ما هو تعريف الكنيسة للتاريخ. ما هي الكنيسة في ضوء تعاليم العهد الجديد

مفهوم "الكنيسة" واسع بشكل غير عادي ويتضمن العديد من التعريفات المختلفة. يمكن أن يعني كلا من الهياكل الدينية والإدارية المحددة ، ومفهوم مجرد ، وفلسفي بحت. ضع في اعتبارك أكثر أشكال استخدام هذا المصطلح شيوعًا.

ما هي الكنيسة حسب تعريف العهد الجديد؟

علم الكنيسة - أحد أقسام اللاهوت المسيحي ، يعطي تعريفًا فلسفيًا لهذا المصطلح. يعلّم أن الكنيسة هي جسد المسيح الصوفي ، وهي جماعة جميع المسيحيين ، سواء الأحياء الآن أو الذين تركوا هذا العالم منذ فترة طويلة. المسيح نفسه رأسه. مثل هذا التعريف يأتي من نص العهد الجديد ، وهو تعريف أساسي. وهكذا ، فإن الكنيسة هم أناس يؤمنون بالمسيح ، بغض النظر عن مكان وزمان وجودهم في هذا العالم.

وتجدر الإشارة إلى أن هناك أيضًا استخدام لكلمة كنيسة في معنيين مختلفين. يقصد به ، على وجه الخصوص ، لقاء أتباع الإيمان المسيحي في مكان واحد معين ، والذي يتوافق مع المفاهيم الحديثة للرعية أو المجتمع.

بالإضافة إلى ذلك ، يعرّف العهد الجديد معنى كلمة الكنيسة على أنها تجمع من رفقاء المؤمنين في عائلة واحدة ، بما في ذلك الأقارب والأصدقاء والجيران وحتى العبيد (في ذلك العصر كانت هذه ظاهرة طبيعية). وبالتالي ، فإن الأسرة المسيحية ليست سوى كنيسة صغيرة.

انقسام الكنيسة التي كانت متحدة

بعد ، نتيجة لبعض العمليات التاريخية ، تم تقسيم الكنيسة المسيحية الموحدة سابقًا إلى عدة اتجاهات ، إلى تعريفات العهد الجديد المذكورة أعلاه ، أضيفت أخرى تشير إلى انتمائها الطائفي. على سبيل المثال ، الكنيسة الأرثوذكسية ، الكاثوليكية الرومانية ، اللوثرية ، الأنجليكانية والعديد من الآخرين.

بدأ الانقسام الكبير للكنيسة عام 1054 ، عندما انقسمت أخيرًا إلى فرعين غربيين وشرقيين. كان هذا نتيجة الخلافات اللاهوتية الطويلة التي سببتها بعض التناقضات العقائدية ، ولكن الأهم من ذلك ، بسبب المطالبات الباهظة من الباباوات الرومان لحكم كنيسة الشرق.

نتيجة لذلك ، تم تشكيل الكنائس الأرثوذكسية والكاثوليكية ، ادعت كل واحدة منها أنها صحيحة في مجال العقيدة (العقيدة الرئيسية) وفي الطقوس. في المستقبل ، استمرت عملية الانقسام وأثرت على الكنيستين. في الوقت الحاضر ، الكنيسة المسيحية العالمية هي بنية معقدة للغاية من حيث تنظيمها.

السمات المميزة للعقيدة الأرثوذكسية

الكنيسة الأرثوذكسية لديها عدد السمات المميزة، وأهمها الالتزام الصارم بالتعليم العقائدي الذي تمت صياغته في نص الوثيقة التي اعتمدها المجمع المسكوني الثاني عام 381 والتي تسمى "رمز الإيمان". إنه معروف جيدًا لدى أهل الكنيسة ، ولكن بالنسبة لأولئك الذين ليسوا على دراية به ، يجب توضيح أنه يعلن:

1. تخضع إمكانية خلاص الروح فقط للإيمان بالله الواحد.
2. تمجيد متساوٍ لجميع الأشخاص الثلاثة المتساوين في الثالوث الأقدس - الآب والابن والروح القدس.
3. الاعتراف بأن يسوع المسيح هو مسيح الله وابنه ، المولود من الآب قبل خلق العالم.
4. الإيمان بتجسد الله في الطبيعة البشرية ليسوع.
5. الاعتراف بصلبه من أجل خلاص الناس ، ثم في اليوم الثالث من القيامة ، الصعود إلى السماء.
6. في القيامة العامة والحياة الآخرة.
7. الاعتراف بالعقيدة التي بموجبها حامل الحياة هو الروح القدس الآتي من الله الآب.
8. الاعتراف بكنيسة المسيح ككنيسة واحدة مقدسة جامعة شاملة ويرأسها خالقها يسوع المسيح.
9. الإيمان بالمعمودية المقدسة هي السبيل الوحيد الذي يؤدي إلى مغفرة الخطايا.

من هذه القائمة من الأطروحات الرئيسية للعقيدة الأرثوذكسية ، يتضح أن الكنيسة ، التي ينشأ تاريخها من ظهور ابن الله إلى العالم ، قد تم إنشاؤها كخيط إرشادي يؤدي إلى الحياة الأبدية.

تأسيس الكهنوت في الأرثوذكسية

بحسب هيكلها الهرمي ، ينقسم الكهنوت الأرثوذكسي إلى ثلاثة مستويات ، أعلاها الأسقفية ، التي تضم الأساقفة ورؤساء الأساقفة والمطارنة والرؤساء البطاركة والبطاركة. تتكون هذه الفئة حصريًا من ممثلي ما يسمى برجال الدين السود ، أي الأشخاص الذين أخذوا عهودًا رهبانية.

المستوى أدناه هو الكهنة - الكهنة ورؤساء الكهنة ، والتي تشمل أيضًا الكهنة - ممثلين عن رجال الدين البيض الذين ليسوا رهبانًا. وأخيرًا ، يتكون المستوى الأدنى من الشمامسة ورجال الدين الذين اجتازوا طقوس الكهنوت ، لكن ليس لديهم الحق في أداء الأسرار المقدسة بشكل مستقل.

جغرافيا الأرثوذكسية الحديثة

في الوقت الحاضر ، معظم الأرثوذكس موجودون في روسيا. يشكلون حوالي 40٪ من مجموع الذين يعيشون على هذا الكوكب. ومع ذلك ، هناك العديد من الدول الأخرى التي يشكل فيها الأشخاص الذين ينتمون إلى هذا الطائفة غالبية السكان. من بينها: أوكرانيا ورومانيا ومقدونيا وجورجيا وبلغاريا والجبل الأسود وصربيا ومولدوفا وقبرص واليونان وبيلاروسيا.

بالإضافة إلى ذلك ، هناك عدد من البلدان التي تحتضن الأرثوذكسية ، رغم أنها ليست الديانة السائدة ، جزءًا كبيرًا من المواطنين. هذه هي فنلندا ، ألبانيا ، ليتوانيا ، إستونيا ، الهرسك ، البوسنة ، كازاخستان ، لاتفيا ، قيرغيزستان ، تركمانستان وجزر ألوتيان.

كلمة "كنيسة" هي أيضًا تسمية منظمة دينية وطنية معينة ضمن طائفة معينة. الجميع على دراية بأسماء الكنائس الوطنية مثل السريان الكاثوليك أو الإستونية الإنجيلية اللوثرية. من بينها وطننا - الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. دعنا نتناولها بمزيد من التفصيل.

الكنيسة الأرثوذكسية الروسية (ROC)

اسمها الرسمي الآخر والمستخدم بكثرة هو بطريركية موسكو (MP). من بين جميع الكنائس المحلية المستقلة في العالم ، أي تغطي منطقة معينة بنفوذها ويحكمها أسقف في رتبة أسقف إلى بطريرك ، الكنيسة الأرثوذكسية الروسية هي الأكبر. بالإضافة إلى ذلك ، فهي أكبر منظمة دينية وأكثرها نفوذاً في روسيا.

ترتبط بداية تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية الروسية بمعمودية روسيا ، التي حدثت عام 988. في تلك الحقبة ، كانت مجرد مدينة - أحد أجزاء بطريركية القسطنطينية ، وكان رئيسها الأول المطران ميخائيل ، الذي أرسله البطريرك البيزنطي نيكولاس الثاني كريسوفير إلى روسيا.

معقل الأرثوذكسية العالمية (1453) أصبحت موسكو المعقل الوحيد للأرثوذكسية العالمية - نوع من روما الثالثة. حصل على تصميمه النهائي في روسيا بعد إنشاء البطريركية عام 1589.

انقسام وإلغاء البطريركية

تعرضت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية لصدمات شديدة في منتصف القرن السابع عشر ، عندما تم ، بمبادرة من البطريرك نيكون ، إصلاح الكنيسة ، والتي حددت مهمة تصحيح الكتب الليتورجية ، بالإضافة إلى إدخال بعض التغييرات. ذات طبيعة طقسية بحتة. كانت نتيجة هذه الأفعال ، في جوهرها ، صحيحة ومعقولة ، ولكن جاءت في وقتها وبطريقة غير مدروسة ، استياء جزء كبير من سكان البلاد ، مما أدى إلى انشقاق في الكنيسة ، لا تزال عواقبه محسوسة حتى يومنا هذا.

على عكس الفرع الغربي للمسيحية ، لم تدعي الكنيسة الأرثوذكسية الروسية طوال تاريخها (مع استثناءات نادرة) استبدال مؤسسات السلطة العلمانية. علاوة على ذلك ، في عام 1700 ، بعد وفاة البطريرك أدريان ، بأمر من بطرس الأول ، انتقلت تمامًا إلى خضوع المجمع المقدس ، الذي لم يكن في الواقع أكثر من خدمة يرأسها شخص علماني. تم استعادة البطريركية فقط في عام 1943.

محاكمات القرن العشرين

أصبح القرن العشرين أيضًا فترة محاكمات قاسية لجمهورية الصين بأكملها ، عندما ، نتيجة للاستيلاء على السلطة من قبل البلاشفة ، نشأ الإرهاب ضد وزرائها وأبناء الرعية الأكثر نشاطًا ، وهو ما يمكن مقارنته في نطاقه فقط باضطهاد القرون الأولى للمسيحية. لم يكن عبثًا أن أصبحت هذه العقود فترة لاكتساب تيجان القداسة من قبل العديد من الشهداء والمعترفين الروس الجدد. في الوقت الحاضر ، هناك عملية نشطة لإحيائها ، تم وضع بدايتها بواسطة البيريسترويكا ، مما سمح للناس بالتوجه إلى مصادرهم الروحية.

المباني الدينية

استمرارًا للحديث حول ما تعنيه كلمة "كنيسة" ، لا ينبغي لأحد أن يغفل عن استخدامها فيما يتعلق بأماكن العبادة المسيحية المخصصة للطقوس الدينية والعبادة. قد يطلق عليهم أيضًا المعابد أو الكاتدرائيات. وإذا كان من الممكن عمومًا تسمية أي كنيسة بمعبد ، فإن الكاتدرائية هي ، كقاعدة عامة ، الكنيسة الرئيسية لدير أو مدينة بأكملها. عندما يوضع كرسي الأسقف الحاكم فيه ، يحصل على مكانة الكاتدرائية.

لا ينبغي الخلط بين الكنائس والمصليات. الاختلاف الرئيسي بينهما ليس في الحجم ، ولكن في وجود أو عدم وجود غرفة يقع فيها المذبح - ملحق إلزامي للكنيسة. لا توجد مذابح في المصليات ، وبالتالي ، باستثناء الحالات القصوى ، لا تُقام الليتورجيا فيها. مما سبق ، يمكن ملاحظة أن الكنيسة ليست فقط منظمة دينية أو مفهومًا فلسفيًا ، ولكنها أيضًا مكان عبادة محدد.

قوس.

قوس.

التقى.

قوس. V. ديميترييف

قوس.

هيغومين بيتر (ميشرينوف)

1) بالمعنى الكامل ، ينطوي مفهوم المسيح على جماعة يقودها الرب ، بما في ذلك العهد القديم المشرق ، الذي أخرجه المخلص من جميع الأرثوذكس ، الأحياء والأموات () ، متحدين فيما بينهم وفي المسيح.

إحدى الصور التي تشرح جيداً ماهية الكنيسة هي الجلجلة. عادة ما يُنظر إلى الجلجلة على أنها صورة من المعاناة. إنه كذلك بالطبع. لكن انظروا كيف كان هذا المكان في وقت صلب المسيح. على الجلجثة اجتمعوا أكثر من غيرهم أناس مختلفون: ولصوص ومحاربون وفريسيون ... وقد يبدو أن المسيح ليس هناك. حتى تلاميذ المسيح أصيبوا بالخوف والتشكيك وفروا. ففكروا: "كيف يكون أن المسيح مات فيصلب؟" وشككوا. لم يعرفوا حقًا بعد من كان المسيح. أعتقد أنها كانت أصعب لحظة في حياتهم.
لكن كان هنا ، في هذا المكان الأكثر فظاعة ، المسيح. المسيح مصلوب ، مدنس ، معذب. وهنا ، في مكان الإعدام المخزي هذا ، كانت القوى السماوية موجودة. هنا كانت والدة الإله ، الرسول يوحنا اللاهوتي ، النساء الحوامل. لكن كان من الصعب جدًا فهم هذا الحضور الإلهي. والذين مروا بالجلجثة جدفوا على المسيح قائلين: "انزل عن الصليب خلّص نفسك".
حتى اليوم ، عندما تأتي إلى الكنيسة ، لا تحتاج إلى البحث عن تنظيم ونظام طائفي فيها. المجيء إلى الله ليس سهلاً وليس سريعًا جدًا. للقيام بذلك ، عليك أن تأخذ نفسك على محمل الجد. هناك حاجة إلى عمل فذ ، وليس فقط الحماس الذي يميز المنظمات الشابة الجديدة.
لا يوجد شيء في حياتنا الآن! وقد اندلع كل هذا منذ فترة طويلة في الحياة الأرضية للكنيسة: المصالح التجارية ، والوقاحة البشرية ، والوقاحة ، ونقص الحب ، والغرور ، والشهوة للسلطة ، والوظيفية.
من الصعب جدًا رؤية المسيح وراء كل هذا. مهمة الكاهن والمُرسَل الحديث هي ، أولاً وقبل كل شيء ، مساعدة الذين يدخلون الهيكل لرؤية المسيح هناك ، أي. وراء كل الضجة البشرية المعتادة ، في سياق لغة التقاليد والطقوس التي تعود إلى قرون ، والتي يصعب على الشخص القادم حديثًا فهمها ، وسماع كلمة المسيح ، والشعور بمحبة المسيح ، والشعور بالغموض. روح نعمة الله.
عميد PSTBI Archpriest فلاديمير فوروبيوف

كما أن الغصن لا يقدر أن يأتي بثمر من تلقاء نفسه ما لم يكن في الكرمة ، كذلك أنتم أيضًا ما لم تكنوا فيَّ. انا الكرمة وانتم الاغصان. كل من يثبت فيّ وانا فيه يثمر كثيرا. فبدوني لا يمكنك أن تفعل شيئًا.
إنجيل يوحنا ()

الكنيسة هي مجتمع من الناس الذين يؤمنون بالرب يسوع المسيح ، ابن الله ، مولودًا من جديد من قبله والروح القدس ، متحدين في الحب وتحت تأثير الروح القدس المستمر ، وصولاً إلى الكمال.
القديس

الكنيسة كائن حي ، توحده المحبة المتبادلة ، وتشكل الوحدة المطلقة في المسيح بين الأحياء والأموات.
كاهن

الكنيسة ليست عقيدة أو نظامًا أو مؤسسة. الكنيسة كائن حي للحقيقة والمحبة ، أو بتعبير أدق ، الحقيقة والمحبة ككائن حي.
تنبع وحدة الكنيسة من وحدة الله ، لأن الكنيسة ليست تعدد الأفراد في فرديتهم الفردية ، بل هي وحدة نعمة الله التي تعيش في عدد كبير من المخلوقات العاقلة التي تخضع للنعمة.
خومياكوف أليكسي ستيبانوفيتش

تقوم الكنيسة على الأرض بمهمة واحدة فقط: الكنيسة تخلص الناس وتوحدهم بالمسيح. الكنيسة لا شيء آخر.
تشرح أولوية الكنيسة حقيقة أن الكتاب المقدس لا يحتوي على مخطط منهجي ، إذا جاز التعبير ، مشروع الكنيسة ... يشير الكتاب المقدس إلى الكنيسة وخصوصيات حياتها ، لكنه لا يحدد بنيتها من تلقاء نفسها.
هيغومين بيتر (ميشرينوف)

الكنيسة هي مكان شركة مع الله ، ولكن يمكنك أن تسمع في كثير من الأحيان من الناس "في الخارج" أنهم لا يحتاجون إلى "وسطاء". لماذا تحتاج الكنيسة إذا كنت تستطيع التواصل مع الله بمفردك؟
- قال المسيح: "حيث اجتمع اثنان أو ثلاثة باسمي ، فأنا في وسطهم" (). تدل الكنيسة على شركة رأسية وأفقية ، ولا يمكن أن توجد الأولى بدون الثانية. الطريقة التي يعمل بها العالم هي أنه من أجل لقاء الله ، يجب على الناس أولاً أن يلتقوا ببعضهم البعض. تتطلب طبيعة الشركة مع الله المشاركة. خلاف ذلك ، قد يكون الشخص في قبضة الأوهام ، قد تتحول تجربته الصوفية إلى خيال ، كونها ذاتية في الأساس. قد يبدو هذا غير مقنع للبعض ، لكن هناك أسئلة تظل مسألة إيمان. من المستحيل إثبات الإيمان. لا يمكن قبوله أو إدراكه أو تجربته إلا من خلال تجربة الفرد الخاصة.
أرشمندريت كيريل (جوفورون)

الكنيسة ليست مؤسسة إدارية ، ولا حتى مجرد تجمع لأتباع الديانات. هذا تقليد روحي عمره ألفي عام مبني على التجربة الحقيقية للحياة الروحية والأخلاقية.
الكاهن دانيال (سيسويف)

الفكرة النقدية القديمة القائلة بأن الكنيسة "الروحية" أصلاً أصبحت فيما بعد راكدة وتحولت إلى كنيسة سلطوية ذات تسلسل هرمي سوف تدحض بسهولة من خلال بحث أعمق. هناك كل الأسباب التي تجعلنا نتفق مع القول بأن الكنيسة كانت منظمة منذ البداية. إن الإصرار الموجود في العديد من النصوص في جميع أنحاء العهد الجديد على أن أولئك الذين يشغلون مناصب عليا يجب أن يخدموا بتواضع هو دليل قوي على الاقتراح بأن فكرة الكنيسة الخالية من السلطة البشرية كانت غريبة عن جميع عصور اللاهوت الكنسي في العهد الجديد. قد يصر البعض على أن الجماعة المسيحية هي قطيع راعيها الوحيد هو المسيح. ومع ذلك ، فإن هذه المصادر غير المتجانسة مثل إنجيل يوحنا (. أخبر أهل كورنثوس () أن الله وضع الرسل الأوائل في المجتمع المسيحي. تذكر رسالة بولس الرسول إلى أهل أفسس () أن الرسل وضعوا أساس بيت الله.
ريمون إي براون

ماذا ترك المسيح وراءه؟ يقول البروتستانت أن المسيح ترك مجموعة من الذكريات عن نفسه ؛ الكاثوليك - أنه ترك البابا نائبا له. يزعم الأرثوذكس أنه ببساطة بقي معنا "كل الأيام حتى نهاية الدهر".
الشماس أندرو

الإيمان بالله - بحسب التجربة المسيحية - هو نفس محبة الله. هل من الممكن أن تحب دون أن تظهر حبك في أفعال خارجية؟
قال الأب ألكساندر مين ذات مرة عن هذا الأمر جيدًا ، عندما سئل عما إذا كان الشخص الذي لا يحضر الكنيسة يمكن اعتباره مسيحيًا ، أجاب بهذه الطريقة: "هذا ممكن بالطبع. كيف يمكن أن يُطلق على الإنسان لقب فاعل خير يحب البشرية جمعاء ، لكنه لم يفعل أي عمل صالح.

الكنيسة ليست مجموعة كاملة من الناس بلا لوم ، بل هي مستشفى روحي قال عنه الرب يسوع المسيح: جئت لا أدعو الأبرار ، بل الخطاة إلى التوبة (). كيف إذن يختلف الخطاة الذين هم في محيط الكنيسة عن أولئك الذين هم خارجها؟ حقيقة أن الأول يهرب من الخطيئة ، ويخضع للعلاج من أمراضه الآثمة ، والأخير لا يعرف في كثير من الأحيان أنه مريض.
Y. Maksimov

العلاقات مع الدين تختلف الآن بقدر اختلاف آراء الناس بشكل عام. بعيدًا عن جميع العائلات والمجتمعات احتفظت بتقليد التربية الروحية. من هنا يأتي سؤال غريب للوهلة الأولى: "ما هي الكنيسة؟ بيت للصلاة أم معنى مختلف؟ إن الرد على مثل هذا المسعى الروحي صعب وبسيط. دعنا نحاول معرفة ذلك.

معنى الاسم

بدلاً من ذلك ، يجب أن يتأثر الفهم بتاريخ الكنيسة.

المصطلح نفسه يأتي من اللغة اليونانية. يعني "التجمع" (يبدو "ekklesia"). من المثير للاهتمام أنه في البداية لم يطلق عليه المصطلح الذي يشير إلى المؤمنين أنفسهم. لذلك ، الكنيسة هي مجتمع مؤمنين ، مسيحيون في حالتنا. إذا قرأته ، يمكنك التوغل بشكل أعمق في مثل هذا المعنى لمصطلحنا. تقول أن الكنيسة هي معبد. لكن ليس مبنى! هذا هو بيت الروح القدس! وهو ، كما تعلم ، غير ملموس. يقع الروح القدس حيث يعبد. كل من يساعده في الحياة ، مؤمنًا وأمل ، يكون في قلبه. يدعو العهد الجديد هؤلاء الناس إخوة في المسيح. معنى هذا الفهم للكنيسة وارد في الصلاة "قانون الإيمان". تقول أن الكنيسة هي مجتمع من الناس توحدهم تطلعات الروح المشتركة. إنها تتعلق بنفس القدر بتعاليم المسيح ، وتفهم وتعيش وفقًا لقوانينه!

الكتاب المقدس عن الكنيسة

إن الفكر الذي تم التعبير عنه بالفعل أكده الكتاب المقدس. تنص على أن المؤمنين العاديين ليسوا غرباء ولا غرباء. على العكس من ذلك ، يُدعون رفقاء الله مواطنين وقديسين وأصدقاء الله! من الواضح أن هذا البيان لا ينطبق على الجميع. نحن الآن مقتنعون بأن إتمام الطقوس والحضور غير المنتظم للمعبد يمنح الحق لملكوت الله. هو كذلك؟ يقول الكتاب المقدس صراحة "وجود يسوع المسيح نفسه" كحجر الزاوية.

لفهم هذا الاقتباس ضروري مع الروح. إنه فيه المعيار لشيء مثل "كنيسة الله". فالمؤمن ليس من يحافظ على التقاليد ، ويعلم الكثير ويتبع القواعد التي وضعها الدين ظاهريًا بحتًا. تشير عبارة "المسيح هو حجر الزاوية" إلى أن المسيحي يبني نظرته للعالم على تعاليمه. الوصايا تكمن وراء أفكاره ، ومن ثم أفعاله وأفعاله. هؤلاء الناس يشكلون أرض الله حسب الكتاب المقدس ، واحد. يطلق عليه عالمي. تتكون من طوائف على أساس التجمعات. هذه الأخيرة ، بدورها ، تسمى أيضًا الكنائس.

الطوائف الرئيسية

لقد قلنا بالفعل أن هناك طوائف للكنيسة العالمية على الأرض. نعرفهم ككاثوليكية وأرثوذكسية وبروتستانتية. هذه كلها فروع للمسيحية. كل واحد منهم يسمى أيضا "الكنيسة" ، في إشارة إلى جمعيات المجتمعات المحلية. لقد حدث أن هذه المجتمعات الآن متشابكة جغرافيا. عمليًا في جميع البلدان والمناطق يوجد ممثلون لهذه الكنيسة أو تلك. ومع ذلك ، فإن هؤلاء الناس يشكلون ، إذا جاز التعبير ، مجتمعًا مترابطًا ، توحده روابط روحية. لديهم إله واحد في أرواحهم ، يجاهدون من أجله ، ويعتبرونه معيار أفكارهم وأعمالهم. بالمناسبة ، يعتبر ممثلو إحدى الكنائس أن من واجبهم دعم رجال القبائل. غريب ، صحيح؟ وماذا علّم المسيح ليقسم الناس إلى اعترافات؟ لن ينكر المسيحي الحقيقي دعم أي شخص على أساس اختلاف الآراء. لسوء الحظ ، يقدم لنا تاريخ الكنيسة العديد من الأمثلة عندما شن المؤمنون حروبًا دينية فيما بينهم.

قسم آخر

لقد ذكرنا بالفعل أنه ليس كل المؤمنين بهذه الحقيقة. في تعاليم المسيح ، تحظى هذه "الظاهرة" ببعض الاهتمام. أي أننا نتحدث عن الكنيسة المرئية وغير المنظورة. يكمن المعنى أيضًا في عمق الشخص. الكنيسة المرئية هي ما يلاحظه الإنسان بعينه. يحكم على الآخرين من خلال سلوكهم. ومع ذلك ، ليس كل من يتبع القواعد والطقوس يعتبر يسوع في نفسه حجر الزاوية. يجب أن تكون قد صادفت مثل هذا السلوك. هنا يجب أن نتحدث عن الكنيسة غير المنظورة. سيحكم الرب على أي شخص من خلال عدم انتظام زيارة المعبد أو تقديم الصلوات. سيفصل المسيحيين الحقيقيين عن أولئك الذين يتظاهرون فقط بعدم وجود المسيح في قلوبهم. هذا مكتوب في العهد الجديد.

تقول أنه بين المسيحيين سيكون هناك الكثير من غير المسيحيين. إنهم يتصرفون فقط مثل المؤمنين. ولكن سيتم الكشف عن كل شيء في المحكمة العليا. سوف يرفض أولئك الذين ليس لديهم هيكل في أرواحهم ، والذين يخطئون ، مظهرين سلوكًا مسيحيًا حقيقيًا. لكن يجب أن نفهم أن الكنيسة لا تزال واحدة. كل ما في الأمر أنه لا يمكن للجميع فهمها تمامًا.

عن المعبد

ربما تكون مرتبكًا بالفعل. إذا كانت الكنيسة هي مجتمع مؤمنين ، فلماذا نستخدم هذه الكلمة للمبنى؟ يجب أن نتذكره عن مجتمعات الناس الذين يعتنقون ديانة واحدة. تاريخياً ، اتحدوا في جماعات يقودها كاهن. وهو ، بدوره ، يؤدي الخدمة في هيكل خاص. بالطبع ، لم يتشكل مثل هذا التقليد على الفور. لكن بمرور الوقت ، أدرك الناس أن المعبد الواحد أكثر ملاءمة ، على سبيل المثال ، من الخدمة في مبانٍ مختلفة بدورها ، مثل المورمون. منذ ذلك الحين ، أُطلق على المباني أيضًا اسم الكنائس. ثم بدأوا في بناء لافتة للنظر وجميلة ورمزية. بدأوا يكرسون لقديسين معينين ، سموا بأسمائهم. على سبيل المثال ، فإن كنيسة العذراء مكرسة لامرأة وهبت الحياة الأرضية لابن الله.

التقاليد الدينية

نأتي هنا إلى سؤال آخر مثير للاهتمام يمكن للقارئ الذي لم يخوض في الموضوع من قبل أن يطرحه. إذا كانت الكنيسة في نفوس المؤمنين ، فلماذا تذهب إلى الهيكل؟ هنا من الضروري أن نتذكر تعاليم المسيح. قال إن المؤمنين يجب أن يعملوا بنشاط في الكنيسة المحلية. أي أن يقرروا جميعًا شؤون المجتمع ، ومساعدة بعضهم البعض ، وحتى التحكم والتصحيح في حالة حدوث أخطاء. بالإضافة إلى ذلك ، نحن نتحدث عن تأديب الكنيسة. العادات لم تنشأ من فوق ، لكنها موروثة من الآباء إلى الأبناء. بمجرد قبول الذهاب إلى المعبد ، يجب أن يتم ذلك حتى يغير المجتمع رأيه.

المزيد عن الكنيسة

يجب إضافة فارق بسيط إلى ما سبق ، والذي يلفت الانتباه إليه شريعة الله. تقول أن الكنيسة لا تضم ​​فقط المؤمنين الأحياء. أولئك الذين غادروا هذا العالم بالفعل ، ولكنهم متحدين بالحب مع أقاربهم وأصدقائهم ، يتم تضمينهم أيضًا في الهيكل المشترك. اتضح أن مفهوم "الكنيسة" أوسع بكثير مما نراه أو نشعر به. جزء منه في عالم آخر ، عالم روحي آخر. كل الناس ، متحدون بفهم الحاجة إلى وجود المسيح في أرواحهم ، أحياء وأموات ، يشكلون الكنيسة وأعضائها. تم إنشاء المبنى (الكاتدرائية ، المعبد) لراحة أبناء الرعية. الكنيسة مسيحية ، كلهم ​​أو جزء منهم ، متحدون في تسلسل هرمي مشترك. يمكننا القول أن هذا جسد روحي واحد ، وعلى رأسه المسيح. كما أنه ينير بالروح القدس. والغرض منه هو توحيد الناس بالتعاليم والأسرار الإلهية.

شموع في الكنيسة

وأخيرًا ، لنتحدث عن السمات. أنت تعلم أن كل شخص في هيكل الله يضيء الشموع. من أين جاء هذا التقليد؟ الأضواء لها معاني كثيرة. هذه هي الطبيعة ، نَفَس الحياة الجميل. من ناحية أخرى ، يذكرون أعضاء الكنيسة الذين هم بالفعل على عرش الرب. إنها تدل على أفكار المؤمن النيرة ، وسعيه إلى الحياة الصالحة. وكل هذا موجود في شرارة صغيرة واحدة ، نعتبرها شيئًا تقليديًا لا يمكن الاستغناء عنه. يجب أن تفكر أحيانًا في الرموز والسمات المستخدمة في الطقوس الدينية لتذكير نفسك بالكنيسة الحقيقية الموجودة في الروح.

كنيسةهناك جماعة من الناس الذين يؤمنون بالرب يسوع المسيح ابن الله ، الذي ولده من جديد والروح القدس ، متحدون في الحب ويحققون الكمال تحت التأثير المستمر للروح القدس.

الإنسان ، المخلوق على صورة الخالق ومثاله ، مُقدَّر له أن ينال ملء الشركة مع الله ، والحياة في الله - في المسيح والروح القدس. هذه هي دعوة الإنسان: تحقيق التأليه ، وتحقيق القداسة ، بتوحيد الطبيعة المخلوقة مع طاقات الكلمة غير المخلوقة. إن الشركة الحقيقية مع الله ممكنة فقط في كنيسة المسيح ، وبالتالي ، كما هو الحال مع القديس. حكمة المعترف ، غاية وحيدةتتمثل الحياة الروحية في تحول الإنسان إلى الكنيسة ، إلى هيكل الروح القدس.

أصل كلمة "كنيسة"

كلمة "الكنيسة" تأتي من المفاهيم الدعوة والتجمع(اليونانية εκκλησία ، العبرية كاهال). كلمة εκκλησία في الكتاب اليونانيين الكلاسيكيين تعني " عقد بشكل صحيح (على عكس التجمع غير المصرح به وغير المنضبط للناس) أو مجتمع الأشخاص الذين لديهم حقوق معينةفي اللغة السلافية للكنيسة ، لكلمة "كنيسة" أيضًا معناها الأول على وجه التحديد اجتماع:

• "لندع اسمك لإخوتي ، في وسط الكنيسة سأغني لك" - سأقول اسمك لإخوتي ، في وسط جماعة الشعب سأغني لك(مز 21 ، 23) ؛
• "أنا أكره كنيسة الأشرار ولن أجلس مع الأشرار" - ابغضت جماعة الاشرار ولا اجلس مع الاشرار(مز 25: 5) ؛
• "سبحوه في كنيسة الرؤساء" - الحمد له في جماعة القديسين(مز 149 ، 1) ؛
• "اجمعوا الناس ، كرّسوا الكنيسة ، اختروا الشيوخ" - ادعوا الشعب ، كرّسوا المجلس ، انتخبوا الشيوخ(يوئيل 16: 2) ؛
• "إذا لم يستمع إليهم فقل للكنائس" - ولكن إذا لم يستمع إليهم (شاهدين أو ثلاثة) ، أخبر المجلس(متى 18:17) ؛

في الوقت الحاضر ، تستخدم اليونانية ("εκκλησια") ، معظم اللغات الرومانسية (اللاتينية "ecclesia" ؛ الفرنسية "église" ؛ الإيطالية "chiesa" ؛ الإسبانية "iglesia") ، الألبانية ("kisha" - من خلال الإيطالية) ولغات أخرى هذه الكلمة ومشتقاتها.

عدد من الأسماء الشائعة الأخرى للكنيسة مشتق من الكلمات اليونانية واللاتينية للمبنى الفعلي الذي اعتاد المسيحيون التجمع فيه. بينهم:

إلى kiriakon(يوناني) - "بيت الرب". هذه الكلمة أطلق عليها اليونانيون الكنيسة كمبنى يجتمع فيه المؤمنون ، هيكل. تم تبني هذه الكلمة من قبل غالبية اللغات السلافية (السلافية "tsrkv" ، "tsrky" ؛ الروسية "الكنيسة") والجرمانية ("Kirche" الألمانية ؛ الإنجليزية "الكنيسة" ؛ السويدية ، الفنلندية ، الإستونية ، إلخ. "Kirka") .

بازيليك(اليونانية) / البازيليكا(اللات) - "البيت الملكي". هذه الكلمة التي اعتمدها الرومان من اليونانيين ، تعني أولاً وقبل كل شيء مبنى المحكمة ، ثم بشكل عام مبنى عام ، يقع عادةً في الميدان الرئيسي للمدينة. بعد ذلك ، تم إعطاء الاسم للمعابد. تأتي كلمة "بيسيريكو" الرومانية منها.

كاستيلوم(اللات) - "حصن صغير". ومنه تأتي "الكنيسة" البولندية.

"يبدو لي أن كنيسة المسيح هي العالم مزين وأن الشخص كله هو نفسه ، حيث يسكن الله ويمشي فيه ، كما يقولون ... نحن نعلم أيضًا أنها تُدعى جسد المسيح والعروس ... المسيح هو رأس الكنيسة والله ، هكذا هو نفسه يصبح هيكلاً لها ، كما أن الكنيسة بدورها صارت هيكله وعالمًا جميلًا ... الكنيسة هي جسد المسيح وعروسه. المسيح والعالم من فوق وهيكل الله وجميع القديسين صاروا أعضاء في جسده ... ".

بلزه. تحدث ثيئودوريت عن مقارنة الكنيسة بالجسد: "هذا الشبه مناسب لعقيدة المحبة".

مثل جسم الإنسان ، الذي يتكون من العديد من الأعضاء ، يتم تنسيق عملها بواسطة الجهاز المركزي الجهاز العصبيوفي معظم الحالات - العقل والكنيسة - تتكون أيضًا من أعضاء متعددين لهم رأس واحد - الرب يسوع المسيح ، الذي بدونه لا يمكن السماح بوجود الكنيسة ولو للحظة واحدة.

تشبه حياة الكنيسة نفسها من نواحٍ كثيرة الحياة العضوية.

"أولاً وقبل كل شيء ، الجسد هو شيء كامل ؛ الخاصية الرئيسية للجسد هي وحدة الحياة. الانسجام والاتصال والعلاقة المتبادلة والنشاط واضح بين أعضاء الجسد ... جميع أعضاء الجسد يحتاجون إلى بعضهم البعض ، كوننا في وحدة منسقة ، تآزر مع بعضنا البعض مع المرضى لا ينفصل الكائن الحي عن الأعضاء على الفور ، ولكن بعد كل جهد ممكن لإيصال القوى الحيوية اللازمة لهم للتعافي.

لا يتسامح الجسم مع العناصر الأجنبية في حد ذاته ولا يسمح بزيادتها الخارجية الميكانيكية. يسمح الكائن الحي فقط بالتركيبة العضوية مع نفسه من العناصر الغريبة حتى الآن عندما يتم تحويلها إلى عناصر مماثلة. [...]

بمرور الوقت ، يخضع كل كائن حي حتما لتغيير في مظهر خارجي، لكن هذا التغيير ليس من سمات جوهر الجسد ذاته وليس شخصية الشخص ، ولكن فقط لظاهرته. أما بالنسبة للجوهر الداخلي للإنسان وقوانين حياته ، فهي تبقى دون تغيير في جميع الأعمار ، طوال وجود الشخص بأكمله ... إن حياة الكنيسة هي تشبيه بالحياة العضوية الطبيعية.

جميع المؤمنين الذين يشتركون في كأس واحدة يشتركون في جسد واحد للمسيح ، وبالتالي يصبحون واحدًا في المسيح أنفسهم.

"جميع القديسين هم أعضاء المسيح حقًا ، وقبل كل شيء الله ، وكما يقال ، يجب أن ينشقوا فيه ويتحدوا بجسده ، ليكون رأسهم ، والقديسين من الأبدية حتى النهاية. كان اليوم أعضاؤه ، حتى أصبح الكثيرون جسد المسيح كإنسان واحد ... "

الكنيسة هي ملء الحياة البشرية الإلهية. في الجانب الأرضي ، إنها مجموع كل من يتطلع إلى الله في نوبة حب ، متعطش للتأليه ، وبالتالي "الكنيسة هي إنسان الله من الله الإنسان يسوع المسيح" ، كائن حي بين الله والإنسان. ومع ذلك ، يجب ألا يغيب عن الأذهان أن مفهوم "الجسد" وحده لا يمكنه "استيعاب عقيدة الكنيسة بأكملها ، ولا يمكن أن يكون مناسبًا لها".

جوهر الكنيسة

على أساس كل ما قيل أعلاه ، يمكن للمرء أن يحاول تحديد جوهر الكنيسة.

علّم الرسول بولس أيضًا عن الكنيسة الواحدة: "... نحن كثيرين الذين هم جسد واحد في المسيح" (رومية 12: 5) ؛ "... كلنا اعتمدنا بروح واحد في جسد واحد" (1 كورنثوس 12:13) ؛ "جسد واحد وروح واحد ... رب واحد ، إيمان واحد ، معمودية واحدة ، إله واحد وأب للجميع ..." (أف 4: 4-6).

إن وحدة الكنيسة هي أكثر من مجرد وحدة كمية ، إنها صفة نوعية بالدرجة الأولى. أساس الوحدة الداخلية للكنيسة هو أنها "جسد روحي واحد ، لها رأس واحد للمسيح ويحييها روح الله الواحد".

وحدة الله هي أساس وحدة الكنيسة. "إن وحدة الكنيسة تنبع بالضرورة من وحدة الله ، لأن الكنيسة ليست تعدد الأشخاص في انفصالهم الفردي ، بل هي وحدة نعمة الله التي تعيش في العديد من المخلوقات العاقلة ، والخاضعة للنعمة ... الكنيسة ليست خيالية ، وليست مجازية ، ولكنها حقيقية وأساسية ، كوحدة للعديد من الأعضاء في الجسد الحي.

إن حياة المؤمنين في الكنيسة هي أولاً وقبل كل شيء حياة سرية في المسيح ، في وحدة واتحاد مع البشرية جمعاء ، مع كل الخليقة ، مع العالم الملائكي. لذلك ، يحاول أولئك الذين يفرّقون في الكنيسة أن يقسموا المسيح ، وهو أمر مستحيل ("هل انقسم المسيح؟" (1 كورنثوس 1:13) ، ونتيجة لذلك لا يقسمون الكنيسة ، بل يسقطون عنها.

تتجلى وحدة حياة الكنيسة في شكل هوية معينة بين المؤمنين الأفراد ، بغض النظر عن الوحدة الخارجية ، والتي قد لا تكون موجودة: يلتزم النساك والنساك أيضًا في وحدة الكنيسة ، و "هذه الوحدة الداخلية هي أساس الوحدة الخارجية". تتجلى وحدة الكنيسة في العالم في المقام الأول على أنها "وحدة الإيمان وما ينتج عنها من وحدة الحياة والتقليد ، جنبًا إلى جنب مع استمرار الخلافة الرسولية للسلطة الهرمية". بهذه الطريقة ، يتم الكشف عن الجودة الداخلية للخارج.

لا تتعارض عقيدة وحدة الكنيسة مع وجود عدد من الكنائس الأرثوذكسية المحلية. جميع الكنائس المحلية هي أجزاء من الكنيسة الجامعة الواحدة ، كما يتضح من وحدة الإيمان. لكل كنيسة محلية رئيسها ، بينما للكنيسة المسكونية رأس واحد للمسيح ، وهي جسد المسيح الواحد. في كل كنيسة محلية ، وفي كل أبرشية ، وفي كل جماعة إفخارستية ، يُقام سرّ واحد لتقدمة جسد الرب ودمه ، وهذه الشركة الإفخارستية هي ضمانة أكيدة لوحدة جميع "المؤمنين". في المسيح. "كونها واحدة في كل ملئها ، ظلت الكنيسة دائمًا عالمية داخليًا ، حيث احتوت كل كنيسة محلية على جميع الكنائس المحلية الأخرى. ما حدث في كنيسة واحدة حدث في جميع الكنائس الأخرى ، حيث حدث كل شيء في كنيسة الله في المسيح".

إن تقسيم الكنيسة إلى أرضي وسماوي ، وهو ما يبدو للبعض ، لا يحدث أيضًا. تشارك الكنيسة السماوية بنشاط في حياة الكنيسة الأرضية. للمؤمنين شركة إفخارستية ليس فقط مع الإخوة الذين يعيشون على الأرض ، ولكن أيضًا مع القديسين ، ومع جميع الذين ماتوا في الإيمان ، كما يتضح من إحياء ذكراهم في الليتورجيا ، وعلى وجه الخصوص ، خلال الأنافورا. سيخدم الملائكة أيضًا القربان المقدس: "الآن تخدمنا قوى السماء بشكل غير مرئي" ، تغني الكنيسة بأحد ترانيم الكروبي. وبالتالي ، "لا توجد كنيسة منظورة وغير منظورة ، أرضية وسماوية ، ولكن توجد كنيسة واحدة لله في المسيح ، تسكن ، في كمال وحدتها ، في كل كنيسة محلية بمجمعها الإفخارستي".

وهكذا فإن وحدة الكنيسة مطلقة.

"على الرغم من أن الكنيسة مشتتة في جميع أنحاء الكون حتى نهاية الأرض ، إلا أنها من الرسل وتلاميذهم نالت الإيمان بإله واحد ... بعد أن قبلت هذه العظة والإيمان ، الكنيسة ، كما قلنا ، على الرغم من ذلك. إنها منتشرة في جميع أنحاء العالم ، وتحافظ عليها بعناية ، كما لو كانت تعيش في نفس المنزل ؛ يؤمن بهذا بنفس القدر كأن له روحًا واحدة وقلبًا واحدًا ، ووفقًا له يكرز بهذا ويعلم وينقل كأنه له فم واحد.".

"الكنيسة الحقيقية ، القديمة حقًا ، هي واحدة ... كما يوجد إله واحد ورب واحد ، كذلك يتم التعبير عن الكرامة الحقيقية من خلال الوحدة في صورة البداية الواحدة. وهكذا ، فإن الكنيسة الواحدة ، التي تكثف الهرطقات لتقسيمها إلى كثيرين ، تُشبه الوحدة بطبيعة الواحد. نحن نسمي الكنيسة الكاثوليكية القديمة واحدة في جوهرها ، حسب مفهومها ، حسب أصلها وامتيازها.".

"إن وحدة الكنيسة تنبع بالضرورة من وحدة الله ، لأن الكنيسة ليست تعدد الأشخاص في فرديتهم الفردية ، بل هي وحدة نعمة الله ، التي تعيش في العديد من المخلوقات العاقلة ، والخضوع للنعمة." .

قداسة الكنيسة

تنبع قداسة الكنيسة بالضرورة من مفهومها كجسد المسيح. تتضح هذه الخاصية على الفور: كيف لا يكون جسد المسيح قديساً؟ قداسة الكنيسة هي قداسة رأسها - المسيح. لهذا ، أسلم ابن الله نفسه للموت ، "لكي يقدسها [الكنيسة] ، بعد أن طهّرها بغسل من الماء من خلال الكلمة ، لكي يقدم لها لنفسه كنيسة مجيدة ، ليس لها بقعة. ، أو التجاعيد ، أو أي شيء من هذا القبيل ، ولكن يجب أن تكون مقدسة بلا لوم "(أف 5: 26-27). القداسة ، حيث أن المشاركة في ملء الخير المتأصل في الله هي "جوهر الكنيسة ذاتها - يمكن للمرء أن يقول إن ملكيتها الأخرى غير موجودة. والقداسة هي الملكية الرئيسية لله ، وهي خاصية للخصائص التي تشملها جميعًا في حد ذاتها ، مثل شعاع أبيض ، ألوان مختلفة من الطيف. والحياة في الله ، التأليه ، هي قداسة ، خارجها لا توجد مواهب روحية على الإطلاق في الكنيسة. لذلك ، هناك علامة بديهية أو مرادف للكنيسة على العموم.

الكنيسة مقدسة بقداسة الله. لقد تم تقديسها ، "بعد أن أصبحت مطابقة للمسيح وشريكة في الطبيعة الإلهية من خلال شركة الروح القدس ، الذي به ختمنا" في يوم الخلاص "(أف 4:30) ، وقد اغتسلنا من الجميع. القذارة وتحرر من كل نجاسة.

في كتابات الرسل ، غالبًا ما يُطلق على المسيحيين "جميع القديسين" (2 كورنثوس 1: 9 ؛ أفسس 1: 1 ؛ فيلبي 1: 1: 4: 21 ؛ كولوسي 1: 2 ، إلخ). هذا لا يعني أن جميع المسيحيين عاشوا حياة خالية من اللوم من الناحية الأخلاقية. يكفي أن نعطي مثالاً على سفاح القربى من جماعة كورنثوس ، أو أن نتذكر كلمات القديس. بولس: "كلنا نخطئ كثيرًا" حيث لا يميز الرسول نفسه عن الخطاة الآخرين. يجب على كل إنسان أن يحقق القداسة التي تُمنح للكنيسة ، ويحققها إذا كان يعيش حياة الكنيسة. "جميع القديسين (بالمعنى الحديث للكلمة) يأتون من خطاة ، وليس هناك استثناءات لهذه القاعدة. نعمة القداسة في الكنيسة لم تفشل ولن تتوقف حتى نهاية الزمان. على الرغم من أن القديسين ليسوا كذلك. المعروف دائمًا للعالم أن "حزامهم الذهبي" لم ينقطع أبدًا في الكنيسة ".

يوجد في الكنيسة حد ، بعد عبوره ، يتم التعرف على الخاطئ كميت ، مثل غصن مقطوع من الكرمة. يتم تنفيذ هذا الحرمان في الغالب نتيجة الانحرافات العقائدية ، ولكن أيضًا كنتيجة قانونية (خاصة ، أخلاقية) ، تنفيذاً لأمر الرسول: "أخرجوا المنحرف من بينكم" (1 كو 5 ، 13) .

كاثوليكية الكنيسة

اسم الكنيسة "الكاتدرائية" الموجود في قانون الإيمان هو ترجمة للكلمة اليونانية "كاثوليكية". غالبًا ما تم تحديد هذه الكلمة في علم اللاهوت المدرسي بمفهوم العالمية. بحسب التعليم المسيحي الطويل ، تُدعى الكنيسة جامعة أو جامعة لأنها "لا تقتصر على أي مكان أو زمان أو شعب ، بل تشمل المؤمنين الحقيقيين من جميع الأماكن والأزمنة والشعوب". تُفهم جامعية الكنيسة بالمثل في بعض الدورات المنشورة في اللاهوت العقائدي ، والتي تسمي الكنيسة "جامعة ، جامعة ، أو مسكونية". ومع ذلك ، فإن الشمولية بمعنى شمولية انتشار الكنيسة في المكان والزمان ("حتى نهاية العصر") والجامعة ليستا نفس الشيء. يتم تمييز المفهومين بوضوح في اللاهوت الأرثوذكسي المعاصر. يجب أن تنطبق سوبورنوست ، بصفتها خاصية أساسية ، ليس فقط على الكنيسة ككل ، ولكن أيضًا على كل جزء من أجزائها - الجماعات الإفخارستية ، ومن الواضح تمامًا أن مفهوم العالمية لا يمتلك مثل هذه الخاصية. رد القديس مكسيموس المعترف على أولئك الذين أرادوا إجباره على التواصل مع الزنادقة ، فقال: "حتى لو كان الكون كله يتواصل معك ، فأنا وحدي لن أتواصل" ، وهكذا "اعتبر" الكون "، الذي اعتبره كن في هرطقة ، عارض جامعيته ، "يقول في. ن. لوسكي. لذلك ، "يجب علينا أن نرفض بحزم التعريف البسيط لمفاهيم" الكاتدرائية "و" العالمية ". يجب التمييز بين" العالمية المسيحية "، العالمية الفعلية أو العالمية المحتملة ، عن الجامعة ، فهي ليست سوى تعبيرها المادي الخارجي.

يتكون المفهوم اليوناني katholike من الكلمتين kata و olon ("all over"). كنيسة المسيح هي "الكنيسة حسب كل شيء أو وفقًا لوحدة جميع المؤمنين ، كنيسة الإجماع الحر ... الكنيسة التي تنبأ عنها العهد القديم والتي تحققت في العهد الجديد ، بكلمة - الكنيسة ، كما عرّفها القديس بولس ... هي الكنيسة بحسب فهم الجميع في وحدتهم ".

الكاثوليكية هي "تقليد حي ، محفوظ دائمًا ، في كل مكان وبواسطة الجميع" ، وعلى وجه الخصوص ، "طريقة الكنيسة في معرفة الحقيقة ، والطريقة التي يمكن بها الاعتماد على هذه الحقيقة للكنيسة بأكملها - وللكنيسة ككل. ولكل من أصغر جسيماتها. سوبورنوست هو "استمرارية الحياة المشتركة المليئة بالنعمة في المسيح."

ترتبط عقيدة جامعية الكنيسة بعقيدة الثالوث الأقدس - السر الرئيسي للوحي المسيحي. العقيدة الثالوثية هي "عقيدة جامعية بامتياز ، لأن جامعية الكنيسة تنبع منها ... الكاثوليكية هي مبدأ يربط الكنيسة بالله ، الذي يعلن نفسه لها على أنه الثالوث ، ويعلمها بالطريقة". من الوجود المتأصل في الوحدة الإلهية ، فإن نظام الحياة "على صورة الثالوث الأقدس" تعبر الكاثوليكية في حياة الكنيسة عن طريقة حياة الله ، واحدًا من ثلاثة أقانيم. كل أقانيم من أقانيم الثالوث الأقدس هو الله ويمتلك كمال الجوهر الإلهي. وبالمثل ، فإن الكنيسة جامعية في مجملها وفي كل جزء من أجزائها. وهذا أمر رائع قال هيرومارتير إغناطيوس حامل الله: "... حيث يوجد يسوع المسيح ، يوجد الكاثوليكيون. كنيسة."

وأوضح القديس معنى مصطلح "كاثوليكية". سيريل القدس:

"تُدعى الكنيسة جامعة ، لأنها في الكون كله ، من أقاصي الأرض إلى نهاياتها ، وهي بشكل عام ودون أي إغفال تعلم جميع العقائد التي ينبغي أن تكون جزءًا من المعرفة البشرية ، ... الجنس البشري كله إلى التقوى ... وهذا ، كما يشفي عالميًا ويشفي جميع أنواع الذنوب التي ترتكبها الروح والجسد ، وكل ما يسمى بالفضيلة ، من أي نوع ، يتم اكتسابه فيه: بالأفعال والكلمات ، و في كل موهبة روحية.

بناءً على هذا التفسير ، دكتور في اللاهوت الأب. يختتم كسوة فورونوف:

"جامعية الكنيسة هي ملء النعمة الممنوحة لها وسلامة (سلامة) الحقيقة التي تحفظها ، وبالتالي اكتفاء جميع أعضاء الكنيسة بالقوى والعطايا الروحية التي يتم توصيلها واستلامها فيها. ، ضرورية للمشاركة الحرة والمعقولة في جميع جوانب حياتها كجسد المسيح بما في ذلك جميع أنواع مهمتها الخلاصية في العالم ".

تتجلى جامعية الكنيسة في حقيقة أن كل مؤمن في أي مكان وفي أي وقت يمكن أن ينال فيه كل ما هو ضروري للخلاص.

رسولية الكنيسة

كنيسة المسيح رسولية في هدفها وأصلها وبنيتها الداخلية.

أرسل ابن الله ، الذي أرسله الآب إلى العالم ، تلاميذه للخدمة والتبشير في العالم ، ودعاهم رسلًا - رسلًا. هذه الرسالة ، التي أوكلت إلى تلاميذ المخلص الأوائل ، استمرت في جميع العصور من قبل الكنيسة المدعوة لقيادة العالم إلى المسيح. لذلك ، تُدعى الكنيسة رسولية أساسًا لغرض وجودها.

في البداية ، تركزت الكنيسة في شخص الرسل القديسين. هذا القطيع الصغير من تلاميذ الرب شكّل الكنيسة الأولى على الأرض ، البذرة الأولى التي نشأت منها شجرة عظيمة ، يجب أن تغطي الأرض كلها بأغصانها. كان الرسل هم أول من آمن بالرب يسوع المسيح وبشروا بأخبار قيامته في كل مكان ، وأنشأوا كنائس محلية من أولئك الذين آمنوا. من سفر أعمال الرسل ، نعرف عن وجود كنيسة أورشليم في زمن الرسول (أعمال 2 ، 22 ، أعمال 4 ، 4) ، أنطاكية (أعمال الرسل 11 ، 26) ، كورنثوس (أعمال الرسل 18 ، 1 ، 8) ، أفسس (أعمال 19 ، 1 ، أعمال 20 ، 17) وآخرون ، الذين أصبحوا أمهات للكنائس المحلية اللاحقة. لذلك ، فإن الكنيسة بأكملها ، بحسب تعاليم الكتاب المقدس ، قد أُنشئت "على أساس الرسل" (أف 2: 20).

تلقت الكنيسة من الرسل التعليم والكهنوت وقواعد الحياة وقواعدها. يجب على الكنيسة أيضًا أن تحافظ على مواهب الروح القدس المليئة بالنعمة التي تلقتها الكنيسة في شخص الرسل يوم الخمسين. يتم نقل تعاقب هذه الهدايا من خلال وضع اليد ، من خلال خلافة التسلسل الهرمي. تم تأسيس الخدمة الهرمية في الكنيسة من قبل الرب نفسه: "لقد رسم (المسيح) البعض كرسل ، والبعض الآخر أنبياء ، والبعض الآخر مبشرين ، وآخرون رعاة ومعلمين ، لتجهيز القديسين لعمل الخدمة ، من أجل بناء جسد المسيح "(أف 4: 11-12).

تحرص الكنيسة على ضمان عدم انقطاع سلسلة التسلسل الهرمي التي تؤدي إلى الرسل أنفسهم. يكتب القديس إيريناوس الأسطوري: "من يريد أن يعرف الحق ، يمكنه أن يرى في كل كنيسة التقليد الرسولي المعلن في جميع أنحاء العالم ؛ ويمكننا تسمية أولئك الذين عينهم الرسل أساقفة للكنائس ، وخلفائهم حتى قبلنا ..."

في المجتمعات الهرطقية أو الانشقاقية ، ضاع خيط الخلافة ، لذلك لا يمكن تسمية تجمعهم بالكنيسة.

"دعوا [الزنادقة] يظهرون بداية كنائسهم ، ويعلنون سلسلة من أساقفتهم ، والتي ستستمر بهذه الخلافة ، كان أسقفهم الأول كمنشئ له أو سلفه واحدًا من الرسل ، أو الرجال الرسوليين الذين عالجوا لفترة طويلة الرسل ".

خارج الخلافة الرسولية ، لا توجد كنيسة حقيقية. فعل خلفاء الرسل في جميع الأوقات نفس الشيء الذي فعله الرسل في عصرهم. خلفاء ، وفقا لسانت. سمعان اللاهوتي الجديد "متساوون بالرسل وهم أنفسهم رسل". أولئك الذين يرفضونهم يرفضون يسوع المسيح والله الآب. بحسب القس. سمعان ، "لا أحد يؤمن بالثالوث المقدس والجوهري ، إذا لم يتعلم الإيمان من قبل معلم ، ولم يتعمد أحد بدون كاهن ولم يصبح هو نفسه شريكًا في الأسرار الإلهية. ومن لا يفعل ذلك. أصبح شريكًا فيهم ، فلن يصل أبدًا إلى الحياة الأبدية ". لذلك ، "في تلك الكنيسة يجب أن تسكن ، التي تأسست على يد الرسل ، وهي قائمة حتى يومنا هذا".

حاجة الكنيسة للخلاص

بعد أن تفحصنا ماهية الكنيسة في جوهرها وما هي خصائصها الرئيسية ، دعونا نوجه انتباهنا إلى النتيجة التي تترتب بالضرورة مما سبق. ستكون هذه النتيجة هي البيان الذي عبر عنه بحزم وحزم من قبل St. يقول القديس كبريانوس القرطاجي: "لا خلاص خارج الكنيسة (salus extra ecclesiam non est). من ينفصل عن الكنيسة" ، يقول القديس كبريانوس ، "ينضم إلى زوجة غير شرعية ويصبح غريبًا عن وعود الكنيسة .. - مَن ليس له الكنيسة كأم لا يمكن أن يكون له أبوه. إذا كان أي من أولئك الذين كانوا خارج فلك نوح قد خلص ، فإن أولئك الذين كانوا خارج الكنيسة قد يكونون قد خلصوا أيضًا ".

نأتي إلى الكنيسة إذا طلبنا الحياة الأبدية ، ملء المحبة. الله محبة كاملة ، يهبنا ذاته في الإفخارستيا. من ناحية أخرى ، الإفخارستيا موجودة فقط في الكنيسة كجسد المسيح ، وهي مستحيلة خارجها. يبقى جسد المسيح واحدًا ، ومحاولة تمزيقه بفصله محكوم عليها بالفشل مسبقًا. لذلك ، فهم الآباء القديسون الكنيسة على أنها المكان الوحيد للخلاص: "نقول إن كل مخلص يخلص في الكنيسة" (الطوباوي جيروم ستريدون) ؛ "لا أحد يحقق الخلاص والحياة الأبدية ، إلا لمن له المسيح رأسًا ؛ ومن في جسده فقط ، أي الكنيسة ، يمكن أن يكون المسيح رأسًا له" (القديس أوغسطينوس الرسولي) ؛

أولئك الذين انفصلوا عن الكنيسة يخطئون ضد المحبة ويتبعون طريق الدمار. لا توجد مآثر ، ولا نقاوة في الحياة ، ولا عذرية ، ولا صوم ، ولا حتى استشهاد خارج الكنيسة ، لأن الوصية الرئيسية - عن الحب - قد انتهكت. بالنسبة للأشخاص الذين بقوا خارج الكنيسة ، ليس بسبب الانفصال ، ولكن بسبب وقت أو مكان ولادتهم ، أو بسبب تربيتهم أو بيئتهم أو تقاليدهم الوطنية ، فإن الكنيسة لا تؤكد موتهم قطعاً. إذا كان الوثنيون "بطبيعتهم يفعلون ما هو شرعي" (رومية 2:14) ، فإن الرب لا يتركهم أيضًا. لذلك ، من المستحيل التكهن بشكل قاطع بمصيرهم في المستقبل ؛ يجب أن نضع الدينونة والعناية بهم على رحمة الله. كل المؤمنين ملزمون بالبقاء في الكنيسة إذا كانوا يسعون إلى الحياة الحقيقية - بذل الذات في "حب مجنون" لله.

فيديو

مقتطف من محاضرة ألقاها الأستاذ في أكاديمية موسكو اللاهوتية أ. أوسيبوف "من هو المسيحي وما هي الكنيسة؟"

المؤلفات

• شارع. هيلاريون (ترويتسكي). مقالات من تاريخ العقيدة عن الكنيسة، الحاج الأرثوذكسي ، م. 1997.
• حماية. فلوروفسكي. المسيح وكنيسته

ضيافة

كنيسية مسيحية(من اليونانية. Κυριακόν ، "الانتماء إلى الرب" أو "ekklesia keriakon" - "كنيسة الرب") - جماعة دينية من المسيحيين توحدها إيمان مشترك بيسوع المسيح كإله ومخلص ، وهو مؤسس الكنيسة ورأسها. تشير الكنيسة ، في اللاهوت الكنسي ، إلى جماعة المسيحيين ، في الماضي والحاضر ، الذين يشكلون جسد المسيح السري الذي هو رأسه المسيح. في الدراسات الدينية ، تُفهم الكنيسة على أنها جماعة من المسيحيين متحدون على أساس عقيدة مشتركة ، كمجتمع منفصل ، أو كاتحاد عالمي للجماعات المسيحية.

موسوعي يوتيوب

1 / 5

✪ التاريخ الصف 6. الكنيسة المسيحية في أوائل العصور الوسطىثلاث فترات

✪ التاريخ الصف 6. § 2. الكنيسة المسيحية في أوائل العصور الوسطى

^ الكنيسة المسيحية في أوائل العصور الوسطى (الروسية) تاريخ العصور الوسطى.

✪ الكنيسة المسيحية في أوائل العصور الوسطى | تاريخ العالم الصف السادس # 3 | درس المعلومات

✪ يهودي مسيحي والكنيسة المسيحية (الكسندر غولدبرغ)

ترجمات

علم أصول الكلمات

يأتي من كلمة "Ἐκκλησία" أيضًا اسم اللاهوت الكنسي - قسم من اللاهوت المسيحي ينير القضايا المتعلقة بالكنيسة.

استخدام المصطلح

ثانيًا ، إنها كنيسة ، مثل تجمع المسيحيين في مكان واحد. وبهذا المعنى ، فهي قريبة من المفاهيم الحديثة للمجتمع أو الرعية المسيحية. ومع ذلك ، هناك فرق: لا يوجد ذكر في العهد الجديد أنه حتى في المدن الكبيرة سيكون هناك أكثر من كنيسة واحدة من هذا القبيل. في المسيحية الحديثة ، هذا مقبول تمامًا. كان استخدام مفهوم "الكنيسة" ، كمجتمع مسيحي محلي ، مرتبطًا بمرور الوقت بالأماكن التي تم فيها تنظيم اجتماعات للمسيحيين في منطقة أو منطقة معينة (انظر الكنيسة (الهيكل)).

ثالثًا ، هو منزل أو كنيسة صغيرة - تجمع للمسيحيين في عائلة واحدة ، بما في ذلك الأقارب والجيران والعبيد (إن وجد).

فيما يتعلق بالانقسام الطائفي للكنيسة ، تمت إضافة معنى الكنيسة كطائفة مسيحية إلى معاني الكلمة في العهد الجديد (على سبيل المثال ، الكنيسة الأرثوذكسية ، الكنيسة الكاثوليكية ، الكنيسة اللوثرية ، إلخ).

بالإضافة إلى ذلك ، تُستخدم كلمة "كنيسة" للإشارة إلى المنظمات الدينية الوطنية داخل الطوائف المسيحية (على سبيل المثال ، الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، والكنيسة السريانية الكاثوليكية ، والكنيسة الإنجيلية اللوثرية الإستونية ، وما إلى ذلك) (انظر الكنيسة المحلية)

يُستخدم مصطلح "الكنيسة" أحيانًا كتسمية ذاتية ، بما في ذلك المنظمات التي يكون انتماؤها للمسيحية محل نزاع ، على سبيل المثال ، كنيسة يسوع المسيح ، قديسي الأيام الأخيرة ، وكنيسة التوحيد ، وما إلى ذلك ، والمنظمات المعادية للمسيحية بوضوح ، من أجل مثال الكنيسة الشيطان.

الكنيسة العالمية (كنيسة المسيح)

إن وجود كنيسة المسيح كمبدأ معين من مبادئ noumenal ليس دليلاً عالمياً ؛ لذلك يجب على المسيحي أن يؤمن به. يتحدث رمز الإيمان Niceno-Tsaregradsky مباشرة عن هذا: "أنا أؤمن بالكنيسة الواحدة المقدسة الكاثوليكية الرسولية"معترف بها في الكنائس التاريخية ومعظم الطوائف البروتستانتية.

لا يمكن الافتراض أن كنيسة المسيح في زماننا لا تقيم في أي مكان آخر ، بل على العكس من ذلك ، يجب أن يؤمن المرء أن هذا هو الهدف الذي يجب أن تسعى إليه جميع الكنائس والجماعات الكنسية. في الواقع ، توجد عناصر هذه الكنيسة المنظمة بالفعل ، متحدة في ملء الكنيسة الكاثوليكية ، وبدون هذا الامتلاء ، في الجماعات الأخرى. لذلك ، وإن كنا نؤمن بأن هذه الكنائس والجماعات المنفصلة عنا تعاني من بعض النواقص ، إلا أنها تلبس المغزى والثقل في سر الخلاص. لأن روح المسيح لا يرفض استخدامها كوسيلة للخلاص ، تأتي قوتها من ملء النعمة والحقيقة الموكول إلى الكنيسة الكاثوليكية.

حدود الكنيسة في الأرثوذكسية

بحسب التعليم الأرثوذكسي للمتروبوليت فيلاريت (دروزدوف) ، "الكنيسة هي جماعة من الناس أسسها الله ، متحدًا بالإيمان الأرثوذكسي ، وشريعة الله ، والتسلسل الهرمي والأسرار المقدسة" . تتم حاليًا مناقشة مسألة حدود الكنيسة الجامعة في الأرثوذكسية. [ ] وفقًا لوجهة النظر الأكثر شيوعًا والأكثر شيوعًا ، يُعتقد أن الكنيسة المسكونية تتوافق مع حدود الأرثوذكسية العالمية ، ويمكن لأولئك الذين خارج حدودها القانونية الانتماء إليها "بشكل غير مرئي" (هذا هو الاختلاف الأساسي بين الأرثوذكسية والكاثوليكية المسكونية ، التي تتحدث عن العضوية غير المرئية للكنيسة المنظورة (الأرثوذكسية أو الكاثوليكية ، على التوالي) ، من المفاهيم البروتستانتية المسكونية - "نظرية الفروع" و "الكنيسة غير المرئية").

وفقًا لـ "المبادئ الأساسية للموقف تجاه غير الأرثوذكسية للكنيسة الروسية الأرثوذكسية" ،

1.15. تؤكد الكنيسة الأرثوذكسية ، من خلال أفواه الآباء القديسين ، أن الخلاص لا يمكن أن يوجد إلا في كنيسة المسيح. لكن في الوقت نفسه ، لم يُنظر إلى الجماعات التي تراجعت عن الوحدة مع الأرثوذكسية على أنها خالية تمامًا من نعمة الله. يؤدي تمزق الشركة الكنسية حتمًا إلى الإضرار بالحياة المليئة بالنعمة ، ولكن ليس دائمًا إلى اختفائها التام في المجتمعات المنفصلة. وبهذا بالتحديد ، ترتبط ممارسة قبول أولئك الذين ينتمون إلى الجماعات غير الأرثوذكسية في الكنيسة الأرثوذكسية ، ليس فقط من خلال سر المعمودية. على الرغم من تمزق الوحدة ، تبقى شركة غير كاملة ، تضمن إمكانية العودة إلى الوحدة في الكنيسة ، إلى الامتلاء والوحدة الكاثوليكية. 1.16. لا يمكن تحديد الموقف الكنسي لأولئك الذين انفصلوا بشكل لا لبس فيه. في عالم مسيحي منقسم ، توجد بعض العلامات التي توحده: كلمة الله ، والإيمان بالمسيح باعتباره الله والمخلص الذي جاء في الجسد (1 يو 1: 1-2 ؛ 4: 2 ، 9) ، والتقوى الصادقة. . 1.17 يظهر وجود طقوس مختلفة (من خلال المعمودية ، والميرون ، والتوبة) أن الكنيسة الأرثوذكسية تتعامل مع الطقوس غير الأرثوذكسية بشكل مختلف. المعيار هو درجة الحفاظ على إيمان الكنيسة وبنيتها وقواعد الحياة المسيحية الروحية. لكن الكنيسة الأرثوذكسية ، بتأسيس طقوس مختلفة ، لا تصدر حكمًا على درجة الحفاظ على الحياة المليئة بالنعمة أو تلفها في غير الأرثوذكسية ، معتبرة هذا سر العناية الإلهية ودينونة الله.

في الوقت نفسه ، فإن الوجود في الطوائف غير الأرثوذكسية ، التي احتفظت بالبنية القانونية الرسمية للخلافة الرسولية ، كهنوت حقيقي ، ومن ثم نعمة الأسرار المقدسة الأخرى ، أمر قابل للنقاش. تستند عقيدة وجود الخلافة الرسولية خارج الكنيسة الأرثوذكسية إلى عقيدة حقيقة المعمودية الهرطقية باسم الثالوث ، والتي تتم بهدف جعل الإنسان جزءًا من الكنيسة (4 القانون ، القسم "في Baptism "، 7 session، 19 Ecumenical Council - Council of Trent) ؛ وكذلك على وثائق مجلس فيرارا-فلورنسا ، ثور البابا يوجين 8-22 نوفمبر 1439 ، حول عدم قابلية الكهنوت للمحو. لأول مرة ، تمت صياغة عقيدة عدم قابلية الكهنوت في الأرثوذكسية في أوكرانيا في القرن السابع عشر ، في التعليم المسيحي العظيم للافرينتي زيزاني توستانوفسكي ، ثم وضع بيتر موهيلا في كتابه الأدبي عقيدة وجود الخلافة الرسولية في الخارج. الأرثوذكسية. في العصر الحديث في روسيا ، دافع باتر عن وجهة النظر هذه. سيرجيوس (ستراجورودسكي) وبروت. سيرجيوس بولجاكوف. وفقًا لهذا الرأي ، الذي يتزامن مع التعاليم الرسمية الحديثة للكنيسة الكاثوليكية ، لا يشارك الأفراد المسيحيون غير الأرثوذكس بشكل غير مرئي في الكنيسة بحكم إيمانهم وتقوىهم ، ولكن أيضًا الهياكل الكنسية التي تحافظ على خلافة الرسامات غير التالفة بسبب صحتها. من أسرارهم. ومع ذلك ، فإن الموقف الرسمي أعلاه للكنيسة الأرثوذكسية الروسية يترك هذا السؤال مفتوحًا ، مشيرًا إلى "سر العناية الإلهية ودينونة الله".

إن غياب مجموعة تعليم واحدة في الكنيسة الأرثوذكسية يجعل من الممكن التعايش في اللاهوت الأرثوذكسي لوجهات النظر القطبية حول حدود الكنيسة - من المسكونية للغاية إلى التكاملية للغاية.

حدود الكنيسة في البروتستانتية

لذلك ، فإن "الروابط المتينة" الرئيسية للكنيسة (راجع أفسس) في نظر البروتستانت لا تكمن في قانون الأسرار ، بل إدراك الإيمان بالمسيح والاستعداد لاتباعه. وبالتالي ، فإن الكنيسة هي مجموعة من المسيح وجميع تلاميذه ، أحياء وأمواتًا ، بغض النظر عما إذا كانت هناك شركة قانونية أو إفخارستية بينهم. تتسبب هذه الفكرة لدى بعض الطوائف الإنجيلية في رفض أساسي لمعمودية الأطفال (في رأيهم ، الأطفال ، بسبب سنهم ، غير قادرين على الإيمان) ، كما أنها تحفز على رفض حصر كنيسة المسيح في الأطر الطائفية. وهكذا ، ووفقًا لعقيدة المسيحيين الإنجيليين المعمدانيين ، فإن الكنيسة هي جماعة "الناس المفديون بدم المسيح من كل عشيرة ولسان وشعب وأمة في السماء وعلى الأرض".

في بعض الطوائف البروتستانتية ، يُشار أحيانًا إلى الكنيسة باسم "غير المرئي". هذا بسبب الاعتقاد بأن الله يرى الكنيسة بشكل مختلف عن الإنسان. "الحدود الحقيقية للكنيسة غير معروفة لنا ، والله وحده يعرف أي من الذين اعتمدوا ويعتبرون أنفسهم أعضاء في الكنيسة (في مختلف أبرشياتها) يولدون من جديد (يولدون من جديد) وبالتالي ينتمون إلى الكنيسة بصفتها روحية. تواصل اجتماعي"، يقول مقال "الكنيسة" في الكتاب المقدس الدراسي الجديد بجنيف. كما تم التأكيد هناك (بالإشارة إلى كلمات يسوع المسيح ، على سبيل المثال ، متى ، متى ، متى) على أنه في المؤسسة الكنسية المرئية للشخص سيكون هناك دائمًا أشخاص (بما في ذلك رؤساء الكنيسة) الذين يعتبرون أنفسهم مسيحيين ولكن في عيني الله ليس هكذا.