السمات النوعية النموذجية لسيرة القديسين في روس ما قبل المغول. سيرة القديسين الروس في القرنين الرابع عشر والخامس عشر

المهام.

كانت وسيلة هامة للتعليم الديني والأخلاقي هي سير القديسين

الأدب سير القديسين مخصص لحياة القديسين. بطريقة مسلية

هنا تم تقديم درس موضوعي في التطبيق العملي للمسيحي المجرد

عقيدة كانت ترسم المثالية الأخلاقيةالشخص الذي حقق الانتصار الكامل للروح

على الجسد الخاطئ، النصر الكامل على المشاعر الأرضية.

يعود تاريخ تشكيل وتطوير أدب سير القديسين إلى القرون الأولى

وجود المسيحية. أنه يتضمن عناصر تاريخية قديمة

تستخدم السيرة الذاتية عددًا من سمات الرواية الهلنستية وفي نفس الوقت

يرتبط الأصل ارتباطًا مباشرًا بنوع التأبين الجنائزي. حياة

يجمع بين قصة حبكة مسلية مع التنوير والمدح. في قلب الحياة يوجد البطل المسيحي المثالي الذي يتبع المسيح في حياته.

في القرنين الثامن والحادي عشر. في بيزنطة، الهيكل الكنسي للحياة والرئيسية

مبادئ تصوير بطل سيرة القديسين. هناك نوع من التسلسل الهرمي

تقسيم الحياة حسب أنواع الأبطال وطبيعة مآثرهم.

إن نوع البطل يحدد نوع الحياة، وفي هذا الصدد تشبه الحياة أيقونة. يحب

تسعى حياة الأيقونة إلى إعطاء فكرة عامة للغاية عن البطل،

تركيز الاهتمام الرئيسي على تمجيد صفاته الروحية والأخلاقية،

والتي تبقى دون تغيير وثابتة. المجمعين من حياة عمدا

تحويل الحقائق الحياه الحقيقيهلإظهار الجمال بكل عظمته

المثالية المسيحية. طبيعة هذا المثل الأعلى تترك بصماتها على التركيبة و

البنية الأسلوبية للحياة.

عادة ما تبدأ سيرة القديس بإشارة إلى أصله

"من الآباء الأتقياء"، "الصادقين"، وفي كثير من الأحيان من "الأشرار"، ولكن هذه الحقيقة

إنه يهدف فقط إلى تسليط الضوء على تقوى البطل بمزيد من التباين. في مرحلة الطفولة كان مختلفا بالفعل عن

أقرانه: لا يقود الألعاب "الفارغة"، والمحادثات، ويعزل نفسه؛ بعد أن أتقن القراءة والكتابة ،

البطل يرفض الزواج أو يتزوج تنفيذا لإرادة والديه، ولكن

لاحظت "طهارة الجسد". وأخيرا، غادر سرا منزل والديه، وتقاعد إلى

"الصحراء" أصبح راهبًا، وخاض معركة ناجحة ضد الإغراءات الشيطانية. ل

وتوافد "الإخوة" على القديس، وكان هو عادة يؤسس ديراً؛ تنبأ باليوم والساعة

ولموته مات بتقوى وهو يعلم الإخوة. جثته بعد الموت

تبين أنها غير قابلة للفساد وتنبعث منها رائحة - أحد الأدلة الرئيسية على القداسة

فقيد. حدثت معجزات مختلفة في رفاته غير القابلة للفساد: لقد أضاءت من تلقاء نفسها.

فشفيت الشموع والعرج والعميان والصم وغيرهم من المرضى. كان ينتهي

عادة ما تكون سيرة القديسين عبارة عن مدح قصير. هذه هي الطريقة التي تم بها إنشاء صورة مشعة معممة

قديس مزين بكل أنواع الفضائل المسيحية، وهي صورة خالية من

الصفات الفردية للشخصية، منفصلة عن كل شيء عشوائي وعابر.

في روسيا، مع اعتماد المسيحية، بدأت سير القديسين تنتشر في شكلين: في

باختصار - ما يسمى بحياة المقدمة، والتي كانت جزءًا من المقدمات

(سينكسارييف) ويستخدم أثناء العبادة وبالطول - مينين

الأرواح. وكانت هذه الأخيرة جزءًا من المنايا الأربعة، أي القراءات الشهرية، و

كانت مخصصة للقراءة بصوت عال في وجبات الدير، وكذلك ل

القراءة الفردية.

كان هناك نوع خاص من أدب سير القديسين هو Pateriki (Otechniki)، في

والتي لم تُذكر السيرة الذاتية الكاملة لهذا الراهب أو ذاك، بل أهمها فقط،

من وجهة نظر قداستهم أو مآثرهم أو أحداثهم. بالفعل، على ما يبدو، في القرن الحادي عشر. كان في روس

تم تجميع "الباتريكون المصري" المعروف، والذي تم إنشاؤه على أساس "Lavsaik".

بالاديوس من هيلينا عام 420. وقد تضمن هذا الباتريكون قصصًا عن الرهبان المصريين،

الذي خاض معركة ناجحة ضد الشياطين. شعبية أيضا

"القدس" أو "سيناء باتريكون" ("المرج الروحي")، جمعه جون موسكوس في القرن السابع. وفي وقت لاحق أصبح "باتريكون الروماني" معروفًا.

كان الأدب المترجم عن سيرة القديسين بمثابة مصدر مهم في الخلق

الحياة الروسية القديمة الأصلية. ومع ذلك، ساهم الكتاب الروس القدماء في التطوير

هذا النوع لديه الكثير من الأشياء الخاصة به - الأصلي والأصلي.

ربما كانت أقدم حياة روسية هي "حياة أنتوني بيشيرسك" - راهب،

أول من استقر في كهف على ضفاف نهر الدنيبر. وبعد ذلك إلى أنتوني

انضم نيكون وثيودوسيوس، وبالتالي تم وضع بداية دير كييف بيشيرسك المستقبلي. ""حياة أنطونيوس"" لم تصل إلينا، ولكن يشار إليها

جامعو "Kievo-Pechersk Patericon" في النصف الثاني من القرن الحادي عشر - أوائل القرن الثاني عشر. كان

كما تمت كتابة "حياة ثيودوسيوس بيشيرسك" ونسختين من حياة بوريس وجليب.

"حكاية بوريس وجليب." طبيعة قداسة الإخوة الأمراء، الدوافع

من غرام. agios "مقدس" وgrafw "أكتب")، وهو مجال علمي يهتم بدراسة سيرة القديسين والجوانب اللاهوتية والتاريخية الكنسية للقداسة. يمكن دراسة حياة القديسين من وجهات النظر التاريخية واللاهوتية والتاريخية والاجتماعية والثقافية والأدبية. من وجهة نظر تاريخية ولاهوتية، تتم دراسة سير القديسين كمصدر لإعادة بناء وجهات النظر اللاهوتية لعصر خلق الحياة ومؤلفيها ومحرريها وأفكارهم حول القداسة والخلاص والتأليه وما إلى ذلك. من الناحية التاريخية، تعتبر الحياة، مع النقد التاريخي واللغوي المناسب، مصدرًا من الدرجة الأولى لتاريخ الكنيسة، وكذلك لتاريخها. التاريخ المدني. في الجانب الاجتماعي والثقافي، تتيح الحياة إعادة بناء طبيعة الروحانية، والمعايير الاجتماعية للحياة الدينية (على وجه الخصوص، ما يسمى بالتدين الشعبي)، والأفكار الدينية والثقافية للمجتمع. أخيرًا، ربما تشكل الحياة الجزء الأكثر شمولاً من الأدب المسيحي، مع أنماط تطورها الخاصة، وتطور معاييرها الهيكلية والمحتوى، وما إلى ذلك، وفي هذا الصدد فهي موضوع الاعتبار الأدبي واللغوي.

تعتبر الدراسة الأدبية واللغوية للحياة بمثابة الأساس لجميع أنواع البحث الأخرى. تتم كتابة الحياة وفقًا لشرائع أدبية معينة، والتي تتغير بمرور الوقت وتختلف باختلاف التقاليد المسيحية. يتطلب أي تفسير لمادة سير القديسين دراسة أولية لما يقع ضمن مجال الآداب الأدبية. يتضمن ذلك دراسة التاريخ الأدبي لسير القديسين، وأنواعها، ووضع مخططات نموذجية لبناءها، والزخارف القياسية وتقنيات التصوير، وما إلى ذلك. لذلك، على سبيل المثال، في هذا النوع من سير القديسين مثل مدح القديس، الذي يجمع بين خصائص الحياة والخطبة، هناك بنية تركيبية واضحة إلى حد ما (المقدمة والجزء الرئيسي والخاتمة) والمخطط المواضيعي للجزء الرئيسي (الأصل للقديس ميلاده ونشأته، أعماله ومعجزاته، موته الصالح، مقارنته بغيره من الزاهدين)؛ تعود هذه الخصائص إلى المديح العتيق المتأخر، وتوفر تطبيقاتها المختلفة في عملية تطوير أدب سير القديسين مادة مهمة لكل من الاستنتاجات التاريخية الأدبية والتاريخية والثقافية.

يتميز أدب سير القديسين بالعديد من الموضوعات القياسية، مثل ولادة قديس من أبوين تقيين، واللامبالاة بألعاب الأطفال، وما إلى ذلك. تبرز زخارف مماثلة في أعمال سير القديسين بمختلف أنواعها وأنواعها عصور مختلفة. وهكذا، في أعمال الشهداء، بدءاً من أقدم الأمثلة على هذا النوع، تُتلى عادة صلاة الشهيد قبل وفاته وتحكي عن رؤية المسيح أو ملكوت السموات التي تنكشف للزاهد أثناء موته. معاناة. هذه المواضيع المعيارية لا تتحدد فقط من خلال توجه بعض الأعمال نحو أعمال أخرى، ولكن أيضًا من خلال مركزية ظاهرة الاستشهاد ذاتها: فالشهيد يكرر انتصار المسيح على الموت، ويشهد للمسيح، ويصبح "صديقًا لله، "يدخل مملكة المسيح. ينعكس هذا المخطط اللاهوتي للاستشهاد بشكل طبيعي في الخصائص الهيكلية للاستشهاد.

من حيث المبدأ، فإن حياة القديس ليست وصفًا لحياته (سيرة ذاتية) بقدر ما هي وصف لطريقه إلى الخلاص، مثل قداسته. لذلك، فإن مجموعة الزخارف القياسية تعكس، أولا وقبل كل شيء، التقنيات الأدبية لبناء السيرة الذاتية، ولكن ديناميات الخلاص، الطريق إلى مملكة السماء، الذي وضعه هذا القديس. تلخص الحياة مخطط الخلاص هذا، وبالتالي يصبح وصف الحياة نفسها عامًا ونموذجيًا. يمكن أن تكون طريقة وصف الطريق إلى الخلاص مختلفة، وفي اختيار هذه الطريقة تختلف تقاليد سير القديسين الشرقية والغربية أكثر من غيرها. عادة ما تُكتب الحياة الغربية من منظور ديناميكي، حيث يتتبع المؤلف من موقعه، من الوجود الأرضي، الطريق الذي سلكه القديس من هذا الوجود الأرضي إلى ملكوت السماوات. بالنسبة للتقليد الشرقي، فإن المنظور المعاكس هو الأكثر نموذجية، منظور القديس الذي وصل بالفعل إلى المملكة السماوية وينظر من الأعلى في طريقه إليه. يساهم هذا المنظور في تطوير أسلوب حياة مزخرف ومزخرف، حيث تم تصميم الثراء البلاغي ليتوافق مع الارتفاع غير المفهوم للمنظر من مملكة السماء (مثل، على سبيل المثال، حياة سيميون ميتافراستوس، و في التقليد الروسي - باخوميوس الصربي وإبيفانيوس الحكيم). في الوقت نفسه، من الواضح أن ميزات تقاليد سير القديسين الغربية والشرقية ترتبط بشكل واضح السمات المميزةأيقونات القديسين الغربية والشرقية: تتناقض طبيعة حبكة الأيقونات الغربية، التي تكشف طريق القديسين إلى الله، مع الطبيعة الثابتة للأيقونات البيزنطية، التي تصور القديس في المقام الأول في حالته السماوية المجيدة. وبالتالي، فإن طبيعة أدب سير القديسين ترتبط ارتباطًا مباشرًا بنظام وجهات النظر الدينية بأكمله، والاختلافات في الخبرة الدينية والصوفية، وما إلى ذلك. تدرس سيرة القديسين كنظام هذه المجموعة الكاملة من الظواهر الدينية والثقافية والأدبية.

تعريف عظيم

تعريف غير كامل ↓

والجوانب التاريخية والكنسية للقداسة. يمكن دراسة حياة القديسين من وجهات النظر التاريخية واللاهوتية والتاريخية والاجتماعية والثقافية والأدبية. من وجهة نظر تاريخية ولاهوتية، تتم دراسة سير القديسين كمصدر لإعادة بناء وجهات النظر اللاهوتية لعصر خلق الحياة ومؤلفيها ومحرريها وأفكارهم حول القداسة والخلاص والتأليه وما إلى ذلك. على المستوى التاريخي، فإن الحياة، مع النقد التاريخي واللغوي المناسب، تعمل كمصدر لتاريخ الكنيسة، وكذلك في التاريخ المدني. وفي الجانب الاجتماعي والثقافي، تتيح الحياة إمكانية إعادة بناء طبيعة الروحانية، والمعايير الاجتماعية للحياة الدينية، والأفكار الدينية والثقافية للمجتمع. أخيرًا، ربما تشكل الحياة الجزء الأكثر شمولاً من الأدب المسيحي، مع أنماط تطورها الخاصة، وتطور معاييرها الهيكلية والمحتوى، وما إلى ذلك، وفي هذا الصدد فهي موضوع الاعتبار الأدبي واللغوي.

بناء

تعتبر دراسة حياة القديسين بمثابة الأساس لجميع أنواع الأبحاث الأخرى. تتم كتابة الحياة وفقًا لشرائع أدبية معينة مميزة للتقاليد المسيحية المختلفة. على سبيل المثال، في هذا النوع من سير القديسين مثل "مدح القديس"، والذي يجمع بين خصائص الحياة والخطبة، هناك بنية تركيبية واضحة إلى حد ما (المقدمة والجزء الرئيسي والخاتمة) ومخطط مواضيعي للجزء الرئيسي (أصل القديس، ولادته ونشأته، أعماله ومعجزاته، موته الصالح، المقارنة بغيره من الزاهدين).

يتميز أدب سير القديسين بالعديد من الدوافع القياسية: على سبيل المثال، ولادة قديس من أبوين متدينين، واللامبالاة بألعاب الأطفال، وما إلى ذلك. تبرز زخارف مماثلة في أعمال سير القديسين من أنواع مختلفة وعصور مختلفة. وهكذا، في أعمال الشهداء، بدءا من الأمثلة القديمة لهذا النوع، عادة ما تكون صلاة الشهيد قبل الموت تعطى وتحكي عن رؤية المسيح أو مملكة السماء، التي كشفت للزاهد أثناء معاناته. لا تتحدد هذه العناصر المعيارية فقط من خلال توجه بعض الأعمال نحو البعض الآخر، ولكن أيضًا من خلال مركزية ظاهرة الاستشهاد نفسها: الشهيد يكرر انتصار المسيح على الموت، ويشهد للمسيح، ويدخل ملكوت السماوات. ينعكس هذا المخطط اللاهوتي للاستشهاد بشكل طبيعي في الخصائص الهيكلية للاستشهاد.

أسلوب

إن حياة القديس ليست وصفًا لحياته (سيرة ذاتية) بقدر ما هي وصف لطريقه إلى الخلاص. لذلك، فإن مجموعة الزخارف القياسية تعكس، أولا وقبل كل شيء، التقنيات الأدبية لبناء السيرة الذاتية، ولكن ديناميات الخلاص، الطريق إلى مملكة السماء، الذي وضعه هذا القديس. تلخص الحياة مخطط الخلاص هذا، وبالتالي يصبح وصف الحياة نفسها عامًا ونموذجيًا. يمكن أن تكون طريقة وصف الطريق إلى الخلاص مختلفة، وفي اختيار هذه الطريقة تختلف تقاليد سير القديسين الشرقية والغربية أكثر من غيرها. عادة ما تُكتب الحياة الغربية من منظور ديناميكي، حيث يتتبع المؤلف من موقعه، من الوجود الأرضي، الطريق الذي سلكه القديس من هذا الوجود الأرضي إلى ملكوت السماوات. بالنسبة للتقليد الشرقي، فإن المنظور العكسي أكثر نموذجية، منظور القديس الذي وصل بالفعل إلى المملكة السماوية ومن المرتفعات ينظر إلى طريقه إليها. يساهم هذا المنظور في تطوير أسلوب مزخرف ومزخرف لسير القديسين، حيث تم تصميم الثراء البلاغي ليتوافق مع الارتفاع غير المفهوم للمنظر من مملكة السماء (مثل، على سبيل المثال، حياة سيميون ميتافراستوس، و في التقليد الروسي - باخوميوس الصربي وإبيفانيوس الحكيم). في الوقت نفسه، من الواضح أن سمات تقاليد سير القديسين الغربية والشرقية ترتبط بشكل واضح بالسمات المميزة لأيقونات القديسين الغربية والشرقية: إن طبيعة حبكة الأيقونات الغربية، التي تكشف طريق القديسين إلى الله، تتناقض مع الطبيعة الثابتة لرسم القديسين. الأيقونات البيزنطية، التي تصور القديس في المقام الأول في حالته السماوية المجيدة. وبالتالي، فإن طبيعة أدب سير القديسين ترتبط ارتباطًا مباشرًا بنظام وجهات النظر الدينية بأكمله، والاختلافات في الخبرة الدينية والصوفية، وما إلى ذلك. تدرس سيرة القديسين كنظام هذا المجمع بأكمله من الظواهر الدينية والثقافية والأدبية نفسها.

أنظر أيضا

اكتب رأيك عن مقال "سيرة القديسين"

الأدب

روداكوف أ.ب.مقالات عن الثقافة البيزنطية بحسب سيرة القديسين اليونانية / أ.ب. روداكوف؛ مقدمة G. L. Kurbatova، G. E. Lebedeva؛ خاتمة جي إي ليبيديفا. - سان بطرسبرج. : أليثيا، 1997. - 304 ص. - (المكتبة البيزنطية. بحث). - 2500 نسخة . - ردمك 5-89329-021-6.(في الترجمة)
شاستينا تي.بي.المحاضرة 3. أدب كييف روس. الموضوع 2. الأنواع الرئيسية لأعمال سير القديسين // / المراجعون: M. N. Darwin، G. P. Kozubovskaya. - جورنو ألتايسك: ريو "Univer-Print"، 2003. - 6 ص. - 100 نسخة.
سيرة القديسين مقدمة باللغة الروسية حسب توجيهات القديس شتييه-منيا. كتاب ديمتري روستوفسكي. 1-12. م، 1991-1994.

سير القديسين

شكل من أشكال الحياة

نوع الحياة

المجموعات

الأنواع الملفقة

مقالات ذات صلة

مقتطف من وصف سيرة القديسين

بدءًا من سمولينسك، في جميع مدن وقرى الأراضي الروسية، دون مشاركة الكونت راستوبشين وملصقاته، حدث نفس الشيء الذي حدث في موسكو. انتظر الناس العدو بسرور، ولم يتمردوا، ولم يقلقوا، ولم يمزقوا أحداً، لكنهم انتظروا مصيرهم بهدوء، وشعروا بالقوة في أنفسهم في أصعب لحظة للعثور على ما يتعين عليهم فعله. وما أن اقترب العدو حتى غادرت أغنى عناصر السكان تاركين ممتلكاتهم. بقي الفقراء وأشعلوا النار ودمروا ما بقي.
إن الوعي بأن الأمر سيكون كذلك وسيظل كذلك دائمًا يكمن في روح الشخص الروسي. وهذا الوعي، وعلاوة على ذلك، فإن هاجس أن موسكو سيتم اتخاذها، يكمن في مجتمع موسكو الروسي في السنة الثانية عشرة. أظهر أولئك الذين بدأوا مغادرة موسكو في يوليو وأوائل أغسطس أنهم كانوا يتوقعون ذلك. أولئك الذين غادروا بما استطاعوا الاستيلاء عليه، وتركوا منازلهم ونصف ممتلكاتهم، تصرفوا بهذه الطريقة بسبب تلك الوطنية الكامنة، التي لا يتم التعبير عنها بالعبارات، ولا بقتل الأطفال لإنقاذ الوطن، وما إلى ذلك بأفعال غير طبيعية، ولكن التي يتم التعبير عنها بشكل غير محسوس وبسيط وعضوي وبالتالي تنتج دائمًا أقوى النتائج.
"من العار أن نهرب من الخطر؛ وقيل لهم: "فقط الجبناء هم الذين يفرون من موسكو". ألهمهم راستوبشين في ملصقاته أن مغادرة موسكو أمر مخز. لقد كانوا يخجلون من أن يُطلق عليهم اسم الجبناء، وكانوا يخجلون من الذهاب، لكنهم ما زالوا يذهبون، مع العلم أن ذلك ضروري. لماذا كانوا ذاهبون؟ لا يمكن الافتراض أن راستوبشين أخافهم بالفظائع التي ارتكبها نابليون في الأراضي المحتلة. لقد غادروا، وكان أول من غادر هم الأثرياء والمتعلمون الذين كانوا يعرفون جيدًا أن فيينا وبرلين ظلوا على حالهم وأن السكان كانوا يستمتعون هناك أثناء احتلالهم من قبل نابليون مع الفرنسيين الساحرين، الذين أحبهم الرجال الروس وخاصة السيدات كثيرا في ذلك الوقت.
لقد سافروا لأنه لم يكن هناك شك بالنسبة للشعب الروسي: هل سيكون الأمر جيدًا أم سيئًا في ظل حكم الفرنسيين في موسكو. كان من المستحيل أن تكون تحت السيطرة الفرنسية: كان هذا أسوأ شيء. لقد غادروا قبل معركة بورودينو، وبشكل أسرع بعد معركة بورودينو، على الرغم من مناشدات الحماية، وعلى الرغم من تصريحات القائد الأعلى لموسكو عن نيته رفع إيفرسكايا والذهاب للقتال، وإلى البالونات التي كانت من المفترض أن يدمر الفرنسيين، وعلى الرغم من كل هذا الهراء الذي تحدث عنه راستوبشين في ملصقاته. لقد عرفوا أن الجيش يجب أن يقاتل، وإذا لم يستطع، فلن يتمكنوا من الذهاب إلى الجبال الثلاثة مع الشابات والخدم لمحاربة نابليون، ولكن كان عليهم المغادرة، بغض النظر عن مدى أسفهم. لترك ممتلكاتهم للتدمير. لقد غادروا ولم يفكروا في الأهمية المهيبة لهذه العاصمة الغنية الضخمة، التي هجرها السكان، ومن الواضح أنها أحرقت (كان من المفترض أن تحترق مدينة خشبية كبيرة مهجورة)؛ لقد تركوا كل منهم لأنفسهم، وفي الوقت نفسه، فقط لأنهم غادروا، حدث هذا الحدث الرائع، الذي سيبقى إلى الأبد أفضل مجد للشعب الروسي. تلك السيدة التي صعدت في شهر يونيو/حزيران الماضي، بعرباتها ومفرقعاتها النارية، من موسكو إلى قرية ساراتوف، بوعي غامض بأنها ليست خادمة بونابرت، وبخوف من ألا يتم إيقافها بأوامر من الكونت راستوبشين، فعلت ذلك. ببساطة وحقيقة، تلك القضية العظيمة التي أنقذت روسيا. الكونت روستوبشين، الذي إما فضح أولئك الذين كانوا يغادرون، ثم أخذ الأماكن العامة، ثم وزع أسلحة عديمة الفائدة على الرعاع السكارى، ثم رفع الصور، ثم منع أوغسطين من إخراج الآثار والأيقونات، ثم استولى على جميع العربات الخاصة التي كانت في موسكو ثم حملت مائة وستة وثلاثون عربة بالونًا من صنع ليبيتش، إما للتلميح إلى أنه سيحرق موسكو، أو لإخباره كيف أحرق منزله وكتب إعلانًا إلى الفرنسيين، حيث وبخهم رسميًا على تدمير دار الأيتام الخاصة به. ; إما أن يقبل مجد حرق موسكو، ثم ينبذها، ثم يأمر الشعب بالقبض على جميع الجواسيس وإحضارهم إليه، ثم يلوم الشعب على ذلك، ثم يطرد كل الفرنسيين من موسكو، ثم يغادر مدام أوبير شالميه في المدينة ، الذي شكل مركز جميع سكان موسكو الفرنسيين ، وبدون الكثير من الذنب أمر بالقبض على مدير البريد القديم الموقر كليوتشاريوف ونقله إلى المنفى ؛ إما أنه جمع الناس في الجبال الثلاثة لمحاربة الفرنسيين، ثم للتخلص من هؤلاء الأشخاص، أعطاهم شخصا ليقتلوه وغادر هو نفسه إلى البوابة الخلفية؛ إما أنه قال إنه لن ينجو من مصيبة موسكو، أو أنه كتب قصائد باللغة الفرنسية في ألبومات حول مشاركته في هذا الأمر - لم يفهم هذا الرجل أهمية الحدث الذي كان يجري، لكنه أراد فقط أن يفعل شيئًا بنفسه ، لمفاجأة شخص ما، للقيام بشيء بطولي وطني، ومثل صبي، كان يمرح فوق الحدث المهيب والحتمي المتمثل في التخلي عن موسكو وحرقها وحاول بيده الصغيرة إما تشجيع أو تأخير تدفق التدفق الضخم من الناس الذي حمله بعيدا معها.

هيلين، بعد أن عادت مع المحكمة من فيلنا إلى سانت بطرسبرغ، كانت في وضع صعب.
في سانت بطرسبرغ، تمتعت هيلين برعاية خاصة من أحد النبلاء الذين احتلوا أحد أعلى المناصب في الدولة. في فيلنا، أصبحت قريبة من الأمير الأجنبي الشاب. عندما عادت إلى سانت بطرسبرغ، كان الأمير والنبيل كلاهما في سانت بطرسبرغ، وكلاهما يطالبان بحقوقهما، وواجهت هيلين مهمة جديدة في حياتها المهنية: الحفاظ على علاقتها الوثيقة مع كليهما دون الإساءة لأي منهما.
ما قد يبدو صعبًا وحتى مستحيلًا بالنسبة لامرأة أخرى لم يجعل الكونتيسة بيزوخوفا تفكر في الأمر مرتين، ولم يكن من دون سبب أنها تمتعت على ما يبدو بسمعة كونها أذكى امرأة. إذا بدأت في إخفاء أفعالها، لتخليص نفسها من موقف حرج عن طريق الماكرة، فإنها بذلك تدمر قضيتها، وتعترف بنفسها بالذنب؛ لكن هيلين، على العكس من ذلك، على الفور، مثل شخص عظيم حقًا يمكنه أن يفعل ما يريد، تضع نفسها في موضع الصواب الذي تؤمن به بصدق، وجميع الآخرين في موضع الذنب.

سير القديسين

افتح الموسوعة الأرثوذكسية "ثلاثة".

سيرة القديسين (من gr. άγιος "مقدس" و γράφω "أكتب")، وهو نظام علمي يدرس حياة القديسين والجوانب اللاهوتية والتاريخية والكنسية للقداسة.

مناهج دراسة سيرة القديسين

يمكن دراسة حياة القديسين من وجهات النظر التاريخية واللاهوتية والتاريخية والاجتماعية والثقافية والأدبية.

من وجهة نظر تاريخية ولاهوتية، تتم دراسة سير القديسين كمصدر لإعادة بناء وجهات النظر اللاهوتية لعصر خلق الحياة ومؤلفيها ومحرريها وأفكارهم حول القداسة والخلاص والتأليه وما إلى ذلك.

من الناحية التاريخية، تعتبر السيرة الذاتية، مع النقد التاريخي واللغوي المناسب، مصدرًا من الدرجة الأولى لتاريخ الكنيسة، وكذلك للتاريخ المدني.

في الجانب الاجتماعي والثقافي، تتيح الحياة إعادة بناء طبيعة الروحانية، والمعايير الاجتماعية للحياة الدينية (على وجه الخصوص، ما يسمى بالتدين الشعبي)، والأفكار الدينية والثقافية للمجتمع.

أخيرًا، ربما تشكل الحياة الجزء الأكثر شمولاً من الأدب المسيحي، مع أنماط تطورها الخاصة، وتطور معاييرها الهيكلية والمحتوى، وما إلى ذلك، وفي هذا الصدد فهي موضوع الاعتبار الأدبي واللغوي.

ملامح النهج الأدبي واللغوي لحياة القديسين

يتميز أدب سير القديسين بالعديد من الموضوعات القياسية، مثل ولادة قديس من أبوين تقيين، واللامبالاة بألعاب الأطفال، وما إلى ذلك. تبرز زخارف مماثلة في أعمال سير القديسين من أنواع مختلفة وعصور مختلفة. وهكذا، في أعمال الشهداء، بدءاً من أقدم الأمثلة على هذا النوع، تُتلى عادة صلاة الشهيد قبل وفاته وتحكي عن رؤية المسيح أو ملكوت السموات التي تنكشف للزاهد أثناء موته. معاناة. هذه المواضيع المعيارية لا تتحدد فقط من خلال توجه بعض الأعمال نحو أعمال أخرى، ولكن أيضًا من خلال مركزية ظاهرة الاستشهاد ذاتها: فالشهيد يكرر انتصار المسيح على الموت، ويشهد للمسيح، ويصبح "صديقًا لله، "يدخل مملكة المسيح. ينعكس هذا المخطط اللاهوتي للاستشهاد بشكل طبيعي في الخصائص الهيكلية للاستشهاد.

الاختلافات بين التقاليد الشرقية والغربية في وصف حياة القديسين

من حيث المبدأ، فإن حياة القديس ليست وصفًا لحياته (سيرة ذاتية) بقدر ما هي وصف لطريقه إلى الخلاص، مثل قداسته. لذلك، فإن مجموعة الزخارف القياسية تعكس، أولا وقبل كل شيء، التقنيات الأدبية لبناء السيرة الذاتية، ولكن ديناميات الخلاص، الطريق إلى مملكة السماء، الذي وضعه هذا القديس. تلخص الحياة مخطط الخلاص هذا، وبالتالي يصبح وصف الحياة نفسها عامًا ونموذجيًا. يمكن أن تكون طريقة وصف الطريق إلى الخلاص مختلفة، وفي اختيار هذه الطريقة تختلف تقاليد سير القديسين الشرقية والغربية أكثر من غيرها. عادة ما تُكتب الحياة الغربية من منظور ديناميكي، حيث يتتبع المؤلف من موقعه، من الوجود الأرضي، الطريق الذي سلكه القديس من هذا الوجود الأرضي إلى ملكوت السماوات. بالنسبة للتقليد الشرقي، فإن المنظور المعاكس هو الأكثر نموذجية، منظور القديس الذي وصل بالفعل إلى المملكة السماوية وينظر من الأعلى في طريقه إليه. يساهم هذا المنظور في تطوير أسلوب حياة مزخرف ومزخرف، حيث تم تصميم الثراء البلاغي ليتوافق مع الارتفاع غير المفهوم للمنظر من مملكة السماء (مثل، على سبيل المثال، حياة سيميون ميتافراستوس، و في التقليد الروسي - باخوميوس الصربي وإبيفانيوس الحكيم). في الوقت نفسه، من الواضح أن سمات تقاليد سير القديسين الغربية والشرقية ترتبط بشكل واضح بالسمات المميزة لأيقونات القديسين الغربية والشرقية: إن طبيعة حبكة الأيقونات الغربية، التي تكشف طريق القديسين إلى الله، تتناقض مع الطبيعة الثابتة لرسم القديسين. الأيقونات البيزنطية، التي تصور القديس في المقام الأول في حالته السماوية المجيدة. وبالتالي، فإن طبيعة أدب سير القديسين ترتبط ارتباطًا مباشرًا بنظام وجهات النظر الدينية بأكمله، والاختلافات في الخبرة الدينية والصوفية، وما إلى ذلك. تدرس سيرة القديسين كنظام هذه المجموعة الكاملة من الظواهر الدينية والثقافية والأدبية.

تاريخ سيرة القديسين

منذ الأيام الأولى لوجودها، تقوم الكنيسة المسيحية بجمع المعلومات بعناية عن حياة وأنشطة زاهديها وتبلغهم بالتنوير العام. ربما تشكل حياة القديسين القسم الأكثر شمولاً في الأدب المسيحي. وبصرف النظر عن الأناجيل الملفقة وحكايات الرسل، التي تحتوي على الكثير من المعلومات التفصيلية عن الشخصيات الأولى للمسيحية، فإن "حياة القديسين" الأولى كانت عبارة عن حكايات شهداء.

استشهاد القرون الأولى الميلادية

أيضا سانت. كليمنت، الأسقف قام الروماني خلال الاضطهاد الأول للمسيحية بتعيين سبعة كتاب عدل في مناطق مختلفة من روما لتسجيل ما يحدث للمسيحيين يوميًا في أماكن الإعدام وكذلك في السجون والمحاكم. أسقف آخر لروما، smch. عهد فابيان (236 - 251) بهذا العمل إلى سبعة شمامسة فرعيين.

كاتب سيرة القديس ويذكر سيبريانا أن أسماء الشهداء، حتى من أبسط الرتب، كانت تسجلها الكنائس منذ القدم للتكريم والذكرى. على الرغم من حقيقة أن الحكومة الوثنية هددت المسجلين بعقوبة الإعدام، استمرت التسجيلات طوال اضطهاد المسيحية.

في عهد دوميتيان ودقلديانوس، هلك جزء كبير من السجلات في النار، لذلك عندما قام يوسابيوس (+340) بجمع مجموعة كاملة من الأساطير عن الشهداء القدماء، لم يجد مادة كافية لذلك في أدب الاستشهاد ولكن كان عليه أن يقوم بالبحث في أرشيفات المؤسسات التي أنتجت محاكمة الشهداء. إن عمل يوسابيوس عن الشهداء لم يبق حتى يومنا هذا، ولكن من أعماله الأخرى المعروفة: “كتاب الشهداء الفلسطينيين”. منذ القرون الثلاثة الأولى، لم يصل إلينا سوى عدد قليل من "الرسائل" حول الاستشهاد من كنيسة إلى أخرى.

وبعد يوسابيوس جمع القديس قصص الاستشهاد. معروفة، الجيش الشعبي. التغريتيان (حوالي 410)، مؤلف تاريخ شهداء الفرس.

استشهاد القرون الوسطى

راهب دير البينديكتين في سانت. قام هيرمان بالقرب من باريس، أوسوارد (حوالي 876)، بتجميع أقدم علم الاستشهاد في الغرب ("Usuardi Prophetologium"، نُشر في لوفان، 1568، وأنتويرب، 1714). تنتمي المجموعة اللاحقة والأكثر اكتمالًا والطبعة النقدية لأعمال الشهداء إلى البينديكتين روينارت: "Acta Martyrum saintera et Selecta" (Par. 1689؛ الترجمة الفرنسية: Drouet-de-Maupertoy).

استشهاد العصر الجديد

من بين أحدث المجموعات الجديرة بالاهتمام:

زينجيرل، "شهيد مورغنلاندز" (جين 1833)

أدالبرت مولر، "Allgemeines Martyrologium" (1860).

الاستشهاد الروسي

الأعمال التالية معروفة في الأدب الروسي:

كاهن V. Guryev، "الشهداء المحاربون" (1876)؛

بروت. P. Solovyov، "الشهداء المسيحيون الذين عانوا في الشرق بعد غزو الأتراك للقسطنطينية" (مترجم من سانت بطرسبرغ اليونانية الحديثة، 1862)؛

"حكايات الشهداء المسيحيين التي كرمتها الكنيسة الأرثوذكسية" (قازان، 1865).

الاستشهادات الليتورجية

إلى جانب هذه المجموعات من حكايات الشهداء المفصلة إلى حد ما، بدءًا من القرن الرابع، وربما قبل ذلك، تم تطوير شهادات استشهادية قصيرة (خاصة في الغرب) لاستخدامها أثناء الخدمات الإلهية. وهي مبنية على الاستشهاد المنسوب (حسب البعض - خطأً) إلى جيروم.

ومن المعروف فيما بعد:

أسماني، "أكتا س. "الشهداء الشرقيون والغربيون" (1748)؛

لاغرانج، "اختيار أعمال شهداء الشرق" (Par. 1862).

بالإضافة إلى الاستشهادات العامة، يوجد في الغرب أيضًا استشهادات محلية من بلدان أو جنسيات:

الاستشهاد الأفريقي (ستيف ماسيلي) ،

الاستشهاد البلجيكي (مولانا)،

الاستشهاد الألماني (فالاسر)،

الاستشهاد الاسباني (سالازارا) ،

الاستشهاد الإنجليزي (ويلسون) ،

الاستشهاد الإيطالي (كورنيليا)

حياة القديسين غير الاستشهاديين

إن أدب "سير القديسين" من النوع الثاني - الكرامة وغيرهم - أكثر شمولاً. أقدم مجموعة من هذه الحكايات هي دوروثيا، الأسقف. صور (+362) - أسطورة عن السبعين رسولاً. ومن الآخرين، وخاصة ملحوظة:

"سيرة الرهبان الشرفاء" البطريرك تيموثاوس الإسكندري (+385)؛

Lausaic Palladia، ("Historia Lausaica، s.paradisus de vitis patrum"؛

"هيستوريا كريستيانا فيتيروم باتروم" 1582، النص الأصلي في الطبعة. ريناتا لافرينتيا؛

"أوبرا مورسي"، فلورنسا، ١٧٤٦، المجلد الثامن؛ هناك أيضًا ترجمة روسية، 1856)؛

أعمال ثيئودوريت قورش (+458) - (في طبعة ريناتا المسماة) وكذلك في الأعمال الكاملة لثيئودوريت؛ بالروسية ترجمة - في "أعمال القديس. الآباء"، أد. روح موسكو. الأكاديمية وسابقا بشكل منفصل)؛

"حديقة الليمون، أي حديقة الزهور" بقلم جون موش (ليموناريون، في "Vitae patrum"، Rossveiga، Antv. 1628، المجلد العاشر؛ الطبعة الروسية - م. 1859).

أما في الغرب فإن أهم الكتاب من هذا النوع خلال الفترة الآبائية هم:

روفينوس أكويليا ("Vitae patrum s. historiae eremiticae")؛

جون كاسيان ("Collationes patrum in Scythia")؛

غريغوريوس) الأسقف. تورز (توفي عام 594)، الذي كتب عددًا من أعمال سير القديسين ("غلوريا ماروتيروم"، "غلوريا اعتراف"، "فيتاي باتروم")،

غريغوري دفوسلوف ("حوار" - الترجمة الروسية، "مقابلة عن حياة الآباء الإيطاليين"، في "المحاور الأرثوذكسي".

"سيرة القديسين الأخلاقية"

من القرن التاسع ظهرت ميزة جديدة في أدب "حياة القديسين" - اتجاه مغرض (أخلاقي، سياسي اجتماعي جزئيًا)، يزين قصة القديس بخيال الخيال. من بين كتاب القديسين هؤلاء، يحتل المركز الأول سمعان ميتافراستوس، أحد كبار الشخصيات في البلاط البيزنطي، الذي عاش، وفقًا للبعض، في القرن التاسع، وفقًا لآخرين في القرن العاشر أو الثاني عشر. وقد نشر "سير القديسين" وهو المصدر الأساسي الأكثر انتشارًا للكتاب اللاحقين من هذا النوع ليس في الشرق فحسب، بل في الغرب أيضًا، ومن بينهم فاراجيو رئيس الأساقفة. الجنوي، (+1298)، الذي جمع الأسطورة الذهبية ("Legenda aurea saintctorum") وبيتر ناتاليبوس، (+1382) - مؤلف الكتالوج المقدس ("Catalogus Sanctorum").

تأخذ الإصدارات اللاحقة اتجاهًا أكثر أهمية:

بونينا مومبريشيا، "Legendarium s. اكتا سانكتوروم" (1474)؛

الويسيوس ليبومانا، أسقف. فيرونا، "السيرة الذاتية المقدسة" (1551 - 1560)؛

لورانس سوريوس، كولونيا كارثوسيان، “Vitae saintorum orientis et occidentis” (1664)؛

جورج فيسيلا، "Hagiologium s. دي سانتيس إكليسيا"؛

أمبروز فلاكوس، “Fastorum saintorum libri XII”؛

ريناتا لورينتيا دي لا باري - "هيستوريا كريستيانا فيتيروم باتروم"؛

ج. بارونيا، "حوليات الكنيسة".

روزويدا - "السيرة الذاتية باتروم" ؛

راديرا، "Viridarium saintorum ex minaeis graecis" (1604).

أنشطة بولاند وأتباعه

أخيرًا، يتقدم اليسوعي أنتويرب بولاند الشهير بأنشطته؛ في عام 1643 نشر المجلد الأول من "Acta saintorum" في أنتويرب. على مدار 130 عامًا، نشر البولنديون 49 مجلدًا تحتوي على "سير القديسين" في الفترة من 1 يناير إلى 7 أكتوبر؛ وبحلول عام 1780 ظهر مجلدان آخران.

في عام 1788، تم إغلاق المعهد البولاندي. وبعد ثلاث سنوات، تم استئناف المشروع مرة أخرى، وفي عام 1794 ظهر مجلد جديد آخر. عندما غزا الفرنسيون بلجيكا، تم بيع الدير البولندي، وانتقلوا هم ومجموعاتهم إلى ويستفاليا، وبعد الترميم، نشروا ستة مجلدات أخرى. الأعمال الأخيرة أدنى بكثير من حيث الجدارة من أعمال البولنديين الأوائل، سواء من حيث اتساع سعة الاطلاع أو بسبب عدم وجود انتقادات صارمة. إن كتاب "Martyrologium" المذكور أعلاه لمولر هو اختصار جيد للطبعة البولندية ويمكن أن يكون بمثابة كتاب مرجعي لها. تم تجميع فهرس كامل لهذه الطبعة بواسطة Potast. كل سير القديسين، المعروفة بأسماء منفصلة، أحصىها فابريسيوس في مكتبة جريكا، جامبوس. 1705 - 1718؛ الطبعة الثانية من غام. 1798 - 1809).

أعمال سير القديسين الأخرى في الغرب واصل الأفراد في الغرب نشر سير القديسين بالتزامن مع الشركة البولندية. ومن الجدير بالذكر:

الأباتي كومانويل، "Nouvelles vies de saints pour tous le jours" (1701)؛

بالير، "Vie des saints" (عمل نقدي صارم)،

أرنو دانديلي، "Les vies des peres des deserts d"Orient" (1771).

من بين أحدث المنشورات الغربية، فإن حياة القديسين تستحق الاهتمام. ستادلر وهايم، مكتوبان في شكل قاموس: "معجم هيليجن"، (1855).

مجموعات سير القديسين ذات المحتوى المختلط تم العثور على العديد من الأرواح في مجموعات ذات محتوى مختلط، مثل المقدمة، والسنكساري، والمينايون، والباتريكون.

يطلق عليه مقدمة. كتاب يحتوي على سير القديسين مع تعليمات تتعلق بالاحتفالات على شرفهم. أطلق اليونانيون على هذه المجموعات اسم السنكسار. أقدمها هو السنكسار المجهول في متناول اليد. الجيش الشعبي. بورفيري (أوسبنسكي) 1249 ؛ ثم يتبع ذلك سنكسار الإمبراطور باسيليوس - الذي يعود إلى القرن العاشر؛ تم نشر نص الجزء الأول منه عام 1695 بواسطة Uggel في المجلد السادس من كتابه "Italia sacra"؛ تم العثور على الجزء الثاني لاحقًا من قبل البولنديين (للاطلاع على وصفه، انظر "Monthology" لرئيس الأساقفة سرجيوس، 1، 216).

مقدمات قديمة أخرى:

بيتروف - في متناول اليد. الجيش الشعبي. تحتوي البورفيريا على ذكرى القديسين لجميع أيام السنة، باستثناء 2 - 7 و24 - 27 يومًا من شهر مارس؛

Kleromontansky (وإلا Sigmuntov)، يشبه بتروف تقريبًا، يحتوي على ذكرى القديسين طوال العام.

المقدمات الروسية هي تعديلات على سنكسار الإمبراطور باسيليوس، مع بعض الإضافات.

Menaions عبارة عن مجموعات من الحكايات الطويلة عن القديسين في أيام العطلات، مرتبة حسب الشهر. إنهم من الخدمة وmenaion-chetii: في الأول، يعد تحديد أسماء المؤلفين فوق الترانيم أمرًا مهمًا لسيرة القديسين. تحتوي الإشارات المكتوبة بخط اليد على معلومات حول القديسين أكثر من تلك المطبوعة. كانت هذه "التذكارات الشهرية" أو الخدمة هي أولى مجموعات "سير القديسين" التي أصبحت معروفة في روسيا في وقت اعتمادها للمسيحية وإدخال الخدمات الإلهية؛ وتتبعها مقدمات يونانية أو سنكساري. في فترة ما قبل المغول، كانت هناك بالفعل دائرة كاملة من المينايا والمقدمات والسنكساريات في الكنيسة الروسية.

باتريكون

ثم ظهرت مجموعات خاصة من حياة القديسين في الأدب الروسي. الأيقونات المترجمة معروفة في المخطوطات:

سيناء ("ليمونار" بواسطة موش)،

مرتب حسب الحروف الأبجدية،

سكيتي (عدة أنواع؛ انظر وصف RKP. Undolsky وTsarsky)،

مصري (لوسايك بالاديوم).

بناءً على نموذج هؤلاء الآباء الشرقيين، تم تجميع "Kievo-Pechersk Patericon" في روسيا، والذي بدأ بسيمون الأسقف. فلاديمير وراهب كييف بيشيرسك بوليكارب.

التقويمات وكتب الأشهر

وأخيرًا، المصدر المشترك الأخير لحياة قديسي الكنيسة بأكملها هو التقويمات وكتب الأشهر. تعود بدايات التقويمات إلى العصور الأولى للكنيسة، كما يتبين من معلومات السيرة الذاتية للقديس. إغناطيوس (+107)، بوليكاربوس (+167)، القبرصي (+258). ومن شهادة أستريوس الأماسي (+410) يتضح أنه في القرن الرابع. لقد كانت كاملة لدرجة أنها تحتوي على أسماء لجميع أيام السنة.

الكلمات الشهرية، تحت الأناجيل والرسل، تنقسم إلى ثلاثة أنواع: ذات أصل شرقي، وإيطالية وصقلية قديمة، وسلافية. من الأخير، الأقدم تحت إنجيل أوسترومير (القرن الثاني عشر). وتتبعهم كتب شهرية: أسماني، مع إنجيل جلاجوليتيك، الموجود في مكتبة الفاتيكان، وساففين، محرر. سريزنفسكي في عام 1868. يتضمن هذا أيضًا ملاحظات موجزة عن القديسين بموجب قوانين الكنيسة في القدس والاستوديو والقسطنطينية.

القديسون هم نفس التقويمات، لكن تفاصيل القصة قريبة من السنكسار وموجودة بشكل منفصل عن الأناجيل والفرائض.

حياة القديسين الروسية القديمة

يبدأ الأدب الروسي القديم عن حياة القديسين الروس نفسه بسير القديسين الأفراد. كان النموذج الذي تم من خلاله تجميع "الحياة" الروسية هو الحياة اليونانية من نوع ميتافراستوس، أي التي كانت مهمتها "تمجيد" القديس، ونقص المعلومات (على سبيل المثال، عن السنوات الأولى من حياة القديسين ) كانت مليئة بالمواضيع الشائعة والأحاديث البلاغية. يعد عدد من معجزات القديس عنصرًا ضروريًا في الحياة. في قصة حياة القديسين ومآثرهم، غالبًا ما تكون السمات الفردية غير مرئية على الإطلاق. استثناءات من عام"يعيش" الروسي الأصلي حتى القرن الخامس عشر. تشكل، وفقا للأستاذ. Golubinsky ، فقط الحياة الأولى لـ "St. بوريس وجليب" و"ثيودوسيوس بيشيرسك"، جمعهما القس. نيستور، حياة ليونيد روستوف، التي يعود تاريخها إلى كليوتشيفسكي قبل عام 1174، والحياة التي ظهرت في منطقة روستوف في القرنين الثاني عشر والثالث عشر، تمثل قصة بسيطة غير مصطنعة، في حين أن الحياة القديمة بنفس القدر لمنطقة سمولينسك ("" حياة القديس إبراهيم" إلخ) تنتمي إلى النوع البيزنطي من السير الذاتية.

في القرن الخامس عشر يبدأ عدد من مجمعي الحياة بمتروبوليتان. قبرصي، الذي كتب حياة المتروبوليت بيتر (في طبعة جديدة) والعديد من حياة القديسين الروس، والتي تم تضمينها في "كتاب الدرجات" (إذا كان هذا الكتاب قد جمعه بالفعل).

يتم عرض سيرة وأنشطة كاتب القداسة الروسي الثاني، باخوميوس لوغوفيت، بالتفصيل من خلال دراسة البروفيسور. كليوتشيفسكي: "حياة القديسين الروسية القديمة، كمصدر تاريخي"، م، 1871. قام بتجميع حياة وخدمة القديس بطرس. سرجيوس، حياة وخدمة القديس. نيكون، حياة القديس. كيريل بيلوزيرسكي، كلمة حول نقل رفات القديس بطرس. بطرس وخدمته؛ وفقا ل Klyuchevsky، فإن حياة القديس تنتمي إليه. رئيس أساقفة نوفغورود موسى ويوحنا؛ في المجموع، كتب 10 حياة، 6 أساطير، 18 شرائع و4 كلمات مديح للقديسين. وقد حظي باخوميوس بشهرة كبيرة بين معاصريه وخلفه، وكان نموذجًا لغيره من مؤلفي السيرة.

ولا يقل شهرة عن جامع سير أبيفانيوس الحكيم، الذي عاش أولاً في نفس الدير مع القديس. استفانوس بيرم، ثم في دير سرجيوس الذي كتب سيرة هذين القديسين. كان يعرف القديس جيدًا. الكتاب المقدس، الكرونوغرافات اليونانية، باليوس، سلم، باتريكون. بل إنه أكثر ازدهارًا من باخوميوس.

يقدم خلفاء هؤلاء الكتاب الثلاثة ميزة جديدة في أعمالهم - السيرة الذاتية، بحيث يمكن للمرء دائمًا التعرف على المؤلف من "الحياة" التي جمعوها. ينتقل عمل سيرة القديسين الروسية من المراكز الحضرية في القرن السادس عشر. في الصحاري والمناطق النائية عن المراكز الثقافية في القرن السادس عشر. لم يقتصر مؤلفو هذه السيرة على حقائق حياة القديس والمدح له، بل حاولوا تعريفها بالكنيسة والظروف الاجتماعية والدولة التي نشأ فيها نشاط القديس وتطور. وبالتالي فإن حياة هذا الوقت هي مصادر أولية قيمة للتاريخ الثقافي واليومي لروسيا القديمة. يمكن دائمًا تمييز المؤلف الذي عاش في موسكو روس، حسب الميل، عن مؤلف مناطق نوفغورود وبسكوف وروستوف.

سيرة القديسين للمتروبوليت مقاريوس

تشكل حقبة جديدة في تاريخ الحياة الروسية من خلال أنشطة متروبوليتان عموم روسيا مكاريوس. كان وقته غنيًا بشكل خاص بـ "حياة" جديدة للقديسين الروس، وهو ما يفسر، من ناحية، النشاط المكثف لهذا المطران في تقديس القديسين، ومن ناحية أخرى، من خلال "Menaions-Chetii العظيم" جمعته له. هذه الإشارات، التي شملت تقريبًا جميع السيرة الذاتية الروسية المتوفرة في ذلك الوقت، معروفة في طبعتين: طبعة صوفيا (مخطوطة أكاديمية سانت بطرسبرغ الروحية) والطبعة الأكثر اكتمالًا لمجمع موسكو لعام 1552.

مينايون شيتي من الألماني تولوبوف وإيوان ميليوتين

بعد قرن من مقاريوس، في 1627 - 1632، ظهر مينايون-شيتي لراهب دير الثالوث سرجيوس الألماني (تولوبوف)، وفي 1646 - 1654. - مينايون شيتيا كاهن سرجيف بوساد يوان ميليوتين. تختلف هاتان المجموعتان عن مكارييف في أنهما تضمنتا بشكل شبه حصري حياة وحكايات القديسين الروس. أدرج تولوبوف في مجموعته كل ما وجده بخصوص سيرة القديسين الروسية بالكامل؛ قام ميليوتين، باستخدام أعمال تولوبوف، باختصار وإعادة تشكيل الحياة التي كان يعيشها في متناول يده، وحذف المقدمات منها، وكذلك كلمات الثناء؛ ) وفارلام (ياسينسكي) - لجنوب روس، تحقيقًا لفكرة متروبوليت كييف بيتر (موغيلا) واستخدام المواد التي جمعها جزئيًا. لكن الاضطرابات السياسية في ذلك الوقت حالت دون تحقيق هذا المشروع.

حياة القديسين القديس ديمتريوس روستوف

ياسينسكي، أحضر القديس. قام ديميتريوس، مطران روستوف فيما بعد، والذي عمل لمدة 20 عامًا على مراجعة ميتافراستوس، وكتاب تشيتي ميناي العظيم لمكاريوس وكتيبات أخرى، بتجميع كتاب تشيتي ميناي، الذي لا يحتوي فقط على حياة قديسي جنوب روسيا المحذوفين من مينايون. مقاريوس بل قديسي الكنيسة كلها. تعامل البطريرك يواكيم مع عمل ديمتريوس بعدم الثقة، ولاحظ فيه آثار التعاليم الكاثوليكية حول الحبل بلا دنس لوالدة الإله؛ لكن سوء التفاهم تم القضاء عليه واكتمل عمل ديمتريوس. تم نشر Cheti-Minea of St. ديمتريوس في 1711 - 1718

في عام 1745، أصدر السينودس تعليمات إلى أرشمندريت كييف بيشيرسك. مراجعة تيموفي (شيرباتسكي) وتصحيح عمل ديمتري؛ تم الانتهاء من هذه اللجنة بعد تيموفي من قبل الأرشمندريت. جوزيف (ميتكيفيتش) وهيرودياكون نيقوديموس، وفي شكل مصحح تم نشر Chetiya-Minea في عام 1759. تم ترتيب حياة القديسين في Chetia-Minea لديميتريوس بترتيب التقويم: على غرار مقاريوس، هناك أيضًا سنكساري للأعياد، كلمات إرشادية عن أحداث حياة القديس أو تاريخ العطلة، تخص آباء الكنيسة القدماء، وقد جمعها جزئيًا ديمتريوس نفسه، مناقشات تاريخية في بداية كل ربع من النشر - حول أسبقية شهر مارس من كل عام، حول لائحة الاتهام، حول التقويم الهيليني الروماني القديم. يمكن رؤية المصادر التي استخدمها المؤلف من قائمة "المعلمين والكتاب والمؤرخين" المرفقة قبل الجزأين الأول والثاني، ومن الاقتباسات في الحالات الفردية (يوجد ميتافراستوس في أغلب الأحيان). تتكون العديد من المقالات فقط من ترجمة للحياة اليونانية أو تكرار، مع تصحيح اللغة، للحياة الروسية القديمة.

هناك أيضًا نقد تاريخي في Chetiya-Minea، لكن أهميتها بشكل عام ليست علمية، بل كنسية: فهي مكتوبة بخطاب الكنيسة السلافية الفني، وهي تشكل القراءة المفضلة حتى الآن للأشخاص الأتقياء الذين يسعون إلى التنوير الديني في "حياة القديسين". "

هناك 156 حياة فردية للقديسين الروس القدماء، متضمنة وغير مدرجة في المجموعات التي تم عدها. في القرن التاسع عشر، ظهر عدد من الروايات والتعديلات لـ Chetiyh-Menai of St. ديمتري:

""مختارات من حياة القديسين، ملخصة حسب إرشادات تشتيه ميني"" (1860 - 68)؛

A. N. Muravyova، "حياة قديسي الكنيسة الروسية، وكذلك إيفرسكي والسلافية" (1847)؛

فيلاريتا، رئيس الأساقفة. تشيرنيجوفسكي، "القديسين الروس"؛ "القاموس التاريخي لقديسي الكنيسة الروسية" (1836 - 60)؛

بروتوبوبوفا، "حياة القديسين" (م، ١٨٩٠)

طبعات أكثر أو أقل مستقلة من حياة القديسين -

فيلاريتا، رئيس الأساقفة. تشرنيغوف:

أ) "العقيدة التاريخية لآباء الكنيسة" (1856، الطبعة الجديدة 1885)،

ب) "استعراض تاريخي للمطربين" (1860)،

ج) "قديسي السلاف الجنوبيين" (1863)

د.) "القديس. نساك الكنيسة الشرقية" (1871)؛

"أثوس باتريكون" (1860 - 63)؛

"أعلى غطاء فوق جبل آثوس" (1860)؛

"الزاهدون للتقوى على جبل سيناء" (1860)؛

آي كريلوفا،

"حياة القديس الرسل وأساطير السبعين تلميذاً للمسيح" (موسكو، 1863)؛

" حكايات لا تنسى عن حياة القديس. أيها الآباء المباركون" (مترجم من اليونانية، 1856)؛

أرخيم. اغناطيوس، "حياة مختصرة للقديسين الروس" (1875)؛

Iocseliani، "حياة قديسي الكنيسة الجورجية" (1850)؛

م. سابينينا، "السيرة الذاتية الكاملة للقديسين الجورجيين" (سانت بطرسبرغ، 1871 - 73).

أعمال قيمة بشكل خاص لسير القديسين الروسية:

بروت. د.فيرشينسكي، "أشهر الكنيسة الشرقية" (1856)؛

كاهن م. ميروشكينا، "كتاب الأسماء السلافية" (1859)؛

"سنة الكنيسة اليونانية السلافية" ("Annus ecclesiasticus graecoslavicus"، Par.، 1863؛ ;

القس. سرجيوس، "منطولوجيا الشرق" (1875 - 76)،

V. Klyuchevsky، "الحياة الروسية القديمة، كمصدر تاريخي" (م، 1871)؛

ن. بارسوكوفا، "مصادر سيرة القديسين الروسية" (1882).

أنظر أيضا

أدب القداسة

المواد المستعملة

القاموس الموسوعي لبروكهاوس وإيفرون. حياة القديسين ن. بارسوف.

في إم زيفوف قداسة. قاموس موجز للمصطلحات السيرة الذاتية

http://www.wco.ru/biblio/books/zhivov1/Main.htm

إد. د "Acheri في عام 1667، أعيد طبعه بواسطة Min - "Patrologia"، المجلد. XXX

انظر الأبحاث. حول هذا A. Ponomareva، سانت بطرسبرغ. 1884) إلخ.

"Bibliotheca historia medii aevi"، ب. 1862

انظر البروفيسور. إن.ن.بتروفا "حول أصل وتكوين المقدمة المطبوعة السلافية-الروسية"، كييف، 1875

للحصول على معلومات مفصلة حول معنى هذه المنياس، راجع "الكلمة الشهرية" للأسقف. سيرجيا، 1، 160

في عام 1748 تم تكريسه متروبوليتًا. كييفسكي.

للحصول على تقييم أكثر تفصيلاً لـ Chetiykh-Menya، راجع عمل V. Nechaev، المصحح بواسطة A. V. Gorsky - "St. ديميتريوس روستوف،" م.، 1853، وإ.أ. شليابكينا - "سانت. ديمتري"، سانت بطرسبرغ، 1889

الشجرة - الموسوعة الأرثوذكسية المفتوحة: http://drevo.pravbeseda.ru

عن المشروع | الجدول الزمني | التقويم | عميل

شجرة الموسوعة الأرثوذكسية. 2012

مقال من موسوعة "الشجرة": الموقع

سير القديسين(من gr. άγιος "مقدس" و γράφω "أكتب")، وهو نظام علمي يدرس حياة القديسين والجوانب اللاهوتية والتاريخية والكنسية للقداسة.

مناهج دراسة سيرة القديسين

يمكن دراسة حياة القديسين من وجهات النظر التاريخية واللاهوتية والتاريخية والاجتماعية والثقافية والأدبية.

من الناحية التاريخية واللاهوتيةتتم دراسة سير القديسين كمصدر لإعادة بناء وجهات النظر اللاهوتية لعصر خلق الحياة ومؤلفيها ومحرريها وأفكارهم حول القداسة والخلاص والتأليه وما إلى ذلك.

تاريخياتعتبر الحياة، مع النقد التاريخي واللغوي المناسب، مصدرًا من الدرجة الأولى لتاريخ الكنيسة، وكذلك للتاريخ المدني.

في الجانب الاجتماعي الثقافيتجعل الحياة من الممكن إعادة بناء طبيعة الروحانية، والمعايير الاجتماعية للحياة الدينية (على وجه الخصوص، ما يسمى بالتدين الشعبي)، والأفكار الدينية والثقافية للمجتمع.

أخيرًا، ربما تشكل الحياة الجزء الأكثر شمولاً الأدب المسيحي، مع أنماط تطورها الخاصة، وتطور المعلمات الهيكلية والمحتوى، وما إلى ذلك، وفي هذا الصدد هي موضوع الاعتبار الأدبي واللغوي.

ملامح النهج الأدبي واللغوي لحياة القديسين

يتميز أدب سير القديسين بالعديد من الموضوعات القياسية، مثل ولادة قديس من أبوين تقيين، واللامبالاة بألعاب الأطفال، وما إلى ذلك. تبرز زخارف مماثلة في أعمال سير القديسين من أنواع مختلفة وعصور مختلفة. وهكذا، في أعمال الشهداء، بدءا من الأمثلة القديمة لهذا النوع، عادة ما تكون صلاة الشهيد قبل الموت تعطى وتحكي عن رؤية المسيح أو مملكة السماء، التي تنكشف للزاهد أثناء معاناته . هذه المواضيع المعيارية لا تتحدد فقط من خلال توجه بعض الأعمال نحو أعمال أخرى، ولكن أيضًا من خلال مركزية ظاهرة الاستشهاد ذاتها: فالشهيد يكرر انتصار المسيح على الموت، ويشهد للمسيح، ويصبح "صديقًا لله، "يدخل مملكة المسيح. ينعكس هذا المخطط اللاهوتي للاستشهاد بشكل طبيعي في الخصائص الهيكلية للاستشهاد.

الاختلافات بين التقاليد الشرقية والغربية في وصف حياة القديسين

من حيث المبدأ، فإن حياة القديس ليست وصفًا لحياته (سيرة ذاتية) بقدر ما هي وصف لطريقه إلى الخلاص، مثل قداسته. لذلك، فإن مجموعة الزخارف القياسية تعكس، أولا وقبل كل شيء، التقنيات الأدبية لبناء السيرة الذاتية، ولكن ديناميات الخلاص، الطريق إلى مملكة السماء، الذي وضعه هذا القديس. تلخص الحياة مخطط الخلاص هذا، وبالتالي يصبح وصف الحياة نفسها عامًا ونموذجيًا. يمكن أن تكون طريقة وصف الطريق إلى الخلاص مختلفة، وفي اختيار هذه الطريقة تختلف تقاليد سير القديسين الشرقية والغربية أكثر من غيرها. عادة ما تُكتب الحياة الغربية من منظور ديناميكي، حيث يتتبع المؤلف من موقعه، من الوجود الأرضي، الطريق الذي سلكه القديس من هذا الوجود الأرضي إلى ملكوت السماوات. بالنسبة للتقليد الشرقي، فإن المنظور المعاكس هو الأكثر نموذجية، منظور القديس الذي وصل بالفعل إلى المملكة السماوية وينظر من الأعلى في طريقه إليه. يساهم هذا المنظور في تطوير أسلوب حياة مزخرف ومزخرف، حيث تم تصميم الثراء البلاغي ليتوافق مع الارتفاع غير المفهوم للمنظر من مملكة السماء (مثل، على سبيل المثال، حياة سيميون ميتافراستوس، و في التقليد الروسي - باخوميوس الصربي وإبيفانيوس الحكيم). في الوقت نفسه، من الواضح أن سمات تقليد سير القديسين الغربي والشرقي ترتبط بشكل واضح بالسمات المميزة لأيقونات القديسين الغربية والشرقية: تتناقض طبيعة حبكة الأيقونات الغربية، التي تكشف طريق القديسين إلى الله، مع الطبيعة الثابتة. من الأيقونات البيزنطية، التي تصور القديس في المقام الأول في حالته السماوية المجيدة. وبالتالي، فإن طبيعة أدب سير القديسين ترتبط ارتباطًا مباشرًا بنظام وجهات النظر الدينية بأكمله، والاختلافات في الخبرة الدينية والصوفية، وما إلى ذلك. تدرس سيرة القديسين كنظام هذه المجموعة الكاملة من الظواهر الدينية والثقافية والأدبية.

تاريخ سيرة القديسين

استشهاد القرون الأولى الميلادية

ومن المعروف فيما بعد:

أسماني، "أكتا س. "الشهداء الشرقيون والغربيون" (1748)؛
لاغرانج، "اختيار أعمال شهداء الشرق" (Par. 1862).

بالإضافة إلى الاستشهادات العامة، يوجد في الغرب أيضًا استشهادات محلية من بلدان أو جنسيات:

الاستشهاد الأفريقي (ستيف ماسيلي) ،
الاستشهاد البلجيكي (مولانا)،
الاستشهاد الألماني (فالاسر)،
الاستشهاد الاسباني (سالازارا) ،
الاستشهاد الإنجليزي (ويلسون) ،
الاستشهاد الإيطالي (كورنيليا)

حياة القديسين غير الاستشهاديين

إن أدب "سير القديسين" من النوع الثاني - الكرامة وغيرهم - أكثر شمولاً. أقدم مجموعة من هذه الحكايات هي دوروثيا، الأسقف. صور (+362) – أسطورة السبعين رسولاً. ومن الآخرين، وخاصة ملحوظة:

"سيرة الرهبان الشرفاء" البطريرك تيموثاوس الإسكندري (+385)؛
Lausaic Palladia، ("Historia Lausaica، s.paradisus de vitis patrum"؛
"هيستوريا كريستيانا فيتيروم باتروم" 1582، النص الأصلي في الطبعة. ريناتا لافرينتيا؛
"أوبرا مورسي"، فلورنسا، ١٧٤٦، المجلد الثامن؛ هناك أيضًا ترجمة روسية، 1856)؛
أعمال ثيئودوريت قورش (+458) - (في طبعة ريناتا المسماة) وكذلك في الأعمال الكاملة لثيئودوريت؛ بالروسية ترجمة - في "أعمال القديس. الآباء"، أد. روح موسكو. الأكاديمية وسابقا بشكل منفصل)؛
"حديقة الليمون، أي حديقة الزهور"، جون موشا (Leimwnarion، في "Vitae patrum"، Rossveiga، Antv. 1628، المجلد X؛ الطبعة الروسية - م. 1859).

أما في الغرب فإن أهم الكتاب من هذا النوع خلال الفترة الآبائية هم:

"سيرة القديسين الأخلاقية"

المنيا

التقويمات وكتب الأشهر

وأخيرًا، المصدر المشترك الأخير لحياة قديسي الكنيسة بأكملها هو التقويماتو كلمات شهرية. تعود بدايات التقويمات إلى العصور الأولى للكنيسة، كما يتبين من معلومات السيرة الذاتية للقديس. إغناطيوس (+107)، بوليكاربوس (+167)، القبرصي (+258). ومن شهادة أستريوس الأماسي (+410) يتضح أنه في القرن. لقد كانت كاملة لدرجة أنها تحتوي على أسماء لجميع أيام السنة.

الكلمات الشهرية، تحت الأناجيل والرسل، تنقسم إلى ثلاثة أنواع: ذات أصل شرقي، وإيطالية وصقلية قديمة، وسلافية. من الأخير، الأقدم تحت إنجيل أوسترومير (القرن الثاني عشر). تليها الكلمات الشهرية: أسماني، مع إنجيل جلاجوليتيك الموجود في مكتبة الفاتيكان، وساففين، أد. سريزنفسكي في عام 1868. يتضمن هذا أيضًا ملاحظات موجزة عن القديسين بموجب قوانين الكنيسة في القدس والاستوديو والقسطنطينية.

مينايون شيتي من الألماني تولوبوف وإيوان ميليوتين

""مختارات من حياة القديسين، ملخصة حسب إرشادات تشتيخ ميني"" (1860 - 68)؛
A. N. Muravyova، "حياة قديسي الكنيسة الروسية، وكذلك إيفرسكي والسلافية" (1847)؛
فيلاريتا، رئيس الأساقفة. تشيرنيجوفسكي، "القديسين الروس"؛ "القاموس التاريخي لقديسي الكنيسة الروسية" (1836 - 60)؛
بروتوبوبوفا، "حياة القديسين" (م، ١٨٩٠)

طبعات أكثر أو أقل مستقلة من حياة القديسين -

فيلاريتا، رئيس الأساقفة. تشرنيغوف:

أ) "العقيدة التاريخية لآباء الكنيسة" (1856، الطبعة الجديدة 1885)،
ب) "استعراض تاريخي للمطربين" (1860)،
ج) "قديسي السلاف الجنوبيين" (1863)
د.) "القديس. نساك الكنيسة الشرقية" (1871)؛

"أثوس باتريكون" (1860 - 63)؛
"أعلى غطاء فوق جبل آثوس" (1860)؛
"الزاهدون للتقوى على جبل سيناء" (1860)؛
آي كريلوفا،

"حياة القديس الرسل وأساطير السبعين تلميذاً للمسيح" (موسكو، 1863)؛
" حكايات لا تنسى عن حياة القديس. أيها الآباء المباركون" (مترجم من اليونانية، 1856)؛

أرخيم. اغناطيوس، "حياة مختصرة للقديسين الروس" (1875)؛
انظر البروفيسور. إن.ن.بتروفا "حول أصل وتكوين المقدمة المطبوعة السلافية-الروسية"، كييف، 1875
للحصول على معلومات مفصلة حول معنى هذه المنياس، راجع "الكلمة الشهرية" للأسقف. سيرجيا، 1، 160
في عام 1748 تم تكريسه متروبوليتًا. كييفسكي.
للحصول على تقييم أكثر تفصيلاً لـ Chetiyh-Menya، راجع عمل V. Nechaev، المصحح بواسطة A. V. Gorsky - "St. ديمتري روستوف"، م. ، 1853، و أ. أ. شليابكينا - "سانت. ديمتري"، سانت بطرسبرغ، 1889