyoruz. Yüksek sesle yansıtılabilirler, ancak kendileri tarafından da ima edilebilirler.

Bu hızla oluşan ortamda genel kabul görmüş olanla anlaşmazlık, kulağa keskin bir uyumsuzluk gibi gelebilir - ve bu aynı zamanda biçimlendirici bir özellikti. 2. Biyografinin özellikleri. "Çözün". Kruşçev'in raporu. İnanç, umut ve mücadele. Değerler. Bir ortak biyografik özellikleri daha vardı - hepsi için, farklı kişiler tarafından defalarca söylendiği gibi, 20. Kongre ve Kruşçev'in raporu biyografilerinin sınırıydı. Birçoğunun biyografilerinde ortak bir şey daha vardı - rapor onlara kişisel olarak, sevdiklerinin adlarına ve kaderlerine değindi; bunlar, kamplarda kurşuna dizilmiş veya hapis yatmış olan ve rapor sırasında oradan dönenlerin çocuklarıydı, ancak fazla tanıtım yapılmadan, dahası, genellikle parti terminolojisinden insanlardı (B. Okudzhava'nın ebeveynleri, V. Aksenov, L. Karpinsky).

Ve tam olarak buydu - raporda haksız olarak kabul edilen şehitlik veya uzun süreli kampta hayatta kalma, bu insanların ülkenin yıkımına (köylülüğünün yok edilmesinde, eğitimli halkının yok edilmesinde) kişisel katılımının kefaretiydi. stratum, vb.) - bu en önemli ideologemdi. Çocuklarını babalarının değerlerine yakın tutan oydu - "tozlu kasklardaki komiserler". İleriye baktığımızda, perestroyka'nın sonunda ve özellikle Sovyet sonrası dönemde, bunun onlara karşı böyle bir güçle oynadığını, altmışlıları kamu otoritesini azaltarak aktif aktörler katmanından çıkardığını not ediyoruz. Holigan gazetecilik saldırılarına ek olarak, perestroyka olaylarının kaotik, duygusal, büyük ölçüde çocuksu bir algısıyla yetinerek, MS Gorbaçov'un “Daha fazla sosyalizm!” sloganını düşüncesizce benimseyerek, kendileri de bir dereceye kadar buna katkıda bulundular.

Karmaşık yollarının halka açık bir açıklaması düzeyine asla yükselmediler - ve bu sayede gençlerin kendi tabakalarındaki güvensizliğini artırdılar, birçok yönden haksız değer kaybını güçlendirdiler. 50'lerin ortalarına dönelim. Bu nesil bir ideal fikri olmadan yaşayamaz ve işleyemezdi. O sırada Yevtushenko şöyle yazıyor: “... Ama haklı davamızda / inancımızı kaybetmedik” (“Yolda”, 1955). İnanç bir süre onların temeliydi - bir şeye inanç. Birçok insan onsuz gayet iyi geçiniyor - B. Eikhenbaum'un günlüğünde yazdığı gibi, birçok insan kendine saygı duymadan gayet iyi anlaşıyor (dikkat çekici bir şekilde) - ayrıca çoğu inançsız da gayet iyi geçiniyor. Onsuz yapamayanlar için daha zordu, çünkü o yıllarda babaların inancından başka bir inanç hayal edemiyorlardı. İnancı doğal olarak umut izledi. Altmışların zamanı, “çözülme” zamanı, umudun zamanıdır. Edebiyat, bir zamanlar 1920'lerin ve 1930'ların şiirinde kısa dalgalar halinde süpürülen neşeli, iyimser, genç dürtüyü tekrar ediyor gibiydi:

“Dünyada her şey güzel,
Sorun ne - hemen anlamayacaksın,
Ve sadece yaz yağmuru geçti,
Normal yaz yağmuru.
(G. Shpalikov, 60'ların başı, film için şarkı).

Altmışlar ortak değerlerle birleştirildi. Ortaya çıkan tabakanın bu değerleri, ilk olarak, erken komünistler tarafından ilan edilenlerle çakıştı. Stalin'in zamanında kendilerine verilen sahte sesten kurtulmuş, onlara eski, geçici olarak kaybolmuş kışkırtıcıları vererek orijinal formlarında yeniden sunulması gereken, Stalin tarafından ihanete uğrayan değerleriydi: “Hangi tutkuyu koyalım, yükseltelim. kendimizi ve başkalarını, "komünizm", "Sovyet iktidarı", "devrim", "Bir Mayıs!"<…>

Yoldaşlar, kelimelere orijinal seslerine dönmek gerekiyor! (E. Yevtushenko, “Bir Mayısı Kutlayın!”, 1955).

Özellikle “kozmopolitlere karşı mücadele” tarafından kirletilen - ama ölümsüz olan - topraktan yükselmeyi, devrimci, komünist değerleri kullanmaya geri dönmeyi görevlerini düşündüler: ...

"Uluslararası" gök gürültüsüne izin verin,
sonsuza dek gömüldüğünde
dünyadaki son anti-Semit."
(E. Yevtuşenko, "Babi Yar", 1961).

Devrimci değerlerin bozulmazlığı fikri, altmışlı yılların bazıları tarafından on yıllar boyunca ve hatta perestroyka yılları boyunca taşındı. 1988 yılının Şubat ayının sonunda, APN Falin'in başkanı, Moskovskiye Novosti'nin editörü E. Yakovlev'in yokluğunda, bitmiş sayının düzeninden Doktor hakkında bir makaleyi (gazetenin yabancı versiyonları için tercüme edilmiş) attı. Zhivago (aynı yılın Ocak ayında Novy dünyasında basılarak başladı"). Yazı işleri ofisinde görünen Yegor Yakovlev, makaleyi inceledi, sayısında tutmaya çalıştı ve bölümün editörünü arayarak, uzun yıllar E. Yakovlev ile yaptığı çalışmanın derinliklerinde ona bir soru sordu: “Ne oldu? Yazarınız Ekim Devrimi'ne karşı mı?" İkincisi, bu değerler Kruşçev'in raporunun tezleriyle ve iki kongrenin kararlarıyla örtüşüyordu: 20'nci - Stalin'in Lenin'in fikirlerini değiştirdiğinin tanınması ve 22'si - Stalin'in cesedinin türbeden çıkarılması. Yakında, inanç ve umuda ek olarak, bu katmanın özbilinci için gerekli olan mücadele güdüsü ortaya çıktı. Bu kararlar için (hala gizlice) onlarla aynı fikirde olmayanlarla bir mücadele olacağı açıkça ortaya çıktı:

“Ve tabut biraz sigara içiyordu.
Tabuttan nefes aktı
Onu türbenin kapısından çıkardıklarında.
... Ve hükümetimize bir ricada bulunuyorum:
bu duvardaki korumayı ikiye katla, üçe katla,
böylece Stalin ayağa kalkmaz ve Stalin ile - geçmiş.
(E. Yevtushenko, "Stalin'in Mirasçıları", 1962).

O yıllarda dillerinin tutulduğu dillere güldüğümüz bu satırları daha yeni okudum ve şimdi yeniden basmanın zamanının geldiğini gördüm - hükümete “bu duvardaki korumayı iki katına çıkarma” talebi hakkında. böylece Stalin ayağa kalkmaz ve Stalin ile - geçmiş". Şimdi, Tüm Rusya Kamuoyu Araştırma Merkezi'nde Yu.A. Levada'nın yerini alan Bay Petukhov, bravura bize gazete sayfalarından, 18-34 yaş arası kuşağın en son sosyolojik araştırmalarına göre, %46 olduğunu söylüyor. Stalin'i olumlu bir figür olarak kabul edin. En önemli şey, onu nasıl harika bir şekilde sunduğudur: “... Gençler arasında, öncelikle tarihsel bir figür olarak Stalin'in sakin, ayık değerlendirmeleri hakimdir. Hem tüm zamanların ve halkların ana kötü adamı olarak şeytanlaştırılmasına hem de Sovyet zamanlarının karakteristiği olan dizginsiz özür dilemelerine eşit derecede yakın değiller. Teşekkürler, güvence verdi. Şarkı söylemiyorlar, bu da günümüz gençlerinin “bilge, sevgili ve sevgili Stalin hakkında” bunun için teşekkür ettiği anlamına geliyor. Görünüşe göre, Bay Petukhov, Stalin'in kötü adamdan başka bir şey olarak adlandırılamayacağının tam olarak ayık bir kafada olduğunu artık anlamıyor ve bunda “şeytanlaştırma” sadece sarhoş bir kişide görülebilir. Ama “çözülme” çağına dönelim. Başlangıcın ve özellikle 60'ların ortalarının (Bizim Çağdaş ve kısmen Genç Muhafız dergileri) sözde ulusal uyanışı, şüphesiz, toplumun çözüldüğü ve düşüncelerin uyandığı gerçeğiyle kesinlikle onunla bağlantılıydı. Ancak bu özel ideolojik eğilimi belirleyen insanlar, I. Vinogradov'un ifade ettiği görüşün aksine, altmışların oluşumuna hiçbir şekilde girmezler. Tersine, kısa sürede rakipleri oldular ve daha sonra, perestroyka yıllarında ve hatta Sovyet sonrası dönemde daha da doğrudan düşman oldular. Bunlar ve diğerleri yaş ve biyografilerde çakışabilir, ancak yolları ideolojik olarak ayrıldı - önce yukarıda belirtilen değerlerle ilgili olarak (bu insanlar artık onları kabul etmiyorlar), sonra - Stalin ile ilgili olarak. Milli diriliş kaygısı taşıyanlar ise tam tersine bunu benimsemiş ve bayrağı günümüze taşımayı başarmışlardır. Bu nedenle "Altmışlar" olgusunun bu yönde genişlemesi anlamsızdır. Bu açıkça tanımlanmış iade edilebilir değerlere bağlılık, şiire basılmış zamanın ruhuydu. Ağustos 1956'da Novy Mir, Olga Berggolts'un (infaz edilenin dul eşi oldu, daha sonra hapse girdi ve yeni doğan çocuğunu dayaklardan kaybetti) bir şiirini yayınladı. genel başlık altında toplama, zamanın sınırını vurgulayan, metinlerin el yazısı durumundan basılı olana son çıkış anı - "Günlüklerden Şiirler" (1938-1956):

“...O yıl denizlerin dibinden kanallar çıkınca
aniden arkadaşlar geri dönmeye başladı.
Neden saklanıyorlar - biraz geri döndüler.
On yedi yıl her zaman on yedi yıldır.
Ama geri dönenler önce gittiler,
eski üyelik kartınızı almak için."

Bununla birlikte, daha 1950'lerin ortalarında (Kruşçev'in raporundan önce bile!) - ve ayrıca ayette - sorgusuz sualsiz bir saygıyla, ancak - hala bilinçsizce - bir tür tamamlanmış geçmiş olarak muamele görenlerle belirli bir mesafe ortaya çıktı. Değerleri henüz hiçbir şeyle değiştirilmemiştir. Ama şimdiden görünmez bir soru işareti altına koyduk:

“... Bütün unlarla komüne inandık,
Çünkü onsuz imkansız.
...Pazar için çakmak yapmadılar,
çatılarda çanta taşımadılar ... "
(E. Yevtushenko, “Komünistler”, 1955, 1956'nın başında yayınlandı).

Dönemin havasındaki değişiklikler (Lyudmila Mikhailovna Alekseeva bu konuda oldukça haklı olarak söyledi) 1956'dan önce başladı. Stalin'in ölümünden sonraki ilk günlerde, özellikle - "doktorların davasının" tahrif edildiğine ilişkin Nisan raporundan sonra - Beria'nın tutuklandığının açıklanmasından sonra keskin bir şekilde yoğunlaştıkları söylenebilir. Mart 1956'da Komünist konferans salonunda Kruşçev'in raporunu dinlemek için filoloji fakültesinin “parti ve Komsomol eylemcileri”ni (birkaç bölümde) topladıklarında ve fakültenin parti komitesinin o zamanki sekreteri, tek bacaklı cephe askeri Volkov, SBKP Merkez Komitesinin önemli bir belgesinin şimdi okunacağını duyurdu ve anlamlı bir şekilde - “tartışmaya tabi değil”, ardından büyük, amfitiyatro benzeri oditoryum boyunca (şimdi tekrar - İlahiyat, ancak düz - amfitiyatro kabaca yok edilir, bunu yapmaya hakkı yoktur) belirgin bir gürültü süpürüldü, hoşnutsuz bir öğrenci gümbürtüsü - “oooo!” - ki, Stalin'in ölümünden önce, henüz üniversitede okumamış olmama rağmen, güvenle söyleyebilirim - elbette olamazdı. Gençlik izleyicileri parti sekreterinin sözlerinden zaten rahatsız oldu ve bu kırgınlığı dile getirdi - bu, sosyal atmosferdeki değişikliklerin nesnel bir işaretidir. Raporun nasıl algılandığına gelince, L.M. Alekseeva'nın görünüşte aptal ve özellikle umut verici olmayan diğer illeriyle örneği çok doğru - aniden bunun onun için bir yenilik olmadığı ortaya çıktı. Evet, taşralılar buna hazırdı. Ve bir kez daha biyografik bir örnek verebilirim. Bir Moskovalı olarak benim için gerçekten bir dönüm noktasıydı. Öğrencilerime her zaman bu sınıfa 2. sınıfta tek kişi olarak girdiğimi ve üç saatten fazla bir süre sonra bir başkasıyla ayrıldığımı söylerim. Ve sınıf arkadaşım ve gelecekteki kocam Alexander Pavlovich Chudakov için bu bir dönüm noktası değildi, çünkü Sibirya'daki Kokchetav bölgesinden geldi, okulda Leningrad üniversitelerinin doçentleri tarafından orada sürgün edildi (bu nedenle, madalya sahibi üç sınıf arkadaşı, Moskova'ya nüfuslu bir Sibirya kasabasından gelen, büyük rekabeti ile üniversiteye ve ilk çağrıdan diğer Moskova üniversitelerine küfür etmeden giren), kamplar çok uzakta değildi ve açlıktan şişmiş kollektif çiftçiler sadaka istediler. kasaba halkından. Savaş

Büyük Vatanseverlik Savaşı, altmışların dünya görüşü üzerinde büyük bir etkiye sahipti. 1941'de neslin yaşlı kısmı 16 yaşındaydı ve birçoğu cephe için gönüllü oldu. Çoğu, özellikle de neredeyse tüm Moskova milisleri aynı yıl öldü. Ancak hayatta kalanlar için savaş hayattaki ana deneyim haline geldi. Propaganda ile kamufle edilmeyen, gerçek bir insan kitlesi ve ülkenin gerçek yaşamı ile ölüm kalım ile çarpışma, kişinin kendi fikrini oluşturmasını gerektiriyordu. Ayrıca, gerçek bir tehlike durumunda ön cephedeki atmosfer sivil hayattan kıyaslanamayacak kadar özgürdü. Son olarak, varoluşsal ön cephe deneyimi, sosyal sözleşmelere karşı genel olarak farklı bir tutumu zorladı. Eski onuncu sınıflar ve birinci sınıf öğrencileri cepheden tamamen farklı, eleştirel ve kendine güvenen insanlar olarak döndüler.

XX kongre

Sistemin liberalleşmesinin ve insancıllaştırılmasının savaştan sonra geleceğine dair entelijansiyanın kitlesel beklentilerinin aksine, Stalinist rejim daha da sert ve daha uzlaşmaz hale geldi. Orta Çağ ruhu içinde bir müstehcenlik dalgası ülkeyi sardı: "biçimcilik", sibernetik, genetik, katil doktorlar, kozmopolitizm vb. ile mücadele. Batı karşıtı propaganda yoğunlaştı. Bu arada, altmışlı yılların cephe askerlerinin çoğu, genç yoldaşlarını güçlü bir şekilde etkileyerek öğrenci sıralarına geri döndü. Bir neslin hayatındaki belirleyici olaylar, Stalin'in ölümü ve N. S. Kruşçev'in, SBKP'nin 20. Kongresi'nde (1956) Stalin'in suçlarını açığa vuran raporuydu. “Altmışların” çoğu için 20. Kongre, onları ülkenin yaşamıyla uzlaştıran uzun vadeli bir ideolojik krizi çözen bir arınmaydı. "Çözülme" dönemi olarak bilinen 20. Kongre'yi takip eden kamusal yaşamın liberalleşmesi, "altmışların" canlı faaliyetlerinin bağlamı haline geldi. Altmışlar aktif olarak “Leninist normlara dönüşü” desteklediler, bu nedenle V. Lenin'in özrü (A. Voznesensky ve E. Yevtushenko'nun şiirleri, M. Shatrov'un oyunları, E. Yakovlev'in düzyazısı) Stalin ve romantizasyon karşıtı olarak İç Savaşın Tarihi (B. Okudzhava, Yu. Trifonov , A. Mitta). Altmışlar sadık enternasyonalistler ve sınırları olmayan bir dünyanın destekçileridir. Siyaset ve sanattaki devrimcilerin altmışların kült figürleri olması tesadüf değildir - V. Mayakovsky, Vs. Meyerhold, B. Brecht, E. Che Guevara, F. Castro'nun yanı sıra yazarlar E. Hemingway ve E. M. Remarque.

Nesir

Her şeyden önce, bunlar dürüst, çoğunlukla genç yazarlar tarafından savaş hakkında "siper" çalışmalarıydı - sözde "teğmen nesir": Viktor Nekrasov'un "Stalingrad siperlerinde", Grigory Baklanov'un "Dünyanın Genişliği" , "Taburlar ateş istiyor" Yuri Bondarev, "Ölüler incitmez" Vasily Bykov ve diğerleri.

Ancak, açıkçası, ana olay, 1962'de Alexander Solzhenitsyn'in “İvan Denisoviç'in Hayatında Bir Gün” hikayesinin yayınlanmasıydı - Stalin'in kamplarıyla ilgili ilk çalışma. Bu yayın, neredeyse 20. Kongrenin kendisi kadar eleştirel ve katartikti. "Mayak'ta" okumaların organizatörleri gelecekteki muhalifler Vladimir Bukovsky, Yuri Galanskov ve Eduard Kuznetsov'du.

Ancak sözlü şiir geleneği burada bitmedi. Politeknik Müzesi'nde akşamları devam etti. Çoğunlukla genç şairler de orada sahne aldı: Yevgeny Yevtushenko, Andrey Voznesensky, Bella Akhmadulina, Robert Rozhdestvensky, Bulat Okudzhava.

yazarın şarkısı

Polytech'teki ünlü okumalardan film çekmek, Marlen Khutsiev'in ana "altmışlı" filmlerinden biri olan "Ilyich'in Karakolu" na dahil edildi ve listelenen şairler birkaç yıl boyunca inanılmaz derecede popüler oldu. Daha sonra, halkın sevgisi, "altmışların" kültürünün ürettiği yeni bir türün şairlerine geçti: yazarın şarkısı. Babası, 50'li yılların sonlarında gitarla kendi bestesinin şarkılarını seslendirmeye başlayan Bulat Okudzhava'ydı. Yakında diğer yazarlar ortaya çıktı - türün klasikleri haline gelen Alexander Galich, Julius Kim, Novella Matveeva, Yuri Vizbor. Ozanların seslerini tüm ülkeye yayan Audio-samizdat ortaya çıktı - radyo, televizyon ve kayıt daha sonra onlara kapatıldı.

"Fizikçiler" ve "söz yazarları"

"Altmışlar", birbirine bağlı, ancak şaka olarak "fizikçiler" ve "şarkı sözü yazarları" olarak adlandırılan iki farklı alt kültürden oluşuyordu - bilimsel, teknik ve insani aydınların temsilcileri. Özellikle A. Einstein ve L. Landau, fotoğrafları fizikten uzak insanların dairelerini süsleyen kült figürlerdi. Doğal olarak, “fizikçiler” kendilerini sanatta daha az gösterdiler, ancak aralarında ortaya çıkan dünya görüşü sistemi, 60'ların ve 70'lerin Sovyet kültüründe daha az (veya belki daha fazla) önemli değildi. "Fizikçiler" kültürünün doğasında bulunan bilimsel bilginin ve bilimsel ve teknolojik ilerlemenin romantikleştirilmesi, bilimin gelişimi ve tüm Sovyet yaşamı üzerinde büyük bir etkiye sahipti. Sanatta, "fizikçilerin" görüşleri genellikle tezahür etmedi - en çarpıcı örnek Strugatsky kardeşlerin nesiridir. "Fizikçiler" (kişisel görüşleri oldukça bağımsız olabilse de) devlet tarafından "şarkı sözü yazarlarından" çok daha fazla seviliyordu - çünkü savunma sanayiinin onlara ihtiyacı vardı. Bu, Slutsky'nin iyi bilinen dizesine yansır: "Fizikle ilgili bir şey büyük saygı görüyor, şarkı sözlerinden bir şey kalemde." Görünüşe göre, bu kısmen 70'lerde "fizikçilerin" estetiğinin Sovyet yetkilileri tarafından algılanmasından kaynaklanıyor - "bilim kurgu" tarzı geç SSCB'nin mimari ve tasarım normu haline geldi.

yürüyüşçüler

60'ların sonlarında, ülkedeki kamusal yaşam boğulduğunda, "fizikçiler" - yürüyüşçüler arasında yeni bir alt kültür ortaya çıktı. Jeologların ve diğer saha çalışanlarının tayga (kuzey, alp) yaşamının romantikleştirilmesine dayanıyordu. Yaşamlarının basitliği, kabalığı ve özgürlüğü, şehirli entelektüelin "doğru" varoluşunun sıkıcı saçmalığının antiteziydi. Bu duyguların ifadesi, başrolde Vladimir Vysotsky ile Kira Muratova'nın "Kısa Buluşmalar" (1967) filmiydi. Milyonlarca entelektüel tatillerini uzun yürüyüşlerde geçirmeye başladı, rüzgarlıklar ortak entelektüel kıyafetler haline geldi, bu alt kültürün temel pratiği, ateşin yanında gitarla toplu şarkı söylemekti - bunun sonucunda yazarın şarkısı kitlesel bir türe dönüştü. Bu alt kültürün kişileştirilmesi ve favori yazarı, ozan Yuri Vizbor'du. Ancak, altın çağı "altmışlara" değil, bir sonraki nesle düştü.

Sinema ve tiyatro

Sinemada, bu sanat formunun yetkililer tarafından sıkı bir şekilde kontrol edilmesine rağmen, "altmışlar" son derece parlak olduğunu kanıtladı. 20. Kongre sonrasındaki havayı en çok dile getiren filmler arasında Mikhail Kalatozov'un yazdığı Turnalar Uçuyor, Marlen Khutsiev'in Zastava Ilyich, Georgy Danelia'nın Moskova'da Yürüyorum, Mikhail Romm'un Bir Yılın Dokuz Günü, Hoş Geldiniz veya İzinsiz Girilmez » Elema Klimov. Aynı zamanda, Sovyet sinemasının "altın klibinin" aktörlerinin çoğu - Evgeny Leonov, Innokenty Smoktunovsky, Oleg Tabakov, Evgeny Evstigneev, Yuri Nikulin, Leonid Bronevoy, Evgeny Lebedev, Mikhail Ulyanov, Zinovy Gerdt, Oleg Basilashvili , Alexei Smirnov, Valentin Gaft ve diğerleri , - hem yaşlarında hem de düşünce tarzlarında "altmışlar" idi. Ancak "altmışların" görüntü yönetmenleri kendilerini 1970'lerde - 1980'lerde - esas olarak komedi türünde çok daha fazla gösterdiler, çünkü yalnızca yaşamın olumsuz yönlerini bir kural olarak günlük düzeyde eleştirmesine izin verildi. O zaman Eldar Ryazanov, Georgy Daneliya, Mark Zakharov gibi tipik "altmışlar" en iyi filmlerini çekti. Tiyatrodaki "altmışların" en karakteristik örneği Oleg Efremov'un Sovremennik ve Yury Lyubimov'un Taganka'sıydı.

Tablo

Resimde neoakademizme karşı mücadele yoğunlaştı. Manezh'deki (1962) genç sanatçıların sergisi, N. S. Kruşçev ve ülkenin diğer liderlerinden yıkıcı eleştirilere maruz kaldı.

Durgunluk

Kruşçev'in görevden alınması ilk başta fazla endişe yaratmadı, çünkü iktidara gelen üçlü - Podgorny, Kosygin ve Brejnev - her zaman dengeli olmayan Kruşçev'in arka planına karşı saygın görünüyordu. Ancak liberalleşmenin yerini kısa süre sonra ülke içindeki rejimin sıkılaştırılması ve “altmışlar” için bir trajedi haline gelen Soğuk Savaş'ın şiddetlenmesi aldı. Aşağıdaki olaylar onlar için sembolik olarak kasvetli hale geldi. İlk olarak, Sinyavsky-Daniel davası (1966), Sovyet karşıtı faaliyetlerden değil, eserleri nedeniyle mahkum edilen yazarların bir gösteri davasıdır. İkincisi, Altı Gün Savaşı ve ardından Yahudilerin yükselişi. ulusal hareket SSCB'de çıkış mücadelesi; üçüncüsü - Sovyet birliklerinin Çekoslovakya'ya girişi (1968) - "altmışlar", Prag Baharı'na çok sempati duyuyordu ve içinde "çözülmenin" mantıklı bir devamıydı. Ve son olarak, sağır bir "durgunluğun" kurulmasına, yasal kendini ifade etme olasılığının sona ermesine işaret eden "Yeni Dünya"nın (1970) yenilgisi. Birçok "altmış" muhalif harekette doğrudan yer aldı - ve bunların büyük çoğunluğu ona sempati duydu. Aynı zamanda, neslin idolü Alexander Solzhenitsyn, yavaş yavaş Sovyet karşıtı görüşlere radikal bir şekilde gelmesine rağmen, "altmışların" çoğu hala sosyalizme olan inancını korudu. Okudzhava'nın "Duygusal Mart" şarkısında söylediği gibi:

Hala buna düşeceğim, o tek ve tek Sivil.
Ve tozlu miğferli komiserler sessizce üzerimde eğilecekler.

Gelecek neslin entelijansiyasının bu ideallere en iyi ihtimalle kayıtsız davrandığı düşünülürse. Bu, felsefi ve estetik farklılıklarla güçlendirilen, elle tutulur bir kuşak çatışmasına neden oldu. "Altmışlar", 70'lerin entelijansiyasının içinde yaşadığı "avangardizm" - caz, kavramsalcılık, postmodernizm - konusunda hevesli değildi. Buna karşılık, "avangardistler" Tvardovsky'nin sözlerine ve Stalinizmin ifşasına pek aldırış etmediler - Sovyet'in her şeyi onlar için bariz bir saçmalıktı. 1970'lerde, "altmışların" birçok lideri göç etmek zorunda kaldı (yazarlar V. Aksyonov, V. Voinovich, A. Gladilin, A. Kuznetsov, A. Galich, G. Vladimov, A. Sinyavsky, N. Korzhavin; görüntü yönetmenleri E. Sevela, M.Kalik, A.Bogin, pop şarkıcıları E.Gorovets, L.Mondrus, A.Vedishcheva ve diğerleri) vb. Durgunluk yıllarında Akademisyen Andrei Sakharov ana idol oldu, neredeyse bir ikon oldu. Otoriteler tarafından tercih edilen bir bilim insanının rahat yaşamını vicdan özgürlüğü için mücadele uğruna reddeden “altmışlar”. Saflık, saflık, zeka ve ahlaki gücün birleşimiyle Sakharov, neslin tüm ideallerini gerçekten somutlaştırdı - ve ayrıca hem "fizikçi" hem de "lirist" idi.

Din

Yetiştirme yoluyla, "altmışlar" çoğunlukla ateist veya agnostikti - ve ömür boyu öyle kaldı. Ancak, herhangi bir sosyal perspektifin yokluğunda "durgunluğun" başlamasıyla, bazıları - esas olarak Ortodoksluk ve Yahudilik çerçevesinde - dini bir arayışa yöneldi. “Altmışlar” ortamında Ortodoks canlanmasının en dikkate değer figürleri, Başrahipler Alexander Men ve Gleb Yakunin, Surozh Büyükşehir Anthony, muhalif Zoya Krakhmalnikova ve filolog Sergei Averintsev idi. Kural olarak, bu hareketin aktif figürleri Yeraltı Mezarlığı Kilisesi ile ilişkilendirildi.

perestroyka

Perestroika, "altmışlar" tarafından büyük bir coşkuyla algılandı - "çözülmenin" bir devamı, Stalinizm ile uzun süredir devam eden diyaloglarının yeniden başlaması olarak. Onlar - yirmi yıllık hareketsizlikten sonra - aniden kendilerini yeniden büyük talep gördüler. Birbiri ardına Stalin dönemiyle ilgili kitapları yayınlandı ve patlayan bir bomba etkisi yarattı: Anatoly Rybakov'dan “Arbat'ın Çocukları”, Anatoly Zhigulin'den “Kara Taşlar”, Vladimir Dudintsev'den “Beyaz Giysiler”, “Bizon” Daniil Granin vb. tarafından "(Egor Yakovlev, Yuri Karyakin, Yuri Chernichenko, Yuri Burtin, vb.) kendilerini sosyalizmin "yenilenmesi" ve "demokratikleşmesi" mücadelesinin ön saflarında buldular (çünkü bu söylem onların görüşler) - bunun için "perestroika ustabaşı" olarak adlandırıldılar. Doğru, kısa süre sonra perestroyka'nın yazarlarından daha ateşli destekçileri oldukları anlaşıldı. Mihail Gorbaçov ve Alexander Yakovlev'in kendilerinin "altmışlar" olarak adlandırılıp adlandırılamayacağı tartışmalı bir sorudur (sonuçta daha çok nomenklatura kültürü tarafından oluşturulmuştur). Öyle ya da böyle, genel olarak, perestroika neslin en güzel saatiydi. Aynı coşkuyla, "altmışların" çoğu, Boris Yeltsin'in iktidara gelişini ve Yegor Gaidar'ın reformlarını algıladı. 1993'te bu kuşağın birçok üyesi, yasal olarak seçilmiş parlamentoyu "faşistler" olarak nitelendiren 42'ler Mektubu'nu imzaladı. Komünizmin çöküşüyle birlikte halkın “altmışlar” talebi de sona erdi. Yeni toplumsal gerçeklik, altmışların kültürünün üzerine inşa edildiği tüm söylemi geçersiz kılarak, tamamen farklı kavram ve sorular getirdi. Ve 90'larda, ünlü "altmışların" çoğu sessizce yarı unutulmuş olarak öldü.

Terimin tarihi

"Altmışlar" terimi, eleştirmen Stanislav Rassadin'in adını taşıyan makalesinin 1960 yılında Yunost dergisinde yayınlanmasından sonra kök saldı. Yazar daha sonra kelimenin yayılmasını eleştirdi:

... "altmışlar" kavramı gevezedir, anlamsızdır ve en başından itibaren, yaklaşık bir zaman takma adı olduğundan nesiller boyu hiçbir anlamı yoktu. (Oldukça özeleştirel olarak kabul ediyorum - 60'ların başlangıcından sadece birkaç gün önce, Aralık 1960'ta yayınlanan "Altmışlar" makalesinin yazarı olarak.)

Diğer Sovyet cumhuriyetlerinde ve sosyalist kampın ülkelerinde, "altmışlar", kuşak alt kültürlerini kısmen Ruslara yakın olarak adlandırır (örneğin, Ukrayna Wikipedia makalesine bakın). Aynı zamanda, "60'ların nesli", hippiler dönemi, The Beatles, rock and roll, psychedelics, cinsel devrim, "yeni sol", "medeni haklar hareketi" nin bir dizi yabancı temsilcisi. 1968'deki öğrenci huzursuzluğuna genellikle "altmışlar" denir. yıl (İngilizce Wikipedia makalesine bakın). Bu, elbette, tamamen farklı bir tarihsel fenomendir: örneğin, Sovyet altmışları, hippi neslinden önce gelen beatnik'lerle çok daha fazla ilgili hissetti. Bununla birlikte, tamamen farklı bağlamlarda, ortak bir adla duygusal olarak yankılanan fenomenlerin ortaya çıkması ilginçtir. Zaman içinde neslin bazı temsilcileri bu terimi ironik bir şekilde ele almaya başladı. Andrey Bitov şöyle yazıyor: “... Altmışların bir üyesiyim çünkü altmışın üzerindeyim; ilk çocuklarım altmışlarda doğdu ve Leningrad altmışıncı paralelde.” Ve "Üç Palto ve Burun" hikayesindeki Vasily Aksyonov genellikle kendisine "Pentekostal" diyor. Zamanla, terim olumsuz bir çağrışım kazandı. Örneğin, New Look yayınının sayfalarında yeni bir gazete projesi hakkında konuşan Dmitry Bykov şunları kaydetti:

Altmışların tamamen kafası karışmış (hatta yalancı) İlericilerinin konumunu ifade eden sıkıcı Obshchaya Gazeta'nın yerine, cilalı bir analitik yayının ortaya çıkması beklenebilirdi ... ancak yayının döneceğini kim hayal edebilirdi? daha da sıkıcı olmak için?

Marietta Chudakova: Altmışların Tarihsel Kaderi

Kruşçev'den sonra “çözülme” ve Sinyavsky-Daniel süreci.

Yeni dönemde altmışlardan bazıları imzacı oldu, bazıları olmadı: gerçek eylem olasılığını korumaya çalıştılar. İlk başta onlarla başa çıkmanın o kadar kolay olmadığı biyografik gerçeğini dikkate almaya değer: ya bir nomenklatura olarak kaldıkları için - “kökenleri” (idam edilen ve ölümünden sonra rehabilite edilen ebeveynler - eski parti üyeleri) ya da kendi sicillerine göre - aralarında şehir komitesi çalışanları ve bölge komiteleri, parti yayınlarının personel muhabirleri vardı; ya da en kötü ihtimalle, kamusal hafızadan henüz silinmemiş olan kişisel ön cephe geçmişlerine göre (B. Balter). Bu nedenle, bir kısmı hala bir yerden başka bir yere nakledildi. (Daha sonra, 1970'lerde bu trenler keskin bir şekilde kesildi.) Ancak L. Karpinsky 1967'de kovuldu - sansüre karşı çıktı. Y. Karyakin, 1968'de Merkez Yazarlar Meclisi'nde Andrey Platonov'un anısına yaptığı konuşma ve halka açık bir şekilde Solzhenitsyn ve Brodsky'den bahsettiği için partiden ihraç edildi ve partide yalnızca Parti Kontrol Başkanı'nın kişisel kararıyla kaldı. Polonya'da Komite. Bu yıllarda hala “çözülme” fikirlerini genişletmeye ve geliştirmeye çalışıyorlardı. Ama zaten yeni bir öz farkındalık, yeni korkular vardı:

“... Tabii ki Paris'te değiliz,
Ama tundrada bize daha çok değer veriliyor.”
……………………………………………….
Ama iklim değişirse,
birdenbire şubelerimiz kabul etmeyecek
diğer ana hatlar - ücretsiz mi?
Sonuçta, buna alışkınız - ucubelerde.
Ve bize işkence ediyor ve bize işkence ediyor,
ve soğuk bizi kancalar ve kancalar"
(E. Evtushenko, “Cüce huş ağacı”, 1966)

Samizdat ve muhalefetin çehresi çok değişti. altmışlar - zaten tamamen bireysel olarak - imzacılara ve ardından - insan hakları aktivistlerine katıldı.

Yetmişler veya Prag'dan sonra

“Bir sette üç nitelik verilmez - zeka, parti ruhu ve dürüstlük” - bu 70'lerin başındaki bir aforizmadır, bu zaten Prag'dan sonradır. Şu anda, artık tek bir istisna yoktu, bu saflara katılan ve bu kurala uymayan tek bir kişi yoktu. 1970'lerde, gerçekten düşünen tek bir kişi bile vicdanen, “herkesle birlikte çalışma” arzusuyla, toplumda bir şeyleri değiştirme umuduyla partiye katılmadı - sadece kariyercilik veya aptallıktan katıldılar. Şimdi bu giriş tarihlerini, ilan edilen biyografilerdeki mevcut liberallerin hiçbirinde bulamazsınız. Ama tamamen farklı bir nesildi. O zamanlar altmışların nesli partiden atıldı - cephe askeri B. Okudzhava 1972'de partiden, L. Karpinsky - 1975'te partiden ihraç edildi. “Çözülme” çoktan sona ermişti, sınır Prag'ın işgaliyle çizilmişti, ancak kültürel atalet oluşturuldu ve işlemeye devam etti. Ve - 80'lerin başına kadar - herhangi bir spesifik konuda, altmışların kuşağının ana hatlarının açıkça ortaya çıktığı belirli bir direniş fenomeniyle aniden karşılaşmak mümkündü.

Perestroika ve Ağustos'tan sonra

Gorbaçov'un ortaya çıkışı umutları canlandırdı. Birçoğu için ikinci bir “çözülme” geçti. Burası, tarihi bir tuzağın pusuda beklediği yerdir - yanlış bir benzetme yakalayarak, onunla tamamen memnun (“Gorbaçov'da demire vurun!”), yeni bir tarihsel dönemin rüzgarını hissetmediler. Ve böylece - her şey uygundu: hem “Daha fazla sosyalizm!” sloganı hem de Gorbaçov'un Lenin'i her gün okuduğu ve büyükbabasının kollektif çiftlikler lehine yaptığı seçimi asla reddetmeyeceğine dair gizli mesajı ve - uzun zamandır beklenen çalışma Takımda. “Perestroyka ustaları” (eski altmışların yeni adı) kendileri hakkında şunları söyledi - “Gorbaçov'un ekibindeyiz”. Görünüşe göre Kruşçev'in tamamlamadığı şey sonunda tamamlanacak ve sosyalizm insani bir yüz kazanacaktı. Bir zamanlar kendileri için belirledikleri ideolojik sınırlardan (Lenin ve Ekim'den öte değil; adalet fikrinin önemli olduğunu düşünmeye devam ettiler, vb.), Gorbaçov'dan sonra çıkamadılar ve Yeltsin'e karşı durdular, bu bence ülkeler için çok yıkıcı oldu (örneğin Yuri Nikolayevich Afanasiev ile bir kereden fazla konuştum). Ve bazıları - çünkü çok ileri gitti, diğerleri - çok ileri gitmek istemediği için. Neden böyle bir fark? Ama aynı güdüye dayandığı için, görünüşe göre onlardan gizlendi. Ama bu farklı bir hikaye. Kruşçev'in geçmediği Lenin ve Stalin arasındaki çizgi daha sonra bile alınmadı. Aynı zamanda, hepsi 85. yılda doğmuş gibiydi. Mevcut altmışların web sitelerine baktım, sadece Lyudmila Mikhailovna'nın web sitesinde açıkça belirtildi: partiye 52'de katıldı. 1984'te liberalizmdeki tüm kurumsal ortamından önde gördüğüm ve iyi bir ilişkiye sahip olduğum Yu.N. Afanasiev, yeni zamana oldukça hazır, biyografisi de 80'lerde başlıyor. Yuvarlak Masamızdan önce nerede ve ne zaman Komsomol sekreteri olduğunu öğrenmek istedim, ancak bu herhangi bir sitede yok. Ve elbette mesele şu ki, merakımı tatmin etmedim, ancak 80'lerin sonunda ve 90'ların başında, manevi de dahil olmak üzere biyografimin aşamalarının bu şekilde bastırılması çok üzücü bir rol oynadı. rolü, hayatımızdaki çok büyük ve önemli bir katmana olan güveni sarsar. Önemlidir, çünkü bu tabaka, onur, kamu itibarı, özgür bir ülke sevgisi olarak ülke sevgisi hakkında yakın ve anlaşılır fikirlere sahipti ve buna inanmak istiyorum. Evet - kamuoyunda itibara duyulan ihtiyaç fikri, dürüst bir insan olmanız, rüşvet almamanız, itibarınızın lekesiz olması gerektiği fikri - şimdi birçok kişinin sadece kahkahalara neden olabileceği şey. Kamu itibarı - ne?! Sadece komik, hepsi bu. Peki, aslında altmışları sonraki yıllarda kamusal anlamda ne ezdi? Özellikle, kamusal yaşamdan evrensel olarak önemli değerler olarak yukarıdaki kavramların yıkanması. Sonra ilerlemeye başladılar, hepiniz iyi hatırlarsınız, kamusal dürtünün üzerinde özel hayat kavramı hakimdir. Evet, Sovyet dönemindeki bu dürtü, diğer şeylerin yanı sıra, bazen hatırladığımız gibi, eski bir traktörü kurtarmaya, hayatımızı riske atmaya zorladı - ve özellikle bunun resmi olarak nasıl teşvik edildiğini hatırlıyoruz: “halk kişiselden daha yüksektir. ” Ancak Sovyet sonrası dönemde, herhangi bir çilecilik inkar işareti altına alındı. Oldukça liberal yayıncılar tarafından desteklenen etik değerlerde böylesi bir toptan değişiklik, eminim ki büyük bir hataydı. Tabii ki, ülkemizde hala bir bedeli olmayan özel hayatın ve genel olarak “ayrı alınan” insan hayatının değerinde ısrar etmek, bunun için devlete vermenin gerekli olmadığını iddia etmek gerekiyordu. bir sebep, traktörü kendi hayatı pahasına kurtarmak için acele etmemek ve diğeri. Ama çilecilik olmadan, toplum düşüncesi olmadan, vatanseverlik fikri olmadan, bundan çok az şey çıkacaktır. Ve bu katmanı değersizleştiren ikinci şey ise biyografinin baskısıydı. Ölen ebeveynlerin 20. Kongresi'nden sonra “iyi”, “dürüst komünist” olanlar da dahil olmak üzere, çocuklarına bir yerden kovulduklarında bir süre hareket etme fırsatı veren bir biyografi - hala klipte kalıyor , Merkez Komitesi nomenklatura - şimdi onlara karşı konuştu. Çarpıklık olarak görüldüğü için: "Bekle - bu partide sen kendin vardın, nomenklatura gönderileri!" Ve asla açıkça söylemediler, bunda utanılacak bir şey olmadığını açıklamadılar, tam tersine, kat ettikleri karmaşık ruhsal yolda bir yükseklik vardı. Dedikleri gibi, gerçekte nasıl olduğunu asla söylemediler. Ama yine de, sahip oldukları en iyi şey kaldı. Bugün, kendimizi buna dayandırmaya devam edebiliriz - en azından topluma Stalin'in rolünü açıklamak konusunda bile tamamlanmamış olana. Değerlerinin “kuru kalıntısı”, Bulat Okudzhava'nın (L. Karpinsky'ye adanmış) şiirinde en iyi şekilde sıkılır ve bununla bitireceğim.

Altmışlar bıyıklıları mahvetmeli
ve bunun için özel siparişlere ihtiyaçları yoktur:
kendileri savaş atları gibidir
ve hala hayattayken toynaklarla dövün.
Peki, bu savaşta başka kim başarı bekleyebilir?
Kanlı izlerin hepsinin üzerinde görünmesine şaşmamalı.
Bu dertleri birinci ağızdan yudumladılar.
Sınır dışı edilmekten kuleye kadar her şey üzerlerinde belirdi.
Kader, altmışlara bu görevi yerine getirmelerini emreder,
ve bu onların amacı, özel anlamı ve anlamıdır.
Despota aşık olan katipler,
izin verin - bu onların işi.
Altmışlar, hayatın boşuna yandığını düşünmüyor:
kısaca anavatanlarına koydular.
Tabii ki, koşuşturma içinde onları unutacak,
ama o yalnız. Bir tane daha olmayacak.

Bu, onlar için bir epigraf diyebilirim.

Yukarıda: Yevgeny Yevtushenko, Andrei Voznesensky, Bella Akhmadulina. Aşağıda: Bulat Okudzhava, Robert Rozhdestvensky. my.mail.ru sitesinden fotoğraf

Biz azız. Dördümüz olabiliriz.
Acele ediyoruz - ve sen bir tanrısın!
Yine de biz çoğunluğuz.

AA Voznesensky, "B. Akhmadulina"
Kırık dallar ve gökyüzü dumanı
bizi uyardı, kibirli cahiller,
tam bir iyimserlik cehalettir,
yüksek umutlar olmadan - umutlar için daha güvenilir.
E.A. Yevtuşenko

"Altmışlar" terimi bir edebiyat eleştirmenine aittir. Stanislav Rassadin Aralık 1960'ta "Gençlik" dergisinde aynı adı taşıyan bir makale yayınlayan . altmışlar geniş anlamda, yeni, Stalin dönemine kıyasla daha liberal olan SBKP'nin XX Kongresi'nden sonra Kruşçev'in "çözülme" sırasında oluşan Sovyet entelijansiyasının tabakasına Sovyet politikası diyorlar. kültürel figürlerle ilgili olanlar da dahil olmak üzere devlet. Aynı zamanda, kültürel liberalizme ve açık görüşlülüğe rağmen, altmışların çoğunun komünizm fikirlerine sadık kaldığına dikkat edilmelidir: 30'ların aşırılıkları onlara komünist ideallerin çarpıtılması, yetkililerin keyfiliği gibi görünüyordu.

Altmışların ideolojisinin oluşumunda büyük rol oynadı edebiyat dergileri. Özellikle acemi yazarların eserlerini yayınlayan "Gençlik" dergisi edebiyatta yeni isimler keşfetti. En popüler olanıydı "Yeni Dünya" dergisi abartmadan, Sovyet aydınlarının kült bir yayınıydı, özellikle de A.T. Tvardovsky. "Teğmen nesri" yazarlarının eserleri burada yayınlandı: Viktor Nekrasov, Yuri Bondarev, Grigory Baklanov, Vasil Bykov. Özel bir olay, "İvan Denisoviç'in Hayatında Bir Gün" hikayesinin yayınlanmasıydı. Aynı zamanda bir gelişme var Sovyet bilim kurgu Strugatsky kardeşler, Ivan Efremov, Evgeny Veltistov ve diğerlerinin isimleriyle ilişkili.

Yevgeny Yevtushenko, Politeknik Müzesi'nde. "Zastava Ilyich" filminden kare (Yönetmen Marlen Khutsiev)

Ancak altmışlı yılların kültüründe özel bir yer edinmiştir. şiir . Gümüş Çağ'dan sonra ilk kez, şiirin benzeri görülmemiş bir popülaritesi dönemi geldi: kelimenin tam anlamıyla şiir, büyük ölçekli bir sosyal fenomen haline geldi. Altmışlı yılların şairleri binlerce izleyici topladı (Moskova'daki Politeknik Müzesi'ndeki şiir akşamları ve şu anki Zafer Meydanı'ndaki Mayakovsky anıtında özellikle hatırlandı), lirik koleksiyonları anında satıldı ve yazarların kendileri uzun yıllar boyunca sadece ruhların ve zihinlerin hükümdarı değil, aynı zamanda bir tür sembol yaratıcı yükseliş, özgür düşünce, sosyal değişim oldu. 1960'larda şiirin ön saflarında

Robert İvanoviç Rozhdestvensky(1932-1994), en güçlü, enerjik Rus şairlerinden biri, 30'dan fazla lirik koleksiyonunun yazarı, çevirmen, TV sunucusu; R.I.'nin birçok şiiri Rozhdestvensky müziğe başladı ("Anlar", "Uzak bir Anavatan Şarkısı / Uzak Bir Yerde", "Gece", "Ara beni, ara ...", "Aşkın yankısı", "Aşk geldi", "Anavatanım" / Ben , sen, o, o - birlikte tüm ülke...", "Dünyanın Yerçekimi" vb.);
Evgeny Aleksandroviç Evtushenko(1932-2017), şair, gazeteci, oyuncu, halk figürü; 60'tan fazla lirik koleksiyonun yazarı, şiirler "Bratskaya HPP", "Babi Yar", "Özgürlük Anıtı'nın derisinin altında", "Santiago'da Güvercin", "Onüç", "Tam uzunlukta", romanlar "Berry Places" " ve "Ölmeden Ölme"; şairin bazı şiirleri şarkı oldu ("Ruslar savaş mı istiyor?", "Ama kar yağıyor ...", "Bana olan bu ...", "Kalabalık tramvaylarda sohbet ediyoruz ..." vb. .).
Andrei Andreevich Voznesensky(1933-2010), hem Rus şiiri için geleneksel heceli dizeler hem de fütürist "karmaşık" şiir ruhunda serbest dizeler ve dizeler ve düzyazı dizeleri yazan avangard bir şair; 40'tan fazla lirik koleksiyon ve şiirin yazarı "Ustalar" (St. Basil Katedrali'nin inşaatçıları hakkında), "Longjumeau" (Lenin hakkında), "Oz" (robot çağında aşk hakkında), "Avos" (şiir) Rus diplomat ve gezgin Nikolai Rezanov hakkında ünlü rock operası "Juno ve Avos") ve diğerleri.
Bella Ahatovna Akhmadulina(1937-2010), adı 20. yüzyılın en yüksek şiir başarılarıyla ilişkilendirilen şair; Joseph Brodsky, 30'dan fazla lirik koleksiyonun yazarı olan Akhmadulina'yı "Rus şiirinde Lermontov-Pasternak çizgisinin şüphesiz varisi" olarak adlandırdı.

Bu yazarlara ek olarak, altmışların kuşağına ait diğer parlak şairler, örneğin, Gennady Shpalikov, Boris Chichibabin, Yunna Moritz. 60'lı yıllarda, böyle bir dev Rus şiiri oluştu.

1960'larda ayrı bir fenomen, şarkı yazarları veya "ozanlar" tarafından temsil edilir. Bu şair kategorisi, kendi şiirlerini kendi müzikleriyle seslendiren yazarları içeriyordu - aralarında Bulat Okudzhava, Alexander Galich, Vladimir Vysotsky, Yuri Vizbor. Bu eşsiz fenomen denir.

20. yüzyılın ikinci yarısının şair ve yazarlarının ve hatta yaşayanların anıtları bugün nadiren dikilmektedir. Tver'de, bu yıl 16 Temmuz'da. Önemli ve belki de benzeri görülmemiş bir olay gerçekleşti: Andrey Dementyev'in Şiir Evi'nin yakınında, tüm edebi hareketin bir anıtı olan altmışların şairleri ciddi bir şekilde açıldı. Dıştan etkileyici eylem, halkın yeterli bir araya gelmesiyle gerçekleşti; I. Kobzon, E. Yevtushenko, V. Tereshkova, Yu. Polyakov, L. Rubalskaya ve diğerleri - şehrin ve bölgenin ilk kişilerinin yanı sıra büyükşehir ünlülerinin varlığıyla onurlandırıldı. Ve elbette, bu eşsiz sanat nesnesinin yaratıcısı Zurab Tsereteli açılış töreninde parladı.

Altmışlı yılların şairleri kitap şeklinde ölümsüzleştirildi, sırtlarında şu isimler yazılı: Bella Akhmadulina, Andrei Voznesensky, Vladimir Vysotsky, Robert Rozhdestvensky, Evgeny Yevtushenko, Bulat Okudzhava ve ... Andrei Dementiev. Kitaplar, iki kenar boyunca bir miktar boşluk bırakılarak, bir kütüphane rafını andıran kare bronz bir çerçeve içine alınmıştır. Ne için? Muhtemelen, böylece daha sonra birini ekleyebilir veya tersine, onları doğaçlama bir raftan çıkarabilirsiniz. Veya daha da basit bir şey: bir soyadının üzerini boyayın ve onun yerine başka bir isim yazın. Heykel düşüncesi ekonomik ve akıllıcadır...

20. yüzyılın Rus edebiyatında bir edebiyat eleştirmeni ve uzmanı olarak, sadece bir durumla ilgileniyorum: Bu “şaheser” üzerine basılan isimlerin listesini kim belirledi? Gerçek altmışlara karşı hiçbir şeyim yok - Akhmadulina, Voznesensky, Rozhdestvensky, Yevtushenko, Okudzhava. "Kişilik kültünü" teşhir eden SBKP'nin 20. Kongresi'nden sonra kendilerini yüksek sesle ilan ettiler ve şiirlerinde özel bir dünya görüşünü somutlaştırdılar, estetiği güncellediler, lirik vatandaşlık geliştirdiler ve aksanlı bir kelimenin etkisini geliştirdiler. Değerleri birçok yönden sosyalist ideallerden farklı değildi. Örneğin, E. Yevtushenko, sosyalist gerçekçiliğin klişelerini, yani daha parlak bir gelecek için “maddi” olmaya hazır olma dürtüsünü açıkça gösterdi: “Ey bizim neslimiz olanlar! // Biz sadece bir adımız, bir eşik değil. // Biz sadece bir girişin, // yeni bir girişin girişiyiz!" B. Okudzhava ölümü "bir sivilin üzerinde" ve "tozlu miğferli komiserler" olarak romantikleştirdi ve Voznesensky şöyle seslendi: "Lenin'i paradan çıkarın! // o kalp ve pankartlar içindir.

Peki Vladimir Vysotsky ve Andrey Dementyev bu kohorta nasıl girdi? Bu sır, bu yıl 19 Temmuz'da internette yayınlanan “Altmışların şairlerinin anıtı edebiyat ve sanat severleri Tver'e çekebilir” başlıklı TIA'nın (Tver Haber Ajansı) materyali tarafından ortaya çıktı:

“Birkaç yıl önce [Dementyev] şair arkadaşlarına adanmış bir şiir yazdı. Şu dörtlük vardı:

Kitapları yakındadır -

Bella, Andrey ve Robert ile,

Zhenya ve üzgün Bulat...

Ölümsüzlüklerinin saati geldi.

Şair, arkadaşı SSCB Halk Sanatçısı Zurab Tsereteli'ye bir şiir okudu ve bir anıt yaratmayı teklif etti. Ünlü heykeltıraş geri aradı ve kendi koşullarını belirledi: ilk olarak, onu bir hediye yapmaya karar verdi ve ikincisi, dergiyi yönettiği için Vladimir Vysotsky ve Dementiev'in isimlerini üç metrelik “kitap rafına” eklemeyi teklif etti. Şairlerin yayınlandığı “Gençlik” " .

Anlayalım. Birincisi, Vladimir Vysotsky, Rus şiir ve sanat şarkısı tarihinde çok özel bir sayfadır. Şiirlerinin ve şarkılarının sorunsalları ve üslubu altmışların şiirlerinden çarpıcı biçimde farklıdır ve olgunluk dönemi genellikle 1970'lere denk gelir... Bu konu çok tartışmalıdır; Bu dönemin Rus edebiyatı üzerine, Vysotsky'yi altmışlı yıllara atfeden herhangi bir modern üniversite ders kitabına aşina değilim ve farklı türden özel amatör görüşler öyle kalacak.

İkincisi, altmışların şiirsel hareketi sadece yukarıda adı geçen isimlerle mi tüketilmektedir? Hiçbir şekilde çok daha geniş değil: Y. Moritz, A. Galich, Y. Vizbor, Y. Kim, N. Matveeva, R. Kazakova ve hatta I. Brodsky.

Üçüncüsü ve en önemlisi, Rus şiirinin yararına olan çalışmalarına tüm saygımla, Andrei Dementiev'in altmışların fenomeniyle, belki de tamamen kronolojik olanın dışında hiçbir temel ilişkisi yoktur. 1955-1963'te ince kitaplarından birkaçı Tver'de (daha sonra Kalinin) yayınlandı ve o zaman Moskova Politeknik Müzesi'nde ve hatta başkentin stadyumlarında büyük izleyiciler toplamadı ve ne yazık ki gençliğin hükümdarı değildi. düşünceler. Dementiev, 1972'de Yunost dergisinin (bu arada Vysotsky'nin yaşamı boyunca yayınlamadığı) ilk genel yayın yönetmeni yardımcısı ve 1981'de baş editör oldu. 1950'lerin ve 1960'ların başında, Yunost'un eski editörleri Valentin Kataev ve Boris Polevoy, altmışların şairlerine bir dergi platformu verdi. 1960'ların ortalarında bütünsel bir sanatsal hareket olarak aynı altmışlar. varlığı sona erdi ve liderleri farklı yaratıcı yollar izledi.

Ve yine de, 16 Temmuz 2016'da Tver'de şehir bütçesi pahasına daha iyi kullanıma layık bir ihtişam ve gece havai fişekleriyle olanlar, tatsız bir önyargı örneği olarak tarihe kesinlikle geçecektir ve gözlerine PR tozu atma. bir adamın kibirinin haksız yere büyümüş olması nedeniyle genel halk.

"Altmışlar" terimi ilk olarak Stanislav Rassadin tarafından Aralık 1960'ta Yunost dergisinde yayınlanan aynı başlıklı bir makalede kullanıldı.

Altmışlar, Stalin'in "kişilik kültünün" çürütüldüğü SBKP'nin 20. Kongresinden sonra gelen "çözülme" döneminde ortaya çıkan entelijansiyanın bir parçasıdır. Şu anda, devletin iç siyasi seyri, toplumun kültürel alanını etkileyemeyen ancak etkileyemeyen önceki zamanlara kıyasla çok daha liberal ve özgürdü.

altmışların şiiri

Şiir, o zamanın toplumunun kültüründe önemli bir rol oynadı. Değişim umudu, altmışlılara şiirlerini yazmaları için ilham veren güçlü bir manevi yükselişe neden oldu.

Şiir sadece popüler olmakla kalmadı, Gümüş Çağ'dan bu yana ilk kez ülkenin sosyal yaşamının en önemli yönlerinden biri haline geldi.

Binlerce insan şairlerin performanslarını dinlemeye geldi, koleksiyonları anında raflardan tükendi ve yazarların kendileri bir tür yaratıcı özgürlüğün ifadesi haline geldi.

Temsilciler

O zamanın en ünlü şairleri Robert Rozhdestvensky, Evgeny Yevtushenko, Andrey Voznesensky, Bella Akhmadulina idi.

Robert Ivanovich Rozhdestvensky (1932-1994) hayatı boyunca otuz şiir koleksiyonu yazdı. Şiirlerinin çoğu müziğe ayarlandı. Ayrıca bir çevirmen olarak tanınma aldı. Sovyet ideolojisine karşı fikirleri ifade ederek, zulüm gördü ve yazarları güney cumhuriyetlerinden şiirler çevirerek para kazanmaya başladığı Kırgızistan'a taşınmaya zorlandı.

Yevgeny Alexandrovich Yevtushenko (1932-2017) altmıştan fazla koleksiyon yazdı. Bu yazarın en büyük başarısı, satırlarında bir sloganın statüsünü alan bir ifadenin ortaya çıktığı "Bratskaya HPP" şiiriydi: "Rusya'da bir şair bir şairden daha fazlasıdır." Ayrıca filmlerde ve sahnede rol aldı. SSCB'nin çöküşünden sonra tüm ailesiyle birlikte Amerika Birleşik Devletleri'ne taşındı.

Andrei Andreevich Voznesensky (1933-2010), gelenekselden en ilericiye kadar her tarzda yazabilen avangard bir şairdi. Kırktan fazla lirik koleksiyon ve şiir yazdı. Ünlü "A Million Scarlet Roses" şarkısının metni ona aittir.

Bella Ahatovna Akhmadulina (1937-2010) - otuzdan fazla koleksiyon yazdı.

Söz yazarları veya "ozanlar" olarak adlandırıldıkları gibi, "çözülme" de özel bir fenomen haline geldi ve türe "yazarın şarkısı" denilmeye başlandı. Bunlara kendi eserlerini müzikle icra eden şairler de dahildir. Bu hareketteki kilit şahsiyetler Bulat Okudzhava, Vladimir Vysotsky, Alexander Galich, Yuri Vizbor idi.

Yaratıcılığın özellikleri

Altmışların şiirleri, kendiliğindenlikleri ve tepkisellikleri ile dikkat çekiyordu. İdeoloji, konular ve bunların ifşa edilmesi üzerinde minimal etkiye sahipti. İnsanlar, dürüst oldukları için şiirlerine anında aşık oldular: o zamanlar çok eksik olan bir şey.

Ana teması

Nikita Kruşçev'in SBKP'nin 20. Kongresi'nde "kişilik kültü suçunu" açıklaması ve Stalin'in baskılarının tanıtımı nedeniyle devletin ve liderlerinin ideal imajının ihlal edilmesinden insanlar büyük ölçüde zarar gördü. Ancak aynı zamanda, birçok haksız ceza mağdurunun rehabilitasyonuna ve serbest bırakılmasına sevindiler. Şairler, sadece SSCB'nin her vatandaşının yaşadığı hayal kırıklığını ve kafa karışıklığını değil, aynı zamanda hatalarını kabul eden ve komünizme giden gerçek yola dönen halkın büyük sevincini de dile getirdiler. O dönemin çağdaşlarının dediği gibi, havada ülkeyi eşitliğe, özgürlüğe ve kardeşliğe getirecek bir özgürlük tadı ve yaklaşan değişiklikler vardı.

Entelijansiyanın genç nesline bu fikir bulaştı. Özgürlük arzusu, zevk, genç maksimalizm, idealler hakkında fikirler, güzel bir geleceğe inanç, okuyucuların arzusuyla rezonansa giren şiirlerinde yerini buldu.

Kültürel bir fenomen olarak altmışlar

1960'ların şiirleri ülkede bir nevi temiz hava oldu. Stalin'in baskılarının farkındalığı, ahlaki duygular, özgürlük arzusu, değişim arzusu - tüm bunlar şiirin bir çıkış noktası olmasının nedenleridir.

Altmışlar komünizm fikirlerinden vazgeçmediler, Ekim Devrimi'nin ideallerine derin bir inanç duydular. Bu nedenle, o zamanın sembolleri şiirlerinde sık sık ortaya çıktı: kızıl bayrak, konuşmalar, Budyonovka, süvari ordusu, devrimci şarkıların satırları.

O yıllarda ünlü olan şairler, eserlerini yazmayı bırakmadılar ve ölümlerine kadar yayınladılar ya da hala serbest bırakıyorlar.

Plan
giriiş
1 1930'lar
2 Savaş
3 XX kongre
4 Düzyazı
5 Şiir
6 Sanat şarkısı
7 "Fizikçiler" ve "söz yazarları"
8 Yürüyüşçü
9 Sinema ve tiyatro
10 Boyama
11 Durgunluk
12 Din
13 Perestroyka
14 Terimin tarihi
15 Temsilci
bibliyografya

giriiş

Altmışlar, Sovyet entelijansiyasının bir alt kültürüdür ve esas olarak yaklaşık olarak 1925 ile 1945 arasında doğan kuşağı ele geçirir. "Altmışların" görüşlerini şekillendiren tarihsel bağlam, Stalinizm yılları, Büyük Vatanseverlik Savaşı ve "çözülme" çağıydı.

"Altmışların" çoğu, 1920'lerde oluşan entelijansiyadan veya parti ortamından geldi. Ebeveynleri, kural olarak, genellikle İç Savaş'a katılan sadık Bolşeviklerdi. Komünist ideallere olan inanç, "altmışların" çoğunluğu için aşikardı; ebeveynleri hayatlarını bu idealler için mücadeleye adadı.

Ancak, daha çocukluklarında bile bir dünya görüşü krizinden geçmek zorunda kaldılar, çünkü sözde Stalinist “temizlemelerden” en çok bu ortam zarar gördü. "Altmışların" ebeveynlerinden bazıları hapsedildi veya vuruldu. Genellikle bu, görüşlerin radikal bir revizyonuna neden olmadı - ancak daha fazla düşünmeye zorladı ve rejime karşı gizli muhalefete yol açtı.

3. XX Kongresi

Ancak hayal kırıklığına uğradılar. Sistemin liberalleşmesinin ve insancıllaştırılmasının savaştan sonra geleceğine dair entelijansiyanın kitlesel beklentilerinin aksine, Stalinist rejim daha da sert ve daha uzlaşmaz hale geldi. Orta Çağ ruhu içinde bir müstehcenlik dalgası ülkeyi sardı: "biçimcilik", sibernetik, genetik, katil doktorlar, kozmopolitizm vb. ile mücadele. Batı karşıtı propaganda yoğunlaştı. Bu arada, altmışlı yılların cephe askerlerinin çoğu, genç yoldaşlarını güçlü bir şekilde etkileyerek öğrenci sıralarına geri döndü.

Bir neslin hayatındaki belirleyici olaylar, Stalin'in ölümü ve N. S. Kruşçev'in SBKP'nin Yirminci Kongresi'nde (1956) Stalin'in suçlarını açığa vuran raporuydu. “Altmışların” çoğu için 20. Kongre, onları ülkenin yaşamıyla uzlaştıran uzun vadeli bir ideolojik krizi çözen bir arınmaydı. "Çözülme" dönemi olarak bilinen 20. Kongre'yi takip eden kamusal yaşamın liberalleşmesi, "altmışların" canlı faaliyetlerinin bağlamı haline geldi.

Altmışlar, “Leninist normlara dönüşü” aktif olarak destekledi, bu nedenle V. Lenin'in (A. Voznesensky ve E. Yevtushenko'nun şiirleri, M. Shatrov'un oyunları, E. Yakovlev'in nesirleri) Stalin'in ve romantizmin karşıtı olarak özür dilemesi İç Savaşın Tarihi (B. Okudzhava, Yu. Trifonov , A. Mitta).

Altmışlar sadık enternasyonalistler ve sınırları olmayan bir dünyanın destekçileridir. Siyaset ve sanattaki devrimcilerin altmışların kült figürleri olması tesadüf değildir - V. Mayakovsky, Vs. Meyerhold, B. Brecht, E. Che Guevara, F. Castro'nun yanı sıra yazarlar E. Hemingway ve E. M. Remarque.

"Altmışlar" kendilerini en belirgin şekilde edebiyatta ifade ettiler. Bunda büyük bir rol, 1958'den 1970'e kadar Alexander Tvardovsky tarafından düzenlenen Novy Mir dergisi tarafından oynandı. Liberal görüşleri kararlı bir şekilde savunan dergi, "altmışların" ana sözcüsü haline geldi ve aralarında inanılmaz derecede popülerdi. Herhangi bir neslin zihninde karşılaştırılabilir bir etkiye sahip olan basılı bir yayının adını söylemek zordur. Tvardovsky, otoritesini kullanarak, sosyalist gerçekçi tutumlardan bağımsız olarak sürekli olarak edebiyat ve eleştiri yayınladı. Her şeyden önce, bunlar dürüst, çoğunlukla genç yazarlar tarafından savaş hakkında "siper" çalışmalarıydı - sözde "teğmen nesir": Viktor Nekrasov'un "Stalingrad siperlerinde", Grigory Baklanov'un "Dünyanın Genişliği" , "Taburlar ateş ister" Yuri Bondarev, "Ölüler incitmez" Vasil Bykov ve diğerleri. I. Ehrenburg'un anılarının yayınlanması büyük eğitim değeriydi. Ancak, açıkçası, ana olay, 1962'de Alexander Solzhenitsyn'in “İvan Denisoviç'in Hayatında Bir Gün” hikayesinin yayınlanmasıydı - Stalin'in kamplarıyla ilgili ilk çalışma. Bu yayın, neredeyse 20. Kongrenin kendisi kadar eleştirel ve katartikti.

Kataev'in "Gençliği" gençler arasında çok popülerdi.

Öte yandan, modernist şiir "altmışlar" arasında önemli bir rol oynamaya başladı. Rus tarihinde ilk kez, şiir okumaları gençlerin kalabalığını toplamaya başladı. Tanınmış insan hakları aktivisti Lyudmila Alekseeva'nın yazdığı gibi:

Şiir tutkusu zamanın bayrağı haline geldi. İnsanlar o zamanlar şiirden rahatsızdı, ne daha önce ne de daha sonra şiire ve genel olarak edebiyata özel ilgi yoktu. Moskova'nın her yerinde, kurumlarda ve ofislerde daktilolar sınıra kadar yüklendi: kendisi ve arkadaşları için yeniden basabilen herkes - şiirler, şiirler, şiirler ... Parolası şiirlerinin bilgisi olan bir gençlik ortamı yaratıldı. Pasternak, Mandelstam, Gumilyov. 1958'de Moskova'da Vladimir Mayakovsky'ye bir anıt ciddiyetle açıldı. Planlanan şairlerin sahne aldığı resmi açılış töreninin ardından başta gençler olmak üzere halktan dileyenler tarafından şiirler okunmaya başlandı. Bu unutulmaz toplantının katılımcıları, okumalar yasaklanana kadar düzenli olarak anıtta toplanmaya başladılar. Yasak bir süre yürürlükte kaldı, ancak daha sonra okumalar yeniden başladı. 1958-1961 yılları arasında Mayakovski Anıtı'ndaki toplantılar. giderek politik imalar. Bunların sonuncusu, toplantılara en aktif katılanların birçoğunun Sovyet karşıtı ajitasyon ve propaganda suçlamalarıyla tutuklandığı 1961 sonbaharında gerçekleşti.

"Mayak'ta" okumaların organizatörleri gelecekteki muhalifler Vladimir Bukovsky, Yuri Galanskov ve Eduard Kuznetsov'du.

Daha sonra, halkın sevgisi, "altmışların" kültürünün ürettiği yeni bir türün şairlerine geçti: yazarın şarkısı. Babası, 50'li yılların sonlarında şarkılarını gitarla çalmaya başlayan Bulat Okudzhava'ydı - önce partilerde ya da sadece bulvarda. Şarkıları radyoda yayınlananlardan keskin bir şekilde farklıydı - öncelikle kişisel, hatta özel bir ruh hali içinde. Genel olarak, Okudzhava'nın şarkıları belki de "altmışların" tavrının en uygun ifadesidir. Yakında diğer yazarlar ortaya çıktı - türün klasikleri haline gelen Alexander Galich, Julius Kim, Novella Matveeva, Yuri Vizbor. Ozanların seslerini tüm ülkeye yayan ses samizdatları ortaya çıktı - radyo, televizyon ve kayıt daha sonra onlara kapatıldı.

7. "Fizikçiler" ve "söz yazarları"

"Fizikçiler" (kişisel görüşleri oldukça bağımsız olabilse de) devlet tarafından "şarkı sözü yazarlarından" çok daha fazla seviliyordu - çünkü savunma sanayiinin onlara ihtiyacı vardı. Bu, Slutsky'nin iyi bilinen dizesine yansır: "Fizikle ilgili bir şey büyük saygı görüyor, şarkı sözlerinden bir şey kalemde." Görünüşe göre, bu kısmen 70'lerde "fizikçilerin" estetiğinin Sovyet yetkilileri tarafından algılanmasından kaynaklanıyor - "bilim kurgu" tarzı geç SSCB'nin mimari ve tasarım normu haline geldi.

8. Yürüyüşçüler

60'ların sonlarında, ülkedeki kamusal yaşam boğulduğunda, "fizikçiler" - yürüyüşçüler arasında yeni bir alt kültür ortaya çıktı. Jeologların ve diğer saha çalışanlarının tayga (kuzey, alp) yaşamının romantikleştirilmesine dayanıyordu. Yaşamlarının basitliği, kabalığı ve özgürlüğü, şehirli entelektüelin "doğru" varoluşunun sıkıcı saçmalığının antiteziydi. Buna ek olarak, Sibirya'nın imajı, hükümlü kültürü, hırsızların özgürlüğü, genel olarak resmi yaşamın yanlış tarafı ile dernekleri çağrıştırdı. Bu duyguların ifadesi, başrolde Vladimir Vysotsky ile Kira Muratova'nın "Kısa Buluşmalar" (1967) filmiydi. Milyonlarca entelektüel tatillerini uzun yürüyüşlerde geçirmeye başladı, rüzgarlıklar ortak entelektüel kıyafetler haline geldi, bu alt kültürün temel pratiği, ateşin yanında gitarla toplu şarkı söylemekti - bunun sonucunda yazarın şarkısı kitlesel bir türe dönüştü. Bu alt kültürün kişileştirilmesi ve favori yazarı, ozan Yuri Vizbor'du. Ancak, altın çağı "altmışlara" değil, bir sonraki nesle düştü.