بيكون سنوات من الحياة. اللحم المقدد الفرنسي

يظل فرانسيس بيكون في تاريخ الفلسفة مؤسسًا للتجريبية ومطورًا لأساليب مبتكرة لدراسة الطبيعة الحية. أعماله وأعماله العلمية مكرسة لهذا الموضوع. وقد وجدت فلسفة فرانسيس بيكون استجابة واسعة بين العلماء والمفكرين في العصر الحديث.

سيرة شخصية

ولد فرانسيس في عائلة السياسي والعالم نيكولاس وزوجته آن التي جاءت من عائلة معروفة في ذلك الوقت - قام والدها بتربية وريث العروش الإنجليزية والأيرلندية إدوارد السادس. تمت الولادة في 22 يناير 1561 في لندن.

منذ الطفولة، تم تعليم الصبي أن يكون مجتهدا ودعم تعطشه للمعرفة. في سن المراهقة، التحق بالجامعة في جامعة كامبريدج، ثم ذهب للدراسة في فرنسا، لكن وفاة والده أدت إلى حقيقة أن الشاب بيكون لم يتبق لديه أموال، مما أثر على سيرته الذاتية. ثم بدأ بدراسة القانون ومن عام 1582 كان يكسب رزقه كمحامي. وبعد ذلك بعامين دخل البرلمان، حيث أصبح على الفور شخصية بارزة وهامة. وأدى ذلك إلى تعيينه بعد سبع سنوات كمستشار لإيرل إسيكس، الذي كان المفضل لدى الملكة في ذلك الوقت. بعد محاولة الانقلاب التي شنتها مقاطعة إسيكس عام 1601، شارك بيكون في جلسات المحكمة بصفته مدعيًا عامًا.

من خلال انتقاد سياسات العائلة المالكة، فقد فرانسيس رعاية الملكة ولم يتمكن من استئناف حياته المهنية بالكامل إلا في عام 1603، عندما كان الملك الجديد على العرش. وفي نفس العام أصبح فارسًا، وبعد خمسة عشر عامًا أصبح بارونًا. وبعد ثلاث سنوات حصل على لقب الفيكونت، ولكن في نفس العام اتهم بالرشوة وحُرم من منصبه، مما أدى إلى إغلاق أبواب الديوان الملكي.

وعلى الرغم من أنه كرس سنوات عديدة من حياته للقانون والدعوة، إلا أن قلبه كان متعلقًا بالفلسفة. لقد طور أدوات تفكير جديدة من خلال انتقاد استنتاجات أرسطو.

مات المفكر بسبب إحدى تجاربه. لقد درس مدى تأثير البرد على عملية التعفن التي بدأت وأصابت بالبرد. توفي سنة خمس وستين. بعد وفاته، تم نشر أحد الأعمال الرئيسية التي كتبها - غير مكتمل - "أتلانتس الجديدة". في ذلك، توقع العديد من الاكتشافات في القرون اللاحقة، بناء على المعرفة التجريبية.

الخصائص العامة لفلسفة فرانسيس بيكون

أصبح فرانسيس بيكون أول فيلسوف كبير في عصره وبشر بعصر العقل. وعلى الرغم من معرفته الجيدة بتعاليم المفكرين الذين عاشوا في العصور القديمة والعصور الوسطى، إلا أنه كان على قناعة بأن الطريق الذي أشاروا إليه كان باطلاً. ركز فلاسفة القرون الماضية على الحقائق الأخلاقية والميتافيزيقية، متناسين أن المعرفة يجب أن تجلب فوائد عملية للناس. فهو يقارن بين الفضول العاطل، الذي خدمته الفلسفة حتى الآن، وبين إنتاج الثروة المادية.

كونه حاملًا للروح الأنجلوسكسونية العملية، لم يبحث بيكون عن المعرفة من أجل البحث عن الحقيقة. ولم يتعرف على النهج الفلسفي من خلال المدرسة الدينية. كان يعتقد أن الإنسان مقدر له أن يسيطر على عالم الحيوان، وعليه أن يستكشف العالم بعقلانية واستهلاكية.

لقد رأى قوة في المعرفة يمكن تطبيقها في الممارسة العملية. إن تطور البشرية لا يمكن تحقيقه إلا من خلال السيطرة على الطبيعة. أصبحت هذه الأطروحات أساسية في النظرة العالمية والتعاليم الفلسفية لعصر النهضة.

بيكون "أتلانتس الجديدة"

يعتبر أحد أهم أعمال بيكون هو "أتلانتس الجديدة"، الذي سمي على سبيل القياس مع أعمال أفلاطون. كرس المفكر وقته لكتابة رواية طوباوية من عام 1623 إلى عام 1624. وعلى الرغم من أن الكتاب نُشر غير مكتمل، إلا أنه سرعان ما اكتسب شعبية بين الجماهير.

تحدث فرانسيس بيكون عن مجتمع لا يحكمه إلا العلماء. تم العثور على هذا المجتمع من قبل البحارة الإنجليز الذين هبطوا على جزيرة في وسط المحيط الهادئ. اكتشفوا أن الحياة في الجزيرة تابعة لبيت سليمان، وهي منظمة لا تضم ​​سياسيين، بل علماء. يهدف المنزل إلى توسيع سلطة الناس على العالم الحي بحيث يناسبهم. وفي غرف خاصة أجريت تجارب على استدعاء الرعد والبرق وإنتاج الضفادع وغيرها من الكائنات الحية من لا شيء.

وفي وقت لاحق، وباستخدام الرواية كأساس، أنشأوا أكاديميات علمية حقيقية تشارك في تحليل الظواهر والتحقق منها. ومن الأمثلة على هذه المنظمة الجمعية الملكية لتشجيع العلوم والفنون.

الآن، قد يبدو بعض المنطق في الرواية ساذجًا، لكن في العصر الذي نُشرت فيه، كانت الآراء حول المعرفة العلمية المعبر عنها فيها شائعة. لقد بدت قوة الإنسان هائلة، مستندة إلى قوى إلهية، وكان ينبغي للمعرفة أن تساعده على إدراك السلطة على العالم الطبيعي. يعتقد بيكون أن العلوم الرائدة يجب أن تكون السحر والكيمياء، والتي يمكن أن تساعد في تحقيق هذه القوة.

لكي يعمل العلم التجريبي لصالح البشر، يجب أن يحتوي على مجمعات كبيرة من الهياكل، والمحركات التي تعمل بالماء والهواء، ومحطات الطاقة، والحدائق، والمحميات الطبيعية، والخزانات حيث يمكن إجراء التجارب. ونتيجة لذلك، فإنهم بحاجة إلى تعلم كيفية العمل مع كل من الطبيعة الحية وغير العضوية. يتم إيلاء الكثير من الاهتمام لتصميم الآليات والآلات المختلفة التي يمكنها التحرك بشكل أسرع من الرصاصة. المركبات العسكرية وأسلحة المعارك - كل هذا موصوف بالتفصيل في الكتاب.

يتميز عصر النهضة فقط بمثل هذا التركيز القوي على تغيير العالم الطبيعي. بصفته مؤيدًا للكيمياء، يحاول بيكون أن يتخيل في نيو أتلانتس كيف يمكن زراعة نبات دون استخدام البذور، وإنشاء حيوانات من الهواء الرقيق باستخدام المعرفة بالمواد والمركبات. وقد حظي بدعم شخصيات بارزة في الطب والبيولوجيا والفلسفة مثل بوفون وبيرو وماريوت. في هذا، تختلف نظرية فرانسيس بيكون جذريًا عن أفكار أرسطو حول ثبات وثبات الأنواع الحيوانية والنباتية، والتي كان لها تأثير على علم الحيوان في العصر الحديث.

أولت الجمعية الملكية لتشجيع العلوم والفنون، التي تم إنشاؤها على أساس المجتمعات الموصوفة في نيو أتلانتس، الكثير من الاهتمام للتجارب الخفيفة - تمامًا مثل العلماء في رواية بيكون.

بيكون "الاستعادة العظيمة للعلوم"

يعتقد فرانسيس بيكون أن الخيمياء والسحر يمكن أن يخدما الإنسان. ومن أجل السيطرة على المعرفة اجتماعيًا، يتخلى عن السحر. في الترميم العظيم للعلوم، يؤكد أن المعرفة الحقيقية لا يمكن أن تنتمي إلى أفراد عاديين - مجموعة من "المبتدئين". وهي متاحة للعامة ويمكن لأي شخص أن يفهمها.

ويتحدث بيكون أيضًا عن ضرورة اختزال الفلسفة في الأفعال، وليس في الأقوال، كما كان الحال من قبل. تقليديا، تخدم الفلسفة الروح، ويعتبر بيكون أنه من الصواب إنهاء هذا التقليد. فهو يرفض الفلسفة اليونانية القديمة، وديالكتيك أرسطو، وأعمال أفلاطون. واستمرارًا للتقليد المقبول في الفلسفة، لن تتقدم البشرية في المعرفة العلمية ولن يؤدي إلا إلى مضاعفة أخطاء المفكرين السابقين. ويشير بيكون إلى أن الفلسفة التقليدية يغلب عليها اللامنطقية والمفاهيم الغامضة التي تبدو خيالية ولا أساس لها من الواقع.

وخلافاً لما يوصف، يقترح فرانسيس بيكون الاستقراء الحقيقي، عندما يتقدم العلم تدريجياً، معتمداً على بديهيات وسيطة، ومراقبة المعرفة المتحققة واختبارها بالتجربة. يحدد طريقتين للبحث عن الحقيقة:

1. من خلال المشاعر والحالات الخاصة - لتحقيق البديهيات الأكثر عمومية، والتي يجب تضييقها وتحديدها، مقارنة بالحقائق المعروفة بالفعل.
2. من خلال المشاعر والخاصة - إلى البديهيات العامة، التي لا يتم تضييق معناها، بل يمتد إلى القوانين الأكثر عمومية.

ونتيجة لهذه المعرفة النشطة، ستأتي البشرية إلى حضارة علمية وتقنية، تاركة النوع التاريخي والأدبي للثقافة في الماضي. رأى المفكر أنه من الضروري تنسيق التواصل بين العقل والأشياء. وللقيام بذلك لا بد من التخلص من المفاهيم الأثيرية والغامضة المستخدمة في العلوم والفلسفة. ثم عليك أن تنظر إلى الأمور من جديد وتفحصها بالوسائل الحديثة الدقيقة.

في الترميم العظيم للعلوم، يشجع بيكون معاصريه على التأكيد على العلوم العملية التي تعمل على تحسين حياة البشرية. كان هذا بمثابة بداية تغيير حاد في التوجه في ثقافة أوروبا، عندما أصبح العلم، الذي يعتبره الكثيرون خاملاً ومريبًا، جزءًا مهمًا ومرموقًا من الثقافة. وقد حذا معظم فلاسفة ذلك الوقت حذو بيكون، وتبنوا العلم بدلاً من المعرفة المدرسية المنفصلة عن قوانين الطبيعة الحقيقية.

بيكون أورغانون الجديد

بيكون فيلسوف حديث ليس فقط لأنه ولد خلال عصر النهضة، ولكن أيضًا بسبب آرائه حول الدور التقدمي للعلم في الحياة العامة. وفي عمله "الأورغانون الجديد" يقارن العلم بالماء الذي يمكن أن يسقط من السماء أو يأتي من أحشاء الأرض. فكما أن الماء له أصل إلهي وجوهر حسي، كذلك ينقسم العلم إلى فلسفة ولاهوت.

ويدافع عن مفهوم ازدواجية المعرفة الحقيقية، ويصر على الفصل الواضح بين مجالات اللاهوت والفلسفة. يدرس اللاهوت الإلهية، ولا ينكر بيكون أن كل ما هو موجود هو خلق الله. مثلما تتحدث الأشياء الفنية عن موهبة وقوة فن خالقها، فإن ما خلقه الله لا يقول إلا القليل عن الأخير. يخلص فرانسيس بيكون إلى أن الله لا يمكن أن يكون موضوعًا للعلم، بل يجب أن يبقى فقط موضوعًا للإيمان. وهذا يعني أن على الفلسفة أن تتوقف عن محاولة التغلغل في الإلهيات وأن تركز على الطبيعة، وأن تعرفها من خلال التجربة والملاحظة.

وينتقد الاكتشافات العلمية قائلا إنها لا تتوافق مع التقدم العلمي وتتخلف عن الاحتياجات الحيوية للمجتمع. وهذا يعني أن كل العلوم باعتبارها معرفة جماعية يجب تحسينها بحيث تتقدم على الممارسة، مما يجعل الاكتشافات والاختراعات الجديدة ممكنة. إن تنشيط العقل البشري والسيطرة على الظواهر الطبيعية هو الهدف الأساسي لإحياء العلم.

يحتوي "Organom" على أدلة منطقية تخبرنا بكيفية الجمع بين التفكير والممارسة بحيث تسمح لنا بالسيطرة على قوى الطبيعة. يرفض بيكون الطريقة القديمة للقياس المنطقي باعتبارها عاجزة وعديمة الفائدة على الإطلاق.

فرانسيس بيكون على الأصنام

طور فرانسيس بيكون نظريته الخاصة حول الأحكام المسبقة التي تسيطر على عقول الناس. تتحدث عن "الأصنام" التي يسميها المفكر الحديث أيضًا "الأشباح" لقدرتها على تشويه الواقع. قبل أن تتعلم فهم الأشياء والظواهر، من المهم التخلص من هذه الأصنام.

وفي المجمل، خصصوا أربعة أنواع من الأصنام:

• أصنام "الجنس" ؛
• أصنام "الكهف" ؛
• أصنام "السوق"؛
• أصنام "المسرح".

الفئة الأولى تشمل أصنام الأشباح المتأصلة في كل إنسان، لأن عقله وحواسه غير كاملة. هذه الأصنام تجبره على مقارنة الطبيعة بنفسه ومنحها نفس الصفات. يتمرد بيكون ضد أطروحة بروتاجوراس القائلة بأن الإنسان هو مقياس كل الأشياء. يقول فرانسيس بيكون أن العقل البشري، مثل المرآة السيئة، يعكس العالم بطريقة خاطئة. ونتيجة لذلك، ولدت النظرة اللاهوتية للعالم والتجسيم.

تتولد أشباح "الكهف" من قبل الإنسان نفسه تحت تأثير ظروفه المعيشية وخصائص تربيته وتعليمه. ينظر الإنسان إلى العالم من غلاف "كهفه" الخاص به، أي من وجهة نظر التجربة الشخصية. إن التغلب على مثل هذه الأصنام يتمثل في استخدام الخبرة المتراكمة لدى مجموعة من الأفراد - المجتمع، والملاحظة المستمرة.

نظرًا لأن الناس على اتصال دائم مع بعضهم البعض ويعيشون جنبًا إلى جنب، فإن أصنام "السوق" تولد. ويدعمها استخدام الكلام والمفاهيم القديمة واللجوء إلى ألفاظ تشوه جوهر الأشياء والتفكير. ولتجنب ذلك، يوصي بيكون بالتخلي عن التعلم اللفظي الذي بقي في تلك الأيام من العصور الوسطى. الفكرة الرئيسية هي تغيير فئات التفكير.

السمة المميزة لأصنام "المسرح" هي الإيمان الأعمى بالسلطة. يعتبر الفيلسوف أن النظام الفلسفي القديم هو مثل هذه السلطات. إذا كنت تصدق القدماء، فسيتم تشويه تصور الأشياء، وسوف تنشأ التحيزات والتحيز. لهزيمة مثل هذه الأشباح، ينبغي للمرء أن يلجأ إلى الخبرة الحديثة ودراسة الطبيعة.

كل "الأشباح" الموصوفة هي عقبات أمام المعرفة العلمية، لأنها بفضلهم تولد أفكار خاطئة لا تسمح لنا بفهم العالم بشكل كامل. إن تحول العلوم عند بيكون مستحيل دون التخلي عما سبق والاعتماد على التجربة والتجربة كجزء من المعرفة، وليس على أفكار القدماء.

كما يعتبر المفكر الحديث الخرافات من الأسباب التي تؤخر تطور المعرفة العلمية. إن نظرية الحقيقة المزدوجة، الموصوفة أعلاه والتي تميز بين دراسة الله والعالم الحقيقي، تهدف إلى حماية الفلاسفة من الخرافات.

أوضح بيكون التقدم الضعيف في العلوم بعدم وجود أفكار صحيحة حول موضوع المعرفة والغرض من الدراسة. يجب أن يكون الكائن الصحيح مادة. ويجب على الفلاسفة والعلماء التعرف على خصائصه ودراسة خطط تحويله من كائن إلى آخر. ينبغي إثراء حياة الإنسان بالعلم من خلال الاكتشافات الفعلية التي يتم تنفيذها في الحياة.

منهج بيكون التجريبي للمعرفة العلمية

بعد تحديد طريقة الإدراك -الاستقراء- يقدم فرانسيس بيكون عدة مسارات رئيسية يمكن أن يسير من خلالها النشاط المعرفي:

• "طريق العنكبوت" ؛
• "طريق النملة" ؛
• "طريق النحل"

الطريقة الأولى تفهم على أنها الحصول على المعرفة بطريقة عقلانية، لكن هذا يعني العزلة عن الواقع، لأن العقلانيين يعتمدون على تفكيرهم الخاص، وليس على الخبرة والحقائق. شبكة أفكارهم منسوجة من أفكارهم الخاصة.

أولئك الذين يأخذون الخبرة فقط في الاعتبار يتبعون "طريق النملة". وتسمى هذه الطريقة "التجريبية العقائدية" وهي تعتمد على المعلومات التي يتم الحصول عليها من الحقائق والممارسة. التجريبيون لديهم إمكانية الوصول إلى الصورة الخارجية للمعرفة، ولكن ليس جوهر المشكلة.

الطريقة المثالية للمعرفة هي الطريقة الأخيرة - التجريبية. باختصار، فكرة المفكر هي كما يلي: لتطبيق الطريقة، عليك الجمع بين طريقين آخرين وإزالة عيوبهما وتناقضاتهما. فالمعرفة تستمد من مجموعة من الحقائق المعممة باستخدام العقل. يمكن تسمية هذه الطريقة بالتجريبية، والتي تقوم على الاستنباط.

بقي لحم الخنزير المقدد في تاريخ الفلسفة ليس فقط كشخص وضع الأساس لتطوير العلوم الفردية، ولكن أيضًا كمفكر حدد الحاجة إلى تغيير حركة المعرفة. لقد كان في أصول العلم التجريبي الذي يحدد الاتجاه الصحيح للأنشطة النظرية والعملية للناس.

مقدمة

الفصل 1بيكون كممثل للمادية

§ 1. استعادة عظيمة للعلوم

§ 2. تصنيف نظام العلوم والمنهج الاستقرائي التجريبي ودور الفلسفة

الفصل 2علم الوجود عند فرانسيس بيكون

§ 1. "الأورغانون الجديد"

§ 2. عقيدة الطريقة وتأثيرها على فلسفة القرن السابع عشر.

خاتمة

فهرس

مقدمة

يعتبر فرانسيس بيكون (1561-1626) مؤسس العلم التجريبي في العصر الحديث. لقد كان أول فيلسوف وضع لنفسه مهمة إنشاء طريقة علمية. في فلسفته، تمت صياغة المبادئ الأساسية التي تميز فلسفة العصر الجديد لأول مرة.
ينحدر بيكون من عائلة نبيلة وشارك في الأنشطة الاجتماعية والسياسية طوال حياته: كان محاميًا وعضوًا في مجلس العموم واللورد مستشار إنجلترا. قبل وقت قصير من نهاية حياته، أدانه المجتمع، واتهمه بالرشوة في سير قضايا المحكمة. وحُكم عليه بغرامة كبيرة (40 ألف جنيه إسترليني)، وحرمانه من السلطات البرلمانية، وفصل من المحكمة. توفي عام 1626 بسبب البرد بينما كان يحشو دجاجة بالثلج لإثبات أن البرد يمنع اللحوم من الفساد، وبالتالي إثبات قوة الطريقة العلمية التجريبية التي كان يطورها. منذ بداية نشاطه الإبداعي، عارض بيكون الفلسفة المدرسية التي كانت سائدة في ذلك الوقت وطرح عقيدة الفلسفة "الطبيعية" المبنية على المعرفة التجريبية. تشكلت آراء بيكون على أساس إنجازات الفلسفة الطبيعية في عصر النهضة وتضمنت نظرة عالمية طبيعية مع أساسيات النهج التحليلي للظواهر قيد الدراسة والتجريبية. واقترح برنامجا واسع النطاق لإعادة هيكلة العالم الفكري، وانتقد بشدة المفاهيم المدرسية للفلسفة السابقة والمعاصرة.
الهدف الرئيسي من عملي هو دراسة الجوانب التفصيلية لفلسفة فرانسيس بيكون.

لإكمال المهمة، كنت بحاجة لدراسة الأدبيات المتعلقة بهذه المشكلة، وكذلك استخدام البيانات من الإنترنت إذا لزم الأمر.

الفصل الأول بيكون كممثل للمادية

§ 1 استعادة عظيمة للعلوم

فرانسيس بيكون هو مؤسس المادية الإنجليزية ومنهجية العلوم التجريبية.

جمعت فلسفة بيكون بين التجريبية واللاهوت، والنظرة الطبيعية للعالم مع مبادئ المنهج التحليلي.

قارن بيكون التفكير حول الله مع عقيدة الفلسفة "الطبيعية" التي تقوم على الوعي المجرب (التجريبية - إمبيريا- خبرة). بصفته تجريبيًا ماديًا، جادل بيكون (جنبًا إلى جنب مع هوبز ولوك وكونديلاك) بأن التجربة الحسية تعكس في المعرفة الأشياء الموجودة بشكل موضوعي فقط (على عكس التجريبية المثالية الذاتية، التي اعترفت بالتجربة الذاتية باعتبارها الحقيقة الوحيدة).

على النقيض من العقلانية (ديكارت)، في التجريبية، يتم اختزال النشاط المعرفي العقلاني إلى مجموعات مختلفة من المواد المقدمة في التجربة، ويتم تفسيره على أنه لا يضيف شيئًا إلى محتوى المعرفة.

هنا واجه التجريبيون صعوبات غير قابلة للحل في عزل المكونات الخارجة من الخبرة وإعادة بناء جميع أنواع وأشكال الوعي على هذا الأساس. لشرح العملية المعرفية الفعلية، يضطر التجريبيون إلى تجاوز البيانات الحسية والنظر إليها جنبًا إلى جنب مع خصائص الوعي (مثل الذاكرة والأداء النشط للعقل) والعمليات المنطقية (التعميم الاستقرائي)، والانتقال إلى فئات المنطق والإدراك. الرياضيات لوصف البيانات التجريبية كوسيلة لبناء المعرفة النظرية. محاولات التجريبيين لإثبات الاستقراء على أساس تجريبي بحت وتقديم المنطق والرياضيات كتعميم استقرائي بسيط للتجربة الحسية باءت بالفشل تمامًا.

يعتقد بيكون أن العلم لم يحرز تقدمًا كبيرًا على طريق الدراسة التجريبية غير المتحيزة للطبيعة منذ زمن الإغريق القدماء. ويلاحظ وضع مختلف في الفنون الميكانيكية: "إنهم، كما لو أنهم تلقوا نوعًا من التنفس الواهب للحياة، ينمون ويتحسنون كل يوم ...". لكن حتى الأشخاص الذين "أبحروا في أمواج الخبرة" لا يفكرون كثيرًا في المفاهيم والمبادئ الأصلية. لذا، يدعو بيكون معاصريه وأحفاده إلى إيلاء اهتمام خاص لتطور العلوم والقيام بذلك لصالح الحياة والممارسة، وعلى وجه التحديد من أجل "صالح الإنسان وكرامته".

يعارض بيكون الأحكام المسبقة الحالية فيما يتعلق بالعلم من أجل إعطاء البحث العلمي مكانة عالية. مع بيكون يبدأ التغيير الحاد في التوجه في الثقافة الأوروبية. أصبح العلم، من هواية مشبوهة وخاملة في نظر الكثير من الناس، تدريجياً أهم مجال مرموق في الثقافة الإنسانية. في هذا الصدد، يتبع العديد من العلماء والفلاسفة في العصر الحديث خطى بيكون: فبدلاً من المعرفة المدرسية، المنفصلة عن الممارسة التقنية ومعرفة الطبيعة، وضعوا العلم، الذي لا يزال مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بالفلسفة، ولكنه في نفس الوقت يعتمد على تجارب وتجارب خاصة.

"إن الأنشطة والجهود التي تعزز تطور العلوم"، كما كتب بيكون في الإهداء إلى الملك من أجل "الكتاب الثاني من الترميم العظيم للعلوم"، "تتعلق بثلاثة أشياء: المؤسسات العلمية، والكتب، والعلماء أنفسهم". في كل هذه المجالات، يتمتع بيكون بميزة هائلة. لقد وضع خطة مفصلة ومدروسة لتغيير نظام التعليم (بما في ذلك تدابير تمويله، والموافقة على المواثيق واللوائح). كتب أحد السياسيين والفلاسفة الأوائل في أوروبا: "بشكل عام، يجب أن نتذكر بشدة أن التقدم الكبير في الكشف عن أسرار الطبيعة العميقة لا يمكن تحقيقه إلا إذا تم توفير الأموال للتجارب...". نحن بحاجة إلى مراجعة برامج التدريس والتقاليد الجامعية والتعاون بين الجامعات الأوروبية.

ومع ذلك، رأى بيكون مساهمته الرئيسية كفيلسوف في نظرية وممارسة العلم في توفير أساس فلسفي ومنهجي محدث للعلم. كان يعتقد أن العلوم مرتبطة بنظام واحد، ويجب أن يتم التمييز بين كل جزء منه بدقة.

§ 2 تصنيف نظام العلوم والمنهج الاستقرائي التجريبي ودور الفلسفة

"إن أصح تقسيم للمعرفة الإنسانية هو ما ينطلق من قوى النفس الناطقة الثلاث، التي تركز المعرفة في ذاتها." التاريخ يتوافق مع الذاكرة، والشعر يتوافق مع الخيال، والفلسفة تتوافق مع العقل. يقسم بيكون التاريخ المتوافق مع الذاكرة إلى طبيعي ومدني ويصنف كل منهما بشكل أكثر تحديدًا. (وهكذا ينقسم التاريخ المدني إلى تاريخ الكنيسة وتاريخ العلوم والتاريخ المدني نفسه). وينقسم الشعر - المرتبط بالخيال - إلى ملحمي، ودرامي، ومكافئ. التقسيم والتصنيف الأكثر تفصيلاً هو الفلسفة، والتي يتم فهمها على نطاق واسع جدًا وتنقسم إلى العديد من أنواع المعرفة وأنواعها الفرعية. لكن حتى قبل ذلك، يفصلها بيكون عن «لاهوت الإلهام»؛ ويترك أقسام الأخير لعلماء اللاهوت. أما الفلسفة فهي تنقسم بالدرجة الأولى إلى كتلتين كبيرتين: مذهب الطبيعة، أو الفلسفة الطبيعية، والفلسفة الأولى (مذهب البديهيات العامة للعلوم، التعالي). الكتلة الأولى، أو التدريس الفلسفي عن الطبيعة، تشمل التعاليم النظرية (الفيزياء وتطبيقاتها والميتافيزيقا) والتعاليم العملية (الميكانيكا والسحر وتطبيقاتها). تصبح الرياضيات (التي بدورها متمايزة) "التطبيق العظيم للفلسفة الطبيعية النظرية والعملية".

يفكر بيكون بشكل واسع وعلى نطاق واسع في الفلسفة بشكل عام وفلسفة الإنسان بشكل خاص. وهكذا فإن الفلسفة الإنسانية تشمل عقيدة الجسد (التي تشمل الطب، ومستحضرات التجميل، وألعاب القوى، “فن اللذة”، أي: “الجسد”). فنوالموسيقى) وعقيدة الروح. عقيدة الروح لديها العديد من الأقسام الفرعية. ويجب أن يؤخذ في الاعتبار أننا نتحدث هنا على وجه التحديد عن عقيدة الروح الفلسفية، المنفصلة بالفعل عن المنطق اللاهوتي البحت. ولذلك ليس من المستغرب أن يتضمن أقسامًا مثل المنطق (الذي لا يُفهم أيضًا بشكل تقليدي تمامًا - ليس فقط كنظرية للحكم، ولكن أيضًا كنظرية للاكتشاف والحفظ والتواصل)، والأخلاق و"العلم المدني" (وهو مقسمة بدورها إلى ثلاثة تعاليم - حول المعاملة المتبادلة، حول العلاقات التجارية، حول الحكومة أو الدولة). F. التصنيف الكامل للعلوم لا يتجاهل أيًا من مجالات المعرفة الموجودة آنذاك أو حتى المحتملة في المستقبل. على أية حال، كان ذلك مجرد مشروع، رسم تخطيطي، ولم ولن يتمكن بيكون نفسه من تحقيقه إلى أي مدى كامل. وفي تصنيف بيكون للعلوم، الذي لم يفشل هيجل في الإشارة إليه مثلا، إلى جانب الفيزياء أو الطب، ظهر اللاهوت والسحر. لكن نفس هيجل لاحظ بامتنان: "هذا الرسم، بلا شك، كان ينبغي أن يسبب ضجة كبيرة بين معاصريه. ومن المهم جدًا أن تكون أمام عينيك صورة منظمة للكل، لم تفكر بها من قبل.

من حيث أسلوب فلسفته، يعد F. Bacon منظمًا ومصنفًا رائعًا لا ينبغي فهمه بالمعنى الرسمي البحت. تم تنظيم جميع أعماله كفيلسوف وكاتب بطريقة تجعل أي فصل من الكتاب بمثابة جزء من مخطط تصنيف تم تجميعه مسبقًا وتنفيذه بدقة.

تتألف طريقة بيكون الاستقرائية التجريبية من التكوين التدريجي لمفاهيم جديدة من خلال تفسير الحقائق والظواهر الطبيعية. فقط بمساعدة هذه الطريقة، وفقا لبيكون، يمكن اكتشاف حقائق جديدة، وليس تحديد الوقت. ودون رفض الاستدلال، حدد بيكون الفرق وسمات هاتين الطريقتين للمعرفة على النحو التالي: "توجد طريقتان ويمكن أن توجدا للبحث عن الحقيقة واكتشافها. أحدهما يحلق من الأحاسيس والجزئيات إلى البديهيات الأكثر عمومية، وانطلاقا من هذه البديهيات" "الأسس وحقيقتها التي لا تتزعزع، يناقش ويكتشف البديهيات الوسطى. هذا هو الطريق المتبع اليوم. أما المسار الآخر فيستنبط البديهيات من الأحاسيس والجزئيات، ويرتفع بشكل مستمر وتدريجي حتى يؤدي في النهاية إلى البديهيات الأكثر عمومية. هذا هو الطريق الصحيح، ولكن لم يتم اختباره." على الرغم من أن مشكلة الاستقراء تم طرحها في وقت سابق من قبل الفلاسفة السابقين، إلا أنها تكتسب أهمية قصوى مع بيكون فقط وتعمل كوسيلة أساسية لمعرفة الطبيعة. وعلى النقيض من الاستقراء من خلال التعداد البسيط، الشائع في ذلك الوقت، فإنه يبرز الاستقراء الحقيقي، على حد تعبيره، والذي يعطي استنتاجات جديدة تم الحصول عليها ليس فقط على أساس ملاحظة الحقائق المؤكدة، ولكن نتيجة لدراسة الظواهر التي تتعارض مع الموقف الذي يتم إثباته. حالة واحدة يمكن أن تدحض التعميم المتسرع. إن إهمال ما يسمى بالسلطات بحسب بيكون هو السبب الرئيسي للأخطاء والخرافات والأحكام المسبقة.

يتضمن أسلوب بيكون الاستقرائي جمع الحقائق وتنظيمها كمراحل ضرورية. وطرح بيكون فكرة تجميع 3 جداول بحثية: جداول الحضور والغياب والمراحل الوسيطة. إذا أراد شخص ما - لنأخذ مثال بيكون المفضل - العثور على صيغة للحرارة، فإنه يجمع حالات مختلفة من الحرارة في الجدول الأول، محاولًا التخلص من كل ما لا علاقة له بالحرارة. وفي الجدول الثاني يجمع الحالات التي تشبه تلك التي في الأول، ولكن ليس لها حرارة. على سبيل المثال، قد يشتمل الجدول الأول على أشعة الشمس التي تولد الحرارة، بينما قد يتضمن الجدول الثاني الأشعة المنبعثة من القمر أو النجوم والتي لا تولد حرارة. وعلى هذا الأساس يمكننا أن نميز كل تلك الأشياء التي تكون موجودة عند وجود الحرارة، وأخيراً في الجدول الثالث نجمع الحالات التي توجد فيها الحرارة بدرجات متفاوتة. باستخدام هذه الجداول الثلاثة معًا، يمكننا، وفقًا لبيكون، معرفة السبب الكامن وراء الحرارة، أي الحركة، وفقًا لبيكون. وهذا يكشف عن مبدأ دراسة الخصائص العامة للظواهر وتحليلها. تتضمن الطريقة الاستقرائية لبيكون أيضًا إجراء تجربة. وفي الوقت نفسه، من المهم تنويع التجربة، وتكرارها، ونقلها من منطقة إلى أخرى، وعكس الظروف، وربطها مع الآخرين. بعد ذلك يمكنك الانتقال إلى التجربة الحاسمة.

طرح بيكون تعميمًا متمرسًا للحقائق باعتباره جوهر طريقته، لكنه لم يكن مدافعًا عن الفهم الأحادي الجانب لها. يتميز منهج بيكون التجريبي بأنه يعتمد قدر الإمكان على العقل عند تحليل الحقائق. قارن بيكون طريقته بفن النحلة، التي تستخرج الرحيق من الزهور، وتحوله إلى عسل بمهارة خاصة بها. لقد أدان التجريبيين الفظين الذين، مثل النملة، يجمعون كل ما يأتي في طريقهم (يعني الخيميائيين)، وكذلك أولئك العقائديين المضاربين الذين، مثل العنكبوت، ينسجون شبكة من المعرفة من أنفسهم (يعني المدرسين).

الفصل الثاني أنطولوجيا فرانسيس بيكون

§ 1 "الأورغانون الجديد"

يبدأ كتاب F. Bacon "New Organon" بـ "الأمثال حول تفسير الطبيعة ومملكة الإنسان". يبدأ القسم بكلمات ف. بيكون الرائعة: “إن الإنسان، خادم الطبيعة ومترجمها، يفعل ويفهم بقدر ما يفهم نظام الطبيعة بالفعل أو التفكير، وما وراء ذلك لا يعرف ولا يستطيع”. ". 1. إن تجديد العلم هو "تحديثه إلى أحدث الأساسيات" (القول المأثور الحادي والثلاثون). بادئ ذي بدء، فإنه يفترض، وفقا لبيكون، دحض، وبقدر الإمكان، القضاء على الأشباح والمفاهيم الخاطئة، "التي استحوذت بالفعل على العقل البشري وهي راسخة بعمق فيه" (القول المأثور الثامن والثلاثون). ويرى بيكون أن طريقة التفكير القديمة، الموروثة من العصور الوسطى والمقدسة أيديولوجياً من قبل الكنيسة والمدرسية، تعاني من أزمة عميقة. المعرفة القديمة (وطرق البحث المقابلة لها) غير كاملة من جميع النواحي: فهي “عقيمة في جزئها العملي، ومليئة بالأسئلة التي لم يتم حلها؛ بطيئة وبطيئة في نموها. يسعى جاهدا لإظهار الكمال ككل، لكنه مملوء بشكل سيء في أجزائه؛ المحتوى يُرضي الجمهور وهو مشكوك فيه بالنسبة للمؤلفين أنفسهم، وبالتالي يسعى للحماية وقوة التباهي بجميع أنواع الحيل.

إن طريق المعرفة الإنسانية صعب عند بيكون. إن بناء الطبيعة، الذي يجب على الإنسان الواعي أن يشق طريقه فيه، يشبه المتاهة؛ فالطرق هنا متنوعة وخادعة، و"حلقات الطبيعة وعقدها" معقدة. يجب على المرء أن يتعلم في "الضوء الخاطئ للمشاعر". وأولئك الذين يقودون الناس على هذا الطريق هم أنفسهم يضلون ويزيدون عدد التيه والتيه. ولهذا السبب من الضروري دراسة مبادئ المعرفة بعناية. "علينا أن نوجه خطواتنا بخيط مرشد، وأن نؤمن، وفق قاعدة معينة، الطريق بأكمله، بدءاً من الإدراكات الحسية الأولى." لذلك، يقسم بيكون المهمة العظيمة المتمثلة في إعادة العلوم إلى قسمين: الأول، "الهدام"، الذي يجب أن يساعد الشخص على "القيام برفض كامل للنظريات والمفاهيم العادية ثم إعادة تطبيق العقل النقي والمحايد على التفاصيل". في وقت لاحق، دعم هذا العمل العظيم من لحم الخنزير المقدد، أشار ديكارت بحق إلى أن النجاحات الإيجابية التي حققها في العلوم هي عواقب واستنتاجات من خمس أو ستة صعوبات رئيسية تم التغلب عليها. إن العقل المحايد هو نقطة البداية التي يمكن ويجب تطبيق مبدأ المنهج عليها، وهو جزء إيجابي ومبدع بالفعل من استعادة العلوم. اقترح هنا

إن بنية بيكون لمذهب المعرفة مستعارة بشكل أساسي، كما سنرى، من قبل ديكارت وسبينوزا.

لذا فإن المهمة الأولى مدمرة، مهمة "التطهير"، وتحرير العقل، وإعداده للعمل الإبداعي الإيجابي اللاحق. ويسعى بيكون إلى حل هذه المشكلة في مذهبه الشهير "الأشباح" أو "الأصنام".

تعليم الأشباح

"إن عقيدتنا في تنقية العقل حتى يكون قادرًا على الحقيقة تتكون من ثلاث تعرضات: كشف الفلسفات، وكشف الأدلة، وكشف العقل البشري الفطري". 1"، يكتب بيكون. وبناء على ذلك، يميز بيكون بين أربعة أنواع من "الأشباح" - العقبات التي تحول دون المعرفة الحقيقية والحقيقية:

) أشباح العشيرة، لها أساس "في طبيعة الإنسان، في القبيلة أو في عشيرة الناس"؛

) أشباح السوق الناشئة عن التواصل المتبادل بين الناس، وأخيرا،

) أشباح المسرح "الذين انتقلوا إلى نفوس الناس من مختلف مبادئ الفلسفة، وكذلك من قوانين الأدلة المنحرفة".

أشباح العرق، بحسب بيكون، متأصلة في المعرفة الإنسانية، التي تميل إلى “خلط طبيعتها مع طبيعة الأشياء”، ولهذا تظهر الأشياء “في شكل ملتوي ومشوه”. 1. ما هذه الأشباح؟ يميل العقل البشري، بحسب بيكون، إلى إضفاء المزيد من النظام والاتساق على الأشياء أكثر مما يمكن أن يجده في الطبيعة. علاوة على ذلك، يلتزم العقل البشري بالمبادئ بمجرد قبولها، ويسعى جاهداً لتعديل الحقائق والبيانات الجديدة بشكل مصطنع لتتوافق مع هذه المعتقدات الخاصة أو المقبولة عمومًا. عادة ما يستسلم الشخص لتلك الحجج والحجج التي تضرب مخيلته بقوة أكبر. يتجلى عجز العقل أيضًا في حقيقة أن الناس، دون الخوض بشكل صحيح في دراسة أسباب معينة، يندفعون إلى تفسيرات عالمية، دون اكتشاف أحدها، فهم يستوعبون معرفة أخرى. "العقل البشري جشع. لا يستطيع أن يتوقف أو يبقى في سلام، بل يندفع أكثر فأكثر”. 2. يميل العقل بطبيعته إلى تقطيع الطبيعة إلى أجزاء والتفكير في السائل على أنه دائم. يرتبط العقل البشري ارتباطًا وثيقًا بعالم المشاعر. ومن هنا ينبع، بحسب بيكون، "فساد" المعرفة الهائل.

تنشأ أشباح الكهف بسبب خصائص الروح أناس مختلفونمتعدد جدا؛ البعض يحب علومًا ودراسات معينة، والبعض الآخر أكثر قدرة على التفكير العام؛ "بعض العقول تميل إلى تبجيل العصور القديمة، والبعض الآخر غارق في حب إدراك الجديد." وهذه الاختلافات الناجمة عن الميول الفردية والتربية والعادات تؤثر بشكل كبير في المعرفة وتغشيها وتشوهها. وهكذا، فإن المواقف تجاه الجديد أو القديم تنحرف الشخص عن معرفة الحقيقة، لأن الأخير، كما يقتنع بيكون، “لا يجب البحث عنه في حظ أي وقت، وهو وقت غير دائم، ولكن في ضوء تجربة الطبيعة الأبدية.

إن أشباح السوق تنشأ من سوء استخدام الكلمات والأسماء: فالكلمات يمكن أن تحول قوتها ضد العقل. ثم يؤكد بيكون أن العلم والفلسفة يصبحان «سفسطائيين وغير فعالين»، وتتحول الخلافات «الصاخبة والخطيرة» إلى مناوشات لفظية. ثم إن الشر الناتج عن سوء استعمال الألفاظ نوعان. أولاً، يتم إعطاء أسماء لأشياء غير موجودة ويتم إنشاء نظريات كاملة، فارغة وكاذبة بنفس القدر، حول هذه الخيالات والاختراعات. ويذكر بيكون في هذا الصدد كلمات ومفاهيم ولدتها الخرافة أو نشأت تماشيا مع الفلسفة المدرسية. تصبح الخيالات حقيقة مؤقتًا، وهذا هو تأثيرها المشل على الإدراك. ومع ذلك، فمن الأسهل التخلص من هذا النوع من الأشباح: "للقضاء عليهم، يكفي دحض النظريات وتقادمها المستمر" 1- لكن ثانياً، هناك أشباح أكثر تعقيداً. هذه هي تلك التي تنشأ "من التجريدات السيئة والجاهلة". ويقصد هنا بيكون عدم اليقين في المعنى الذي يرتبط بعدد من الكلمات والمفاهيم العلمية التي تم وضعها في الاستخدام العملي والعلمي الواسع.

الفرق بين أشباح المسرح هو أنها «ليست فطرية ولا تدخل إلى العقل سراً، بل تنتقل علناً وتُدرك من النظريات الوهمية وقوانين الأدلة المنحرفة». 2. هنا يدرس بيكون ويصنف تلك الأنواع من التفكير الفلسفي الذي يعتبره خاطئًا وضارًا بشكل أساسي، مما يمنع تكوين عقل غير متحيز. نحن نتحدث عن ثلاثة أشكال من التفكير الخاطئ: السفسطة والتجريبية والخرافة. يسرد بيكون العواقب السلبية على العلم والممارسة الناجمة عن الالتزام العقائدي المتعصب بالتفكير الميتافيزيقي، أو على العكس من ذلك، بالتجريبية البحتة. إن أصل الطبيعة غير المرضية للفلسفة التأملية الميتافيزيقية هو سوء الفهم أو الإهمال المتعمد لحقيقة أن "كل فائدة وملاءمة الممارسة تكمن في اكتشاف الحقائق المتوسطة". ضرر التجريبية المتطرفة هو أنه بسبب التجارب اليومية التي تؤدي إلى أحكام جاهلة، فإن خيال الناس "يفسد". يُعترف بأن لاهوت الخرافة هو رأس كل الشرور الفلسفية. إن ضرر اللاهوت والخرافات واضح: "إن العقل البشري ليس أقل عرضة للانطباعات من الخيال من الانطباعات من المفاهيم العادية". وهكذا فإن بيكون لا ينظر إلى الأشباح الفلسفية من وجهة نظر زيفها الموضوعي، بل في ضوء تأثيرها السلبي على تكوين قدرات الإنسان وتطلعاته المعرفية.

لقد انتهت قائمة الأشباح. ويعبر بيكون عن الإيمان والاقتناع المتقدين بأنه "يجب دحضها ورفضها بقرار حازم ومهيب، ويجب تحرير العقل منها وتنقيته بالكامل" 1. يتم تحديد المعنى العام للتدريس عن الأشباح من خلال هذه الوظيفة التعليمية الاجتماعية. يعترف بيكون بأن تعداد الأشباح لا يضمن التحرك نحو الحقيقة. مثل هذا الضمان لا يمكن أن يكون إلا تعليمًا تم تطويره بعناية حول الطريقة. «ولكن تعداد الأشباح أيضًا يخدم كثيرًا»: والغرض منه هو «تهيئة عقول الناس لإدراك ما سيأتي» 2وتنظيف وتنعيم وتسوية منطقة العقل.

نحن نتحدث عن خلق مواقف اجتماعية جديدة وفي نفس الوقت فردية، ومبادئ جديدة لنهج دراسة العلوم وتطويرها، حول ضمان تلك الظروف الاجتماعية والنفسية التي ليست بأي حال من الأحوال مكتفية ذاتيًا، ولكن كظروف أولية وأولية ضروري ومرغوب فيه. وبهذا المعنى، فإن أهمية نظرية بيكون عن الأشباح تذهب إلى ما هو أبعد من المهام التاريخية المحددة التي أدت إلى ظهورها. كما أنه يحتوي على محتوى اجتماعي عام. يسرد بيكون هنا بشكل صحيح المخاطر التي تهدد العلم في أوقات العبادة الجماعية للسلطة، في فترات الدوغماتية الخاصة للمعرفة والمبادئ. بيكون محق أيضًا في أن المصالح والميول الشخصية والفردية والبنية الكاملة للعادات والتطلعات لها تأثير معين وغالبًا ما يكون سلبيًا على نشاط فرد معين في العلوم ، وإلى حد ما على تطور المعرفة بشكل عام.

§ 4 عقيدة الطريقة وتأثيرها على فلسفة القرن السابع عشر.

شهدت فلسفة القرن السابع عشر مهمتها الرئيسية في التحلل، وتجزئة الطبيعة، والعزلة، والدراسة المنفصلة لأجسام وعمليات محددة، وكذلك في وصف وتحليل منفصل للمظهر الخارجي للطبيعة الجسدية والمادية، من جهة من ناحية وقانونها من ناحية أخرى. كتب بيكون: "يترتب على ذلك أن تحلل الطبيعة وتقسيمها لا يتم بالطبع بالنار، بل بالعقل، الذي هو، كما كان، نار إلهية". 1.

يتحدث بيكون ضد هؤلاء الناس الذين "أسرت عقولهم وتشابكتها العادة، والسلامة الظاهرة للأشياء والآراء العادية"، والذين لا يرون الحاجة الملحة، بما في ذلك باسم التأمل في الكل، الموحد، لتقطيع أوصال "الكل". الصورة الشاملة للطبيعة، الصورة الشاملة للشيء.

أما المطلب الثاني من الطريقة، والذي يحدد خصوصيات التقطيع نفسه، فينص على أن التقطيع ليس غاية في حد ذاته، بل هو وسيلة لإبراز أبسط وأسهل ما يميز بيكون هذا المطلب بمعنييه. أولاً، يجب أن يتحلل شيء واحد متكامل إلى «طبائع بسيطة»، ومن ثم يُشتق منها. ثانياً، يجب أن يكون موضوع النظر بسيطاً، وهو «الأجسام الخرسانية، كما تكتشف في الطبيعة في مسارها الطبيعي». "...إن هذه الدراسات،" يشرح بيكون، "تتعلق بالطبائع المندمجة - أو المجمعة في بنية واحدة، وهنا تعتبر مهارات خاصة وخاصة للطبيعة، وليست القوانين الأساسية والعامة التي تشكل الأشكال" 2.

الشرط الثالث للطريقة هو ما يلي. يشرح بيكون أن البحث عن مبادئ بسيطة، وطبائع بسيطة، لا يعني على الإطلاق أننا نتحدث عن ظواهر مادية محددة أو ببساطة عن أجسام معينة، عن جزيئاتها المحددة. إن مهمة العلم وهدفه أكثر تعقيدًا بكثير: يجب على المرء "اكتشاف شكل طبيعة معينة، أو الاختلاف الحقيقي، أو الطبيعة الإنتاجية، أو مصدر المنشأ (لأن هذه هي الكلمات التي لدينا والتي هي الأقرب للإشارة إلى" هذا الهدف) 1" نحن نتحدث، في الواقع، عن اكتشاف القانون وأقسامه (هذا هو المضمون الذي يضعه بيكون في مفهوم «الشكل»)، وعن مثل هذا القانون الذي يمكن أن يكون بمثابة «أساس المعرفة والنشاط معًا». " ولكن إذا كان البسيط في الوقت نفسه قانونًا، وجوهرًا، و"شكلًا" (ولهذا السبب فقط يكون مطلقًا، أي أساس الفهم والتفسير النسبي)، فهو لا يتطابق مع الواقعي. تقسيم الشيء: البسيط هو نتيجة "تشريح" عقلي وفكري خاص.

تقدير الحاجة إلى بحث تجريبي حقيقي طرق مختلفةالتحلل والكشف عن عدم تجانس الكل، مع الاعتراف بأن “تقسيم الأجسام وتحللها أمر ضروري”. ولكن كيف يمكن للمرء أن يمنع الخطر الذي يشكله سيل من التجارب التجريبية؟ كيفية بناء جسر من المحتوى التجريبي إلى المحتوى النظري الفلسفي؟

المطلب الرابع من الطريقة يجيب على هذه الأسئلة. يقول بيكون: "أولاً وقبل كل شيء، يجب علينا أن نعد تاريخًا طبيعيًا وتجريبيًا كافيًا وجيدًا، وهو أساس الأمر". 2. بمعنى آخر، يجب علينا أن نلخص وندرج بعناية كل ما تقوله الطبيعة للعقل "متروكًا لذاته، متحركًا من تلقاء نفسه". ولكن بالفعل في عملية التعداد، وتزويد العقل بالأمثلة، من الضروري اتباع بعض القواعد والمبادئ المنهجية التي ستجبر البحث التجريبي على التحول تدريجياً إلى اشتقاق الأشكال، إلى تفسير حقيقي للطبيعة.

بيكون المادية العضوية الاستقرائية

خاتمة

لقد عكست في عملي المبادئ الأساسية لفلسفة فرانسيس بيكون.

النقاط الرئيسية في فلسفة بيكون:

وفي مسألة العلاقة بين الإيمان والعقل، فقد تمسّك بفكرة الازدواجية

وحدد 4 أنواع من "أصنام المعرفة": أصنام العشيرة، أصنام الكهف، أصنام السوق، أصنام المسرح.

واقترحوا تصنيفا للعلوم. وقد اعتمد هذا التصنيف على القدرات المعرفية للإنسان: الذاكرة والعقل والخيال. التاريخ يقوم على الذاكرة، والفن يقوم على الخيال، والعقل هو الذي يولد العلوم النظرية. ويصنف الفلسفة الأولى، واللاهوت الطبيعي، وفلسفة الطبيعة، والأنثروبولوجيا كعلوم نظرية. تشمل الأنثروبولوجيا: فلسفة الإنسان والفلسفة المدنية؛ تتكون الفلسفة الإنسانية من علم النفس والمنطق والأخلاق.

الفكرة الرئيسية لبيكون: قصد الله تحويل العالم وتحويله إلى مملكة الإنسان على الطبيعة.

وهكذا، كان فرانسيس بيكون أول من قطع، بإصرار بروتستانتي وتهور تجاه سلطات الكنيسة، الماضي المدرسي والأرسطية باعتبارها المكبح الرئيسي أمام مواصلة تطوير النظرية والممارسة. "الحقيقة هي ابنة الزمن، وليس السلطة"، أعلن البارون فيرولامسكي (كان هذا هو اللقب النبيل للفيلسوف). لقد كان أول من حدد بوضوح المسار الرئيسي للعلم الذي يسير على طوله حتى يومنا هذا: الاعتماد على الحقائق الموثوقة والخبرة والتجربة.

فهرس

1 ألكسيف ب.ف.، بانين أ.ف. الفلسفة: كتاب مدرسي. الطبعة الثانية، منقحة وموسعة. - م: بروسبكت، 1997. - 568 ص.

بيكون ف. يعمل. تي تي. 1-2. - م: ميسل، 1977-1978.

/ بيكون ف. نيو أورغانون. // مكتبة م. موشكوف (#"justify">. فلسفة جورفيتش P.S. كتاب مدرسي للجامعات. - م: مشروع، 2003. - 232 ص.

كانكي ف. أساسيات الفلسفة: كتاب مدرسي لطلاب المؤسسات التعليمية الثانوية الخاصة. - م: الشعارات، 2002. - 288 ص.

ليجا ف.ب. تاريخ الفلسفة الغربية. - م: دار النشر. معهد القديس تيخون الأرثوذكسي 1997.

رادوجين أ. الفلسفة: دورة المحاضرات. - الطبعة الثانية، المنقحة. وإضافية - م: المركز، 1999. - 272 ص.

راسل ب. تاريخ الفلسفة الغربية. - م: مختارات الفكر، 2000. - 540 ص.

Skirbekk G.، Gilje N. تاريخ الفلسفة: كتاب مدرسي. - م: فلادوس، 2003. - 800 ص.

سميرنوف آي إن، تيتوف ف. الفلسفة: كتاب مدرسي لطلاب مؤسسات التعليم العالي. الطبعة الثانية، مصححة وموسعة. - م: جارداريكي، 1998. - 288 ص.

سوبوتين أ.ل. اللحم المقدد الفرنسي. - م: نوكا، 1974. - 422 ص.

غرينينكو جي.في. تاريخ الفلسفة: كتاب مدرسي. - م: يوريت-إيزدات، 2003. - 488 ص.

أصبح العصر الجديد فترة ازدهار. الفلسفة الإنجليزية في القرنين السابع عشر والثامن عشر. كان له تفاصيله الخاصة: التوجه المادي(معظم الفلاسفة الإنجليز فضلوا تفسير مشاكل الوجود ماديا وانتقدوا المثالية بشدة)، الهيمنة(أصبحت إنجلترا في وقتها دولة نادرة، حيث انتصرت التجريبية في مسائل المعرفة) و اهتمام كبير بالقضايا الاجتماعية والسياسية(لم يحاول الفلاسفة الإنجليز فقط شرح جوهر الوجود والمعرفة، ودور الإنسان في العالم، ولكنهم بحثوا أيضًا عن أسباب ظهور المجتمع والدولة، وطرحوا مشاريع للتنظيم الأمثل للدول الموجودة بالفعل) . كانت فلسفة إنجلترا تقدمية للغاية في القرن السابع عشر. إن أعظم بصمة على فلسفة إنجلترا الحديثة هي التي تركها: فرانسيس بيكون، وتوماس هوبز، وجون لوك.

اللحم المقدد الفرنسي(1561 - 1626) - فيلسوف وسياسي إنجليزي، في 1620 - 1621 - ظهر لورد مستشار بريطانيا العظمى، المسؤول الثاني في البلاد بعد الملك). مؤسس الاتجاه التجريبي في الفلسفة.

إن جوهر فلسفة فرانسيس بيكون - التجريبية - هو ذلك المعرفة تعتمد فقط على الخبرة. كلما تراكمت الخبرة الإنسانية (والفردية) (النظرية والعملية)، كلما اقتربت من المعرفة الحقيقية. المعرفة الحقيقية، وفقا لبيكون، لا يمكن أن تكون غاية في حد ذاتها. تتمثل المهام الرئيسية للمعرفة والخبرة في مساعدة الشخص على تحقيق نتائج عملية في أنشطته، وتعزيز الاختراعات الجديدة، والتنمية الاقتصادية، والهيمنة البشرية على الطبيعة. في هذا الصدد، طرح بيكون قولًا مأثورًا عبر بإيجاز عن عقيدته الفلسفية بأكملها: "المعرفة قوة".

أساليب المعرفة عند فرانسيس بيكون

طرح بيكون فكرة مبتكرة بموجبها يجب أن تكون الطريقة الرئيسية للإدراك هي الحث.

تعريفي- استنتاج منطقي ينتقل من موقف معين إلى موقف عام.

تحت عن طريق الحثلقد فهم بيكون تعميم العديد من الظواهر الخاصة واستخلاص الاستنتاجات العامة بناءً على التعميم (على سبيل المثال، إذا ذابت العديد من المعادن الفردية، فإن جميع المعادن لها خاصية الذوبان). وقارن بيكون طريقة الاستقراء مع طريقة الاستنباط التي اقترحها ديكارت والتي بموجبها يمكن الحصول على المعرفة الحقيقية بناء على معلومات موثوقة باستخدام تقنيات منطقية واضحة.

كرامة تعريفيبيكون قبل استنتاج ديكارت - في توسيع الإمكانيات وتكثيف عملية الإدراك.

عدم وجود الحث- عدم موثوقيتها وطبيعتها الاحتمالية (حيث أنه إذا كانت هناك عدة أشياء أو ظواهر السمات المشتركةوهذا لا يعني على الإطلاق أن كل الأشياء أو الظواهر من فئة معينة لها هذه الخصائص؛ في كل حالة على حدة هناك حاجة للتحقق التجريبي وتأكيد الاستقراء). إن الطريق للتغلب على العيب الرئيسي للاستقراء (عدم اكتماله، وطبيعته الاحتمالية)، وفقا لبيكون، هو أن تراكم البشرية أكبر قدر ممكن من الخبرة في جميع مجالات المعرفة.

بعد تحديد الطريقة الرئيسية للمعرفة - الاستقراء، يحدد الفيلسوف طرق محددة يمكن أن يحدث بها النشاط المعرفي.هذا:

• "طريق العنكبوت"- الحصول على المعرفة من "العقل الخالص" أي بطريقة عقلانية. يتجاهل هذا المسار أو يقلل بشكل كبير من دور الحقائق المحددة والخبرة العملية. العقلانيون بعيدون عن الواقع، وهم دوغمائيون، ووفقًا لبيكون، “ينسجون شبكة من الأفكار من عقولهم”.
• "طريق النملة"- طريقة للحصول على المعرفة عندما تؤخذ في الاعتبار الخبرة فقط، أي التجريبية العقائدية (العكس الكامل للعقلانية المنفصلة عن الحياة). هذه الطريقة أيضًا غير كاملة. يركز "التجريبيون البحتون" على الخبرة العملية، وجمع الحقائق والأدلة المتفرقة. وبالتالي، فإنهم يتلقون صورة خارجية للمعرفة، ويرون المشاكل "من الخارج"، "من الخارج"، لكنهم لا يستطيعون فهم الجوهر الداخلي للأشياء والظواهر التي تتم دراستها، أو رؤية المشكلة من الداخل.
• "طريق النحل"- الطريقة المثالية للمعرفة. وباستخدامه يأخذ الباحث الفلسفي كل مزايا "طريق العنكبوت" و"طريق النملة" وفي الوقت نفسه يحرر نفسه من عيوبهما. باتباع "طريق النحلة"، من الضروري جمع مجموعة الحقائق بأكملها، وتعميمها (انظر إلى المشكلة "من الخارج")، وباستخدام قدرات العقل، انظر "داخل" المشكلة وافهمها جوهرها.

وهكذا فإن أفضل طريقة للمعرفة، بحسب بيكون، هي التجريبية، القائمة على الاستقراء (جمع وتعميم الحقائق، وتراكم الخبرة) باستخدام الأساليب العقلانية لفهم الجوهر الداخلي للأشياء والظواهر بالعقل.

أصنام فرانسيس بيكون

لكن فرانسيس بيكون لا يوضح فقط الطرق التي يجب أن تتم بها عملية المعرفة، بل يسلط الضوء أيضًا على الأسباب التي تمنع الإنسان والإنسانية من الحصول على المعرفة الحقيقية. يسمي الفيلسوف هذه الأسباب مجازياً: أشباح"(أو "الأصنام") ويحدد أربعة أصنافهم:أصنام العشيرة والكهوف والأسواق والتيترا.

اصنام العائلة وأشباح الكهف- المفاهيم الخاطئة الفطرية لدى الناس، والتي تتمثل في الخلط بين طبيعة المعرفة وطبيعتهم. في الحالة الأولى ( أصنام الأسرة) نحن نتحدث عن انكسار المعرفة من خلال ثقافة الشخص (العشيرة) ككل - أي أن الشخص ينفذ المعرفة وهو في إطار الثقافة الإنسانية العالمية، وهذا يترك بصمة على النتيجة النهائية، يقلل من حقيقة المعرفة. وفي الحالة الثانية ( أصنام الكهف) نحن نتحدث عن تأثير شخصية شخص معين (الموضوع العارف) على عملية الإدراك. ونتيجة لذلك، تنعكس شخصية الشخص (تحيزاته ومفاهيمه الخاطئة - "الكهف") في النتيجة النهائية للمعرفة.

أصنام السوق وأصنام المسرح- مفاهيم خاطئة مكتسبة.

أصنام السوقتنشأ بسبب الاستخدام غير الصحيح وغير الدقيق للكلام والجهاز المفاهيمي: الكلمات والتعريفات والتعبيرات.

أصنام المسرحتنشأ بسبب تأثير الفلسفة الحالية على عملية الإدراك. في كثير من الأحيان، عند التعلم، تمنعك الفلسفة القديمة من اتباع نهج مبتكر، فهي لا توجه المعرفة دائمًا في الاتجاه الصحيح. وبناء على وجود أربع عوائق رئيسية أمام المعرفة، ينصح بيكون بالتجريد قدر الإمكان من «الأصنام» الموجودة والحصول على «المعرفة الخالصة» المتحررة من تأثيرها.

بيكون فرانسيس

بيكون فرانسيس

كان لتدريس ب. تأثير كبير على التطور اللاحق للعلوم والفلسفة. منطقي أصبحت طريقة ب. نقطة البداية لتطوير المنطق الاستقرائي. المادي له لقد وضعت عقيدة الطبيعة والمعرفة الأساس لمادية هوبز، وشهوانية لوك وأتباعه. دعوة ب للتجربة. كانت دراسة الطبيعة حافزًا للعلوم الطبيعية في القرن السابع عشر. ولعبت دورا هاما في خلق العلمية. المنظمات (على سبيل المثال، الجمعية الملكية في لندن).

لعب تصنيف علوم ب.، على الرغم من مبدأ تقسيم العلوم الذي يقوم عليه، دورا إيجابيا كبيرا. دور في تاريخ العلوم وتم قبوله. المستنيرون كأساس لتقسيم العلوم في الموسوعة التي نشروها.

المرجع:أوبرا أمنية، Francf./M.، 1665؛ أعمال فرانسيس بيكون...، بقلم ماليت، ضد. 1-4، ل.، 1740؛ الخامس. 1-5، ل.، 1765؛ أعمال فرانسيس بيكون...، أد. بقلم ب. مونتاجو، ضد. 1–16، ل.، 1825–36؛ الخامس. 1-3، فيل، 1846؛ الأعمال...، أد. بواسطة J. Spedding وR. L. Ellis وD. D. Heath, v. 1–14، ل.، 1857–74؛ أعمال بيكون، مقدمة. بار إم إف ريو، ضد. 1–2، ص، 1851–52. أفضل طبعة كلاسيكية تعتبر هي طبعة: J. Spedding...، بالإضافة إلى ما سبق، - الأعمال الفلسفية لفرانسيس بيكون...، أعيد طبعها من النصوص...، لـ Ellis-and-Spedding- إد. مع مقدمة. بقلم جي إم روبرتسون، L.–N. ي.، 1905؛ مختصرات فلسفة المستشار فرانسيس بيكون، المجلد الأول، ترجمة. من الفرنسية V. Trediakovsky، في الكتاب: حياة المستشار فرانسيس بيكون، م، 1760؛ عن حكمة القدماء من بيكون، "نور الصباح"، 1780، مايو؛ عن الشك. عن الخيال. عن المشاعر. حول التغيير في الشؤون الإنسانية، في نفس المكان، 1780، يونيو؛ في الفضيلة، المرجع نفسه، 1780، يوليو؛ عموم أو طبيعة، "صديق الشباب"، 1809، سبتمبر؛ منحة دراسية، "كاليوب"، المجموعة 1، م، 1815؛ صفارات الإنذار، أو الملذات، في نفس المكان، المجموعة 2، م، 1816؛ التدريس، "منافس التنوير والإحسان"، ١٨٢٤، العدد ٧؛ مجموعة مرجع سابق. بيكون، المجلد 1-2، مترجم. P. A. بيبيكوفا، سانت بطرسبرغ، 1874.

"نيو أورجانون" ("Novum Organum Scientiarum") - الفصل. فيلسوف عمل B.، الجزء الثاني (المنطقي) من "الاستعادة الكبرى" ("Instauratio magna").

على الرغم من أن كاتب السيرة الذاتية B. - V. Rauli يشهد أن "New Organon" قد أعاد المؤلف تصميمه ما يصل إلى 12 مرة، إلا أنه تم نشره غير مكتمل. يؤكد العنوان على أن ب. يقارن عمله كعلم منطقي جديد. أعمال (أورجانون) لأرسطو. يتكون الأورغانون الجديد، المكتوب على شكل أقوال مأثورة، من كتابين: الأول نقدي في الغالب، "هدام"، موجه ضد المدرسة، والثاني إيجابي، يحدد ما هو منطقي. الطريقة ب. تمت ترجمة "New Organon" إلى جميع الدول الأوروبية. و أكثر من ذلك بكثير لغات اخرى. نُشرت الطبعة الأولى عام 1620 في لندن باللغة اللاتينية. لغة وتضمنت أيضًا مقدمة لكتاب "التاريخ الطبيعي والتجريبي" (ما يسمى "باراسكيفي")؛ نُشرت الطبعة الثانية في أمستردام عام 1660. الترجمة الأولى إلى الإنجليزية. لغة شو (بيتر شو؛ في عمل مجمع من ثلاثة مجلدات. ب. باللغة الإنجليزية)، أعيد نشره في مجلدين في 1802، 1818، والمجلد التالي بقلم دبليو وود، إل، 1844: هناك طبعات: ن. Υ، 1901، . بالفرنسية لغة – ف. بيكون، أعمال، ر. 1–6، ديجون، أن. 8 ; ثم في مجموعات (مع أعمال ديكارت ولايبنيز) في باريس عام 1840، 1847، 1857؛ عليه. لغة – كتاب فرانز بيكون الجديد، V.، 1870؛ هناك منشورات في إيطاليا (باسانو، 1788)، في المجر (بودابست، 1885، 1954)، في إسبانيا (مدريد، 1933)، في تشيكوسلوفاكيا (براغ، 1922)، في رومانيا (بوخارست، 1957). في الترجمة الروسية - الأعمال المجمعة، الجزء 2، ترجمة ب. أ. بيبيكوف، سانت بطرسبرغ، 1874، ترجمة س. كراسيلشيكوف، [ل]، 1935، ل.- م، 1938.

تعتبر أفضل طبعة محررة ومقدمة كتبها T. Fowler (Th. Fowler، Bacon's Novum Organum، Oxf.، 1878، 1889).

أشعل. حول "الأورغانون الجديد": بيلي بي. وسيلين إم. Φ، بيكون. الأورغانون الجديد، "تحت راية الماركسية"، 1936، العدد 1؛ جورودنسكي ن.، فرانسيس بيكون، تدريسه وعلومه، سيرجيف بوساد، 1915؛ تم تقديم تحليل لـ "الأورغانون الجديد" في كتاب فارينجتون (دبليو فارينجتون، فرانسيس بيكون، فيلسوف العلوم الصناعية، ن. أو.، 1949). "في كرامة العلوم وتحسينها" ("De dignitate et augmentis Scientiarum"، 1623) - ترجمة موسعة بشكل كبير إلى اللاتينية. لغة نشرت باللغة الإنجليزية لغة في عام 1605 عمل ب. "حول تقدم المعرفة" ("تقدم التعلم"). نُشر عام 1623 باعتباره الجزء الأول من "الاستعادة الكبرى للعلوم"، حيث لم يتمكن ب. من كتابة العمل المقصود في الأصل، "قسم العلوم". الكتاب الأول عبارة عن ترجمة حرفية تقريبًا للكتاب الأول باللغة الإنجليزية. منشور ويخصص لنقد الاستهانة بالعلوم وإثبات أهميتها الكبرى للإنسانية. أما الكتب الثمانية المتبقية ففيها تصنيف ومراجعة للعلوم. العمل منهجي للغاية. المعنى ويكمل موضوعيا "الأورغانون الجديد". دكتور. إد. في اللات. لغة – ر.، 1624؛ أرجنتوراتي، 1635؛ لوجدونوم باتافوروم، 1652؛ أمست، 1662؛ باللغة الإنجليزية. لغة – ل.، 1674؛ إدين، 1769؛ 1823؛ بالفرنسية لغة – Neuf livres de la Dignité et de l"accroissement des Sciences, P., 1632; P., 1634; L"artisan de la Fortune, P., 1640; ص، 1689، وما إلى ذلك باللغة الروسية. لغة هذا العمل متاح فقط في ترجمة غير دقيقة للغاية بقلم P. A. Bibikov (أعمال بيكون المجمعة، المجلد 1، سانت بطرسبرغ، 1874).

أشعل.:هيرزن آي، رسائل حول دراسة الطبيعة، إزبر. المؤلفات الفلسفية، المجلد الأول، 1948، ص. 239-70؛ Liebig Yu.، F. Bacon of Verulam وطريقة العلوم الطبيعية، سانت بطرسبرغ، 1866؛ ماكولاي تي بي، رسم تخطيطي لحياة اللورد بيكون، "مكتبة القراءة"، المجلد 140، [الجزء. 2]، سانت بطرسبرغ، 1856؛ له، اللورد بيكون، كاملة. مجموعة المجلد 3، سانت بطرسبرغ، 1862؛ فيشر ك.، الفلسفة الحقيقية وقرنها. فرانسيس بيكون من فيرولام، الطبعة الثانية، سانت بطرسبرغ، ١٨٧٠؛ ليتفينوفا إي. Φ، Φ. لحم خنزير مقدد. حياته وأعماله العلمية وأنشطته الاجتماعية، سانت بطرسبرغ، 1891؛ ميلونوف ك.ك.، فلسفة الأب. بيكون، [م، 1924]؛ بيخوفسكي ب.، بيكون وهو في تاريخ الفلسفة، “تحت راية الماركسية”، 1931، العدد 6؛ سوسلين م.، بيكون وأطروحته "في المبادئ والمبادئ"، "تحت راية الماركسية"، 1936، العدد 9؛ Subbotnik S.، F. Bacon، [مخطط موجز للحياة والتعاليم، M.]، 1937؛ Tarasov N.V., F. Bacon...، "معهد Tr. Voronezh الطبي الحكومي"، 1940، المجلد 9؛ 1941، المجلد 11؛ شوبينا في إم، آراء الأب. بيكون عن الأخلاق و "Uch. zap. المعهد التربوي لمنطقة موسكو"، 1955، العدد 22، العدد. 2؛ جولوسوف ف.، مقالات عن تاريخ المادية الإنجليزية في القرنين السابع عشر والثامن عشر، [كراسنويارسك]، 1958، الفصل. 12؛ تشيرش آر دبليو، بيكون، إل، 1884؛ عريض CD، فلسفة فرانسيس بيكون، كامب، 1926؛ فاولر ث.، بيكون، نيويورك، 1881؛ Rémusat Ch.، Bacón، sa vie، son temps، sa philosophie et son Impact jusqu"á nos jours، ed.، P.، 1865؛ Taylor A. E.، Francis Bacon،، L.، 1927؛ Gundry W.، Francis Bacon، خريطة الأيام...، إل،، أندرسون إف، فلسفة الأب بيكون، تشي، فارينجتون في، فرانسيس بيكون فيلسوف العلوم الصناعية، نيويورك، جيبسون آر دبليو، فرانسيس بيكون، ببليوغرافيا لـ أعماله وباكونيانا حتى عام 1750، أوكسف، 1950؛ بيكون فرانسيس، في الكتاب: الموسوعة البريطانية، إل، 1955؛ فروست دبليو، بيكون وفلسفة الطبيعة...، مونش، 1927.

م. ميلفيل. موسكو.

الموسوعة الفلسفية. في 5 مجلدات - م: الموسوعة السوفيتية. حرره ف. كونستانتينوف. 1960-1970 .

بيكون فرانسيس

فرانسيس بيكون (22 يناير 1561، لندن - 9 أبريل 1626، هايجيت) - فيلسوف وكاتب ورجل دولة إنجليزي، أحد مؤسسي الفلسفة الحديثة. ولد في عائلة أحد كبار الشخصيات في البلاط الإليزابيثي، اللورد حارس الختم الملكي العظيم. درس في كلية ترينيتي، كامبريدج (1573-1576) وفي غرايز إن (1579-82). في عام 1586 أصبح رئيس عمال هذه الشركة. أجرى ممارسة قضائية واسعة النطاق وانتخب عضوا في البرلمان. بدأ في شغل مناصب حكومية عليا في عهد جيمس الأول ستيوارت. منذ عام 1618، اللورد المستشار الأعلى ونظير إنجلترا. في عام 1621 تمت إزالته من هذا المنصب بسبب اتهامات بإساءة المعاملة والرشوة وجهها إليه البرلمان. السنوات الاخيرةطوال حياته كان يشارك حصريًا في الأنشطة العلمية والأدبية. توفي بسبب نزلة برد أصيب بها أثناء تجميد الدجاج لمعرفة كمية الثلج التي يمكن أن تحمي اللحوم من الفساد.

فلسفة بيكون، التي أعدتها أيديولوجيًا الفلسفة الطبيعية السابقة، وتقليد الاسمية الإنجليزية وإنجازات العلوم الطبيعية الجديدة، جمعت بين النظرة الطبيعية للعالم ومبادئ الطريقة التحليلية، والتجريبية مع برنامج واسع لإصلاح العالم الفكري بأكمله. وربط بيكون مستقبل البشرية وقوتها ورفاهيتها بنجاح العلوم في فهم الطبيعة وقوانينها وتنفيذ الاختراعات المفيدة على هذا الأساس.

أصبحت حالة العلم وتحسينه موضوع عمله الفلسفي الرئيسي "الاستعادة الكبرى للعلوم" (Instauratio Magna Scientiarum). وكان الجزء الأول منها عبارة عن رسالة "في كرامة العلوم وزيادةها" (1623، الترجمة الروسية، 1971)، والتي تحتوي على نظرة عامة موسوعية وتصنيف لجميع المعارف الإنسانية. يقسم بيكون كل المعرفة إلى ثلاثة مجالات تتوافق مع القدرات الروحية الثلاث للإنسان: الذاكرة والخيال والعقل. يتوافق مع الذاكرة، وشعر الخيال، وفلسفة العقل، التي يربطها بالعلم بشكل عام، أي. يشمل مجموعة العلوم التفسيرية كاملة. يتم تجميع العلوم بشكل إضافي ضمن هذه المجالات وفقًا للاختلافات في موضوعات أبحاثها. هذا التصنيف، المتشعب والمفصل للغاية، لافت للنظر لأنه بالنسبة لكل علم نظري، يشير بيكون إلى الانضباط العملي أو الفني المقابل الموجود أو المحتمل، مع الإشارة إلى تلك المشكلات التي، في رأيه، بحاجة إلى تطوير. الجزء الثاني كان أطروحة "الأورغانون الجديد، أو المبادئ التوجيهية الحقيقية لتفسير الطبيعة" (1620، الترجمة الروسية 1935). هذا الجزء هو المحور الفلسفي والمنهجي لخطة بيكون بأكملها. هنا، يتم وصف المعرفة بالتفصيل، ومفهوم الاستقراء كوسيلة للتحليل العقلاني وتعميم البيانات التجريبية، والتي ينبغي أن تحسن جذريًا جميع الأبحاث العلمية وتمنحها منظورًا واضحًا. وكان من المفترض أن يمثل الجزء الثالث سلسلة من الأعمال المتعلقة بـ “التاريخ الطبيعي والتجريبي” للظواهر الفردية وعمليات الطبيعة. أكمل بيكون هذه الخطة في منتصف الطريق: «تاريخ الرياح» (هيستوريا فينتوروم، ١٦٢٢)، «تاريخ الحياة والموت» (تاريخ الحياة والموت، ١٦٢٣)، «تاريخ الكثيفة والمتخلخلة والضغط والتوسع». المادة في الفضاء” (Historia densi et rari... 1658). بقيت الأجزاء الثلاثة التالية فقط في المشروع.

يتحدث بيكون أيضًا عن فوائد التطور العلمي والتكنولوجي في قصة "أتلانتس الجديدة" (1627، الترجمة الروسية 1821، 1962). مثل العديد من أعماله، ظلت غير مكتملة. تصف القصة جزيرة بنسالم الفاضلة. مؤسستها الرئيسية هي النظام العلمي "بيت سليمان" ، المركز العلمي والتقني للبلاد ، والذي يتحكم في نفس الوقت في الحياة الاقتصادية بأكملها. هناك رؤى رائعة في حساب عمل النظام. هذه هي فكرة التنظيم المتمايز للعمل العلمي مع التخصص وتقسيم عمل العلماء، مع تحديد فئات مختلفة من العلماء، كل منهم يحل مجموعة محددة بدقة من المشاكل، وهذا أيضًا مؤشر على إمكانية من الإنجازات التقنية مثل نقل الضوء لمسافات طويلة، والمغناطيس الاصطناعي القوي، والطائرات ذات التصاميم المختلفة، والغواصات، والحصول على درجات حرارة قريبة من الطاقة الشمسية، وخلق مناخ اصطناعي ونماذج تحاكي الحيوانات والبشر.

هناك عمل آخر "كان يلجأ إليه بيكون باستمرار، ويكمله بمقالات جديدة، وهو "التجارب، أو التعليمات الأخلاقية والسياسية" (1597، 1612، 1625، الترجمة الروسية 1874، 1962). تحتوي "التجارب" على مجموعة واسعة من وجهات النظر حول "مسائل الحياة الأكثر تنوعًا، وقواعد الأخلاق العملية، والاعتبارات المتعلقة بالمواضيع السياسية والاجتماعية والدينية. يكرس بيكون نفسه لنموذج تيودور للقوة العسكرية والبحرية والسياسية للدولة الوطنية. وهو يدرس استقرار ونجاح الحكم المطلق باعتباره حكم بين مختلف القوى الاجتماعية ؛ يقدم توصيات إلى الملك ، وكيفية قمع نبلاء العشيرة القديمة ، وكيفية إنشاء ثقل موازن لها في طبقة النبلاء الجديدة ، وما هي السياسة الضريبية لدعم التجار ، وما هي التدابير لمنع السخط في البلاد والتعامل مع الاضطرابات الشعبية والتمرد... وفي الوقت نفسه، ومن أجل مصلحة الطبقة الوسطى، يدعو إلى الحفاظ على التجارة والميزان التجاري المناسب، وتنظيم الأسعار والرفاهية، وتشجيع المصنوعات والتصنيع. تحسين الزراعة. وعلى الرغم من أنه يمكن استخلاص الكثير من المقالات حول آراء بيكون الفلسفية والأخلاقية والاجتماعية والسياسية، إلا أنها لا تنتمي إلى الفلسفة بقدر ما تنتمي إلى الأدب الإنجليزي. أسلوبهم خيالي. أنها تحتوي على رسومات تخطيطية معبرة من معرض كامل للشخصيات والأخلاق والمشاعر وميول الناس، وكشف في مؤلفها عن عالم نفسي دقيق، خبير في النفوس البشرية، قاضي تصرفات موضوعي وموضوعي.

بالإضافة إلى "المقالات" والأعمال المتعلقة بتطوير أفكار "الاستعادة الكبرى للعلوم"، يمتلك بيكون: الأطروحة غير المكتملة "في البدايات والأصول وفقًا لأسطورة كيوبيد والسماء، أو" عن فلسفة بارمنيدس وتيليسيو، وخاصة ديموقريطس فيما يتعلق بأسطورة كيوبيد” (1658، الترجمة الروسية 1937)، والتي أعرب فيها بيكون عن موافقته على الفلسفة الطبيعية السابقة، وخاصة فهمها للمادة كمبدأ فعال؛ قعد. "في حكمة القدماء" (1609، الترجمة الروسية 1972)، حيث قدم رواية مجازية للأساطير القديمة بروح فلسفته الطبيعية والأخلاقية والسياسية؛ "تاريخ عهد الملك هنري السابع" (1622، الترجمة الروسية 1990)؛ عدد من الأعمال القانونية والسياسية واللاهوتية.

تطورت فلسفة بيكون في جو الطفرة العلمية والثقافية في أواخر عصر النهضة وأثرت على حقبة كاملة من التطور الفلسفي اللاحق. على الرغم من استمرار العناصر الميتافيزيقية المدرسية والتقييم غير الصحيح لبعض الأفكار والاكتشافات العلمية (في المقام الأول كوبرنيكوس)، أعرب بيكون بوضوح عن تطلعات العلم الجديد. منه تنبع الفلسفة المادية في العصر الحديث واتجاه البحث الذي تلقى فيما بعد اسم "فلسفة العلم" وأصبح "بيت سليمان" الطوباوي بطريقة ما نموذجًا أوليًا للمجتمعات والأكاديميات العلمية الأوروبية.

الأعمال: الأعمال. تم جمعها وتحريرها بواسطة J. Spedding و R. L. Ellis و

دي دي هيث، ضد. 1-14. ل.، 1857-74؛ بالروسية ترجمة: سوش، المجلد 1-2. م.، 1977-78.

مضاءة: ماكالي. اللورد بيكون.-كامل. مجموعة soch.، t، 3. سانت بطرسبرغ، 1862؛ Liebig Yu.F. Bacon of Verulam وطريقة العلوم الطبيعية. سانت بطرسبرغ، 1866؛ فيشر ك. الفلسفة الحقيقية وقرنها. فرانسيس بيكون من فيرولام. سانت بطرسبرغ، 1870؛ غورودنسكي آي فرانسيس بيكون، مذهبه في المنهج وموسوعة العلوم. سيرجيف بوساد، 1915؛ سوبوتنيك إس إف بيكون. م، 1937؛ لوناتشارسكي أ. ب. فرانسيس بيكون.-تم جمعها. ذلك، المجلد 6. م، 1965؛ أسموس في إف فرانسيس بيكون - الملقب. مفضل الفيلسوف، المؤلفات، المجلد الأول، م، 1969؛ سوبوتين أ. إل. فرانسيس بيكون. م، 1974؛ ميخالينكو يو بي فرانسيس بيكون وتعاليمه. م.، 1975؛ ادامتش. فلسفة فرانسوا بيكون. ص، 1890؛ واسعة S. D. فلسفة فرانسيس بيكون. كارنبر، 1926؛ فروست دبليو بيكون وموت NatuiphiiOtophie... مانش، 1927؛ إس إم فرانسيس بيكون. لام، 1932؛

مؤسسة تعليمية لميزانية الدولة للتعليم العالي التعليم المهني

"جامعة كراسنويارسك الطبية الحكومية سميت على اسم البروفيسور ف.ف. فوينو-ياسينتسكي"

وزارة الصحة والتنمية الاجتماعية الاتحاد الروسي

في تخصص "الفلسفة"

الموضوع: "فرانسيس بيكون"

المنفذ

طالب في السنة الأولى المجموعة 102

كلية علم النفس العيادي KrasSMU

تشيرنومورا بولينا.

كراسنويارسك 2013

مقدمة

العصر الجديد هو وقت الجهود الكبيرة والاكتشافات المهمة التي لم تكن موضع تقدير من قبل المعاصرين، وأصبحت مفهومة فقط عندما أصبحت نتائجها في نهاية المطاف أحد العوامل الحاسمة في حياة المجتمع البشري. هذا هو وقت ولادة أسس العلوم الطبيعية الحديثة، والمتطلبات الأساسية للتطور المتسارع للتكنولوجيا، والتي ستقود المجتمع لاحقا إلى الثورة الاقتصادية.

فلسفة فرانسيس بيكون هي فلسفة عصر النهضة الإنجليزية. إنها متعددة الأوجه. يجمع بيكون بين الابتكار والتقاليد والعلم والإبداع الأدبي، بناءً على فلسفة العصور الوسطى.

سيرة شخصية

ولد فرانسيس بيكون في 22 يناير 1561 في لندن في يورك هاوس أون ذا ستراند. في عائلة أحد كبار الشخصيات في بلاط الملكة إليزابيث، السير نيكولاس بيكون. تنحدر والدة بيكون، آنا كوك، من عائلة السير أنتوني كوك، معلم الملك إدوارد السادس، وكانت متعلمة جيدًا، ومملوكة لغات اجنبيةكان مهتمًا بالدين، وقام بترجمة الرسائل والمواعظ اللاهوتية إلى اللغة الإنجليزية.

في عام 1573، دخل فرانسيس كلية ترينيتي، جامعة كامبريدج. بعد ثلاث سنوات، ذهب بيكون، كجزء من البعثة الإنجليزية، إلى باريس، ونفذ عددًا من المهام الدبلوماسية، مما منحه ثروة من الخبرة في التعرف على السياسة والمحكمة والحياة الدينية ليس فقط في فرنسا، ولكن أيضًا في فرنسا. بلدان أخرى في القارة - الإمارات الإيطالية وألمانيا وإسبانيا وبولندا والدنمارك والسويد، مما أدى إلى مذكراته "عن حالة أوروبا". في عام 1579، بسبب وفاة والده، اضطر للعودة إلى إنجلترا. بصفته الابن الأصغر في الأسرة، يحصل على ميراث متواضع ويضطر إلى التفكير في منصبه المستقبلي.

كانت الخطوة الأولى في نشاط بيكون المستقل هي الفقه. في عام 1586 أصبح شيخ المؤسسة القانونية. لكن الفقه لم يصبح الموضوع الرئيسي لاهتمام فرانسيس. في عام 1593، تم انتخاب بيكون لمجلس العموم في مقاطعة ميدلسكس، حيث اكتسب شهرة كخطيب. في البداية، التزم بآراء المعارضة احتجاجا على زيادة الضرائب، ثم أصبح مؤيدا للحكومة. في عام 1597، نُشر أول عمل جلب لبيكون شهرة واسعة - مجموعة من الرسومات القصيرة، أو المقالات التي تحتوي على تأملات في مواضيع أخلاقية أو سياسية 1 - "تجارب أو تعليمات"، تنتمي إلى أفضل الثمار التي استطاع قلمي أن يحملها بفضل الله. "2. يعود تاريخ أطروحة "حول معنى ونجاح المعرفة الإلهية والإنسانية" إلى عام 1605.

جاء صعود بيكون كسياسي في البلاط بعد وفاة إليزابيث في بلاط جيمس الأول ستيوارت. منذ عام 1606، شغل بيكون عددًا من المناصب الحكومية الرفيعة. ومن بين هؤلاء، مثل مستشار الملكة المتفرغ، ومستشار الملكة الأقدم.

في إنجلترا، كان وقت الحكم المطلق لجيمس الأول قادمًا: في عام 1614 قام بحل البرلمان وحتى عام 1621 حكم بمفرده. خلال هذه السنوات، تفاقم الإقطاع وحدثت تغييرات في السياسة الداخلية والخارجية، مما أدى إلى قيام البلاد بالثورة بعد خمسة وعشرين عامًا. نظرًا لحاجته إلى مستشارين مخلصين، جعل الملك بيكون قريبًا منه بشكل خاص.

في عام 1616، أصبح لحم الخنزير المقدد عضوا في مجلس الملكة الخاص، وفي عام 1617 - اللورد حارس الختم العظيم. في عام 1618، تم تعيين بيكون لوردًا، ومستشارًا أعلى ونظيرًا لإنجلترا، وبارون فيرولام، ومن عام 1621، فيكونت القديس الألباني.

عندما يجتمع الملك بالبرلمان عام 1621، يبدأ التحقيق في فساد المسؤولين. اعترف بيكون، الذي ظهر أمام المحكمة، بذنبه. حكم الأقران على بيكون بالسجن في البرج، لكن الملك ألغى قرار المحكمة.

بعد تقاعده من السياسة، كرّس بيكون نفسه للبحث العلمي والفلسفي. في عام 1620، نشر بيكون عمله الفلسفي الرئيسي، الأورغانون الجديد، والذي كان المقصود منه أن يكون الجزء الثاني من الترميم العظيم للعلوم.

في عام 1623، تم نشر العمل الشامل "في كرامة تعزيز العلوم" - الجزء الأول من "الاستعادة الكبرى للعلوم". جرب بيكون أيضًا القلم في هذا النوع العصري في القرن السابع عشر. المدينة الفاضلة الفلسفية - يكتب "أتلانتس الجديدة". ومن أعمال المفكر الإنجليزي المتميز الأخرى: «خواطر وملاحظات»، «في حكمة القدماء»، «في السماء»، «في الأسباب والبدايات»، «تاريخ الرياح»، «تاريخ الحياة والبدايات». الموت"، "تاريخ هنري السابع"، إلخ.

خلال تجربته الأخيرة في حفظ لحم الدجاج عن طريق تجميده، أصيب بيكون بنزلة برد. توفي فرانسيس بيكون في 9 أبريل 1626 في منزل كونت أروندل في غيجيت.

الإنسان والطبيعة. الفكرة المركزية لفلسفة فرانسيس بيكون

مناشدة الطبيعة، تصبح الرغبة في اختراقها الشعار العام للعصر، تعبيرا عن روح العصر الخفية. إن المناقشات حول الدين "الطبيعي"، والقانون "الطبيعي"، والأخلاق "الطبيعية" هي انعكاسات نظرية للرغبة المستمرة في إعادة الحياة البشرية بأكملها إلى الطبيعة. وهذه الاتجاهات نفسها أعلنتها فلسفة فرانسيس بيكون. «إن الإنسان، خادم الطبيعة ومفسرها، يفعل ويفهم تمامًا بقدر ما يحتضن نظام الطبيعة؛ وبعد هذا لا يعلم ولا يستطيع أن يفعل شيئًا.» يعكس هذا البيان جوهر أنطولوجيا بيكون.

كانت أنشطة بيكون ككل تهدف إلى تعزيز العلم، وإظهار أهميته القصوى في حياة البشرية، وتطوير نظرة شمولية جديدة لبنيته وتصنيفه وأهدافه وطرق بحثه.

الغرض من المعرفة العلمية هو الاختراع والاكتشاف. الغرض من الاختراعات هو منفعة الإنسان، وإشباع احتياجاته وتحسين حياة الناس، وزيادة إمكانات طاقته، وزيادة قوة الإنسان على الطبيعة. العلم وسيلة وليس غاية في حد ذاته، المعرفة من أجل المعرفة، والحكمة من أجل الحكمة. السبب وراء عدم إحراز العلم تقدمًا كبيرًا حتى الآن هو هيمنة المعايير والتقييمات غير الصحيحة لما تتكون منه إنجازاتهم. الإنسان هو سيد الطبيعة. "لا يمكن التغلب على الطبيعة إلا بالخضوع لها، وما يبدو أنه السبب في التأمل هو القاعدة في العمل." لإخضاع الطبيعة، يجب على الشخص أن يدرس قوانينها ويتعلم كيفية استخدام معرفته في الممارسة الحقيقية. إن بيكون هو صاحب القول المأثور الشهير "المعرفة قوة". إن ما هو أكثر فائدة في العمل هو الأكثر صحة في المعرفة.2 “أنا أبني في الفهم البشري الصورة الحقيقية للعالم، كما هو، وليس كما يوحي عقل كل شخص. ولا يمكن القيام بذلك دون تشريح العالم وتشريحه بعناية. وأعتقد أن تلك الصور السخيفة والشبيهة بالقرد للعالم التي تم إنشاؤها في الأنظمة الفلسفية بواسطة خيال الناس يجب أن يتم تبديدها تمامًا.

ولذلك، فإن الحقيقة والمنفعة هما نفس الشيء، ويتم تقييم النشاط نفسه باعتباره ضمانًا للحقيقة أكثر من كونه خالقًا لأشياء الحياة. المعرفة الحقيقية وحدها هي التي تمنح الناس قوة حقيقية وتضمن قدرتهم على تغيير وجه العالم؛ إن طموحين إنسانيين - إلى المعرفة والقوة - يجدان النتيجة المثالية هنا. هذه هي الفكرة الرئيسية لفلسفة بيكون التي أطلق عليها فارينجتون "فلسفة العلوم الصناعية". وبفضل بيكون، تُفهم العلاقة بين الإنسان والطبيعة بطريقة جديدة، وتتحول إلى علاقة الذات والموضوع، وتدخل في العقلية الأوروبية. يتم تمثيل الإنسان كمبدأ معرفي وفعال، أي ذات، ويتم تمثيل الطبيعة كموضوع يجب معرفته واستخدامه.

يرفض بيكون الماضي، وينحاز للحاضر، ويؤمن بالمستقبل المشرق. لديه موقف سلبي تجاه القرون الماضية، باستثناء عصر ما قبل سقراط اليوناني والرومان القدماء والعصر الحديث، لأنه يعتبر هذه المرة ليس خلق معرفة جديدة، ولكن حتى إخفاقات المعرفة المتراكمة سابقا.

بدعوة الناس المسلحين بالمعرفة إلى إخضاع الطبيعة، تمرد فرانسيس بيكون على التعليم المدرسي وروح تحقير الذات التي كانت سائدة في ذلك الوقت. يرفض بيكون أيضًا سلطة أرسطو. "إن المنطق المستخدم الآن يعمل بدلاً من ذلك على تعزيز والحفاظ على الأخطاء التي لها أساسها في المفاهيم المقبولة عمومًا بدلاً من العثور على الحقيقة. ولذلك فهو ضار أكثر من نفعه.» وهو يوجه العلم نحو البحث عن الحقيقة عمليا، من خلال الملاحظة المباشرة للطبيعة ودراستها. "ألا يمكننا أن نأخذ في الاعتبار حقيقة أن الرحلات والأسفار الطويلة، التي أصبحت متكررة جدًا في عصرنا، اكتشفت وأظهرت أشياء كثيرة في الطبيعة يمكن أن تلقي ضوءًا جديدًا على الفلسفة. وبالطبع، سيكون من العار أن يستمر العالم العقلي في البقاء ضمن الحدود الضيقة لما اكتشفه القدماء، بينما كانت حدود العالم المادي - الأرض والبحر والنجوم - مفتوحة على نطاق واسع ومتباعدة. يدعو بيكون إلى الابتعاد عن سلطة السلطات، وعدم انتزاع حقوق الزمن - هذا المؤلف لكل المؤلفين ومصدر كل السلطات. "الحقيقة هي ابنة الزمن، وليس السلطة." يمكن تسمية المشكلة المركزية لفلسفة ف. بيكون بمشكلة العلاقة بين الإنسان والطبيعة، والتي يحلها من خلال تقييم جميع الظواهر من وجهة نظر فائدتها، والقدرة على العمل كوسيلة لتحقيق أي هدف.

نقد العقل العادي والمدرسي

"في المستقبل، أعتقد أنه سيتم التعبير عن الرأي عني بأنني لم أفعل أي شيء عظيم، ولكني اعتبرت فقط ما كان يعتبر عظيمًا تافهًا."

الأسئلة المهمة التي تؤدي إلى جوهر الفلسفة كعلم هي "الحقيقة" و"الخيال" و"الموضوعية" و"الذاتية" لمكونات المعرفة الإنسانية. كان بيكون ينتقد أصنام العقل ويعتقد أن دراسة الطبيعة وتطور الفلسفة تعوقهما المفاهيم الخاطئة، والأحكام المسبقة، و"الأصنام" المعرفية.

مع باللغة الإنجليزيةتتم ترجمة المعبود (Idolum) على أنه رؤية، شبح، خيال، سوء فهم3. هناك أصنام من أربعة أنواع. الأصنام الأولى "أصنام الجنس" تأتي من طبيعة العقل البشري ذاته، الذي يغذي الإرادة والمشاعر، ويلون كل الأشياء بألوان ذاتية وبالتالي يشوه طبيعتها الحقيقية[4]. على سبيل المثال، يميل الفرد إلى الاعتقاد بأن مشاعر الإنسان هي مقياس كل الأشياء، فيعقد قياسات مع نفسه، بدلا من أن يبني استنتاجاته حول الأشياء على "تشبيهات العالم"، وبالتالي، يدخل الإنسان هدفا في كل شيء. "يصبح العقل البشري كمرآة غير مستوية، حيث تختلط طبيعته بطبيعة الأشياء، فتعكس الأشياء بشكل مشوه ومشوه".6 دخلت "أصنام الكهف" إلى عقول الناس من مختلف أنحاء العالم. الآراء الحالية والنظريات التأملية والأدلة الضارة. يميل الناس في معظمهم إلى الإيمان بحقيقة ما يفضلونه ولا يميلون إلى محاولة دعم وتبرير ما قبلوه بالفعل واعتادوا عليه بكل الطرق الممكنة. وبغض النظر عن عدد الظروف المهمة التي تشير إلى خلاف ذلك، فإنها إما يتم تجاهلها أو تفسيرها بمعنى مختلف. في كثير من الأحيان يتم رفض الصعب لأنه لا يوجد صبر لدراسته، والرصين - لأنه يثبط الأمل، والبسيط والواضح - بسبب الخرافات والإعجاب بما لا يمكن فهمه، وبيانات التجربة - بسبب ازدراء الخاص والعابر، المفارقات - لأن الحكمة التقليدية والجمود الفكري.7

أيضًا إلى هذا النوع الفطري من أصنام العائلة أو القبيلة، يعزو بيكون الميل إلى المثالية - أي افتراض المزيد من النظام والتوحيد في الأشياء عما هو عليه الحال بالفعل، وإدخال أوجه تشابه وتوافقات خيالية في الطبيعة، والقيام بتشتيتات مفرطة و تخيل عقليًا أن السائل دائم. ومن الأمثلة على ذلك المدارات والمجالات الدائرية المثالية في علم الفلك القديم، وهي مجموعات من الحالات الأساسية الأربع: الحرارة والبرودة والرطوبة والرطوبة والجفاف، وتشكل الجذر الرباعي لعناصر العالم: النار والأرض والهواء والماء. يستخدم بيكون صورة فلسفة أفلاطون لشرح أصنام العائلة. "وهكذا، تميل بعض العقول إلى رؤية الاختلافات في الأشياء، والبعض الآخر - أوجه التشابه؛ الأول يلتقط الظلال والتفاصيل الأكثر دقة، والأخير يلتقط تشبيهات غير محسوسة ويخلق تعميمات غير متوقعة. البعض، الملتزم بالتقاليد، يفضل العصور القديمة، في حين أن البعض الآخر يحتضن تمامًا الشعور بالجديد. يوجه البعض انتباههم إلى أبسط العناصر وذرات الأشياء، بينما البعض الآخر، على العكس من ذلك، غارقون في تأمل الكل لدرجة أنهم غير قادرين على اختراق الأجزاء المكونة له. "أصنام الكهف هذه تدفعهما إلى أقصى الحدود التي لا علاقة لها بالفهم الفعلي للحقيقة."

من المستحيل القضاء على الأصنام الفطرية، ولكن من خلال إدراك أهميتها بالنسبة للشخص، شخصيته، من الممكن منع تكاثر الأخطاء وتنظيم الإدراك بشكل منهجي بشكل صحيح. عليك أن تنتقد كل شيء، خاصة عند استكشاف الطبيعة، عليك أن تجعل من القاعدة اعتبار كل ما استحوذ على العقل وأسره أمرًا مشكوكًا فيه. يجب على المرء أن يميل نحو المثل الأعلى للفهم الواضح والنقدي. كتب بيكون عن «أصنام الساحة» أو «أصنام السوق»: «إن التأسيس السيئ والعبثي للكلمات يحاصر العقل بطريقة رائعة.»2 وهي تنشأ نتيجة قبول «الجمهور» للكلمات. "، مع "الارتباط المتبادل" بين الناس، عندما يكون للكلمات معاني مختلفة، أو تشير إلى أشياء غير موجودة. وعندما يتم تضمينها في لغة الباحث، فإنها تبدأ في التدخل في تحقيق الحقيقة. وتشمل هذه أسماء الأشياء الوهمية وغير الموجودة، والحاملات اللفظية للتجريدات السيئة والجاهلة.

يتم الشعور بضغط هذه الأصنام عندما تكشف التجربة الجديدة للكلمات معنى مختلفًا عما ينسبه إليها التقليد، وعندما تفقد القيم القديمة معناها وتتوقف لغة الرموز القديمة عن القبول بشكل عام. ومن ثم فإن ما يوحد الناس مرة واحدة يتم توجيهه ضد عقلهم.3

ينتقد فرانسيس بيكون بشكل خاص "أصنام المسرح" أو "أصنام النظريات". "هذه بعض الإبداعات الفلسفية، وفروضات العلماء، والعديد من مبادئ وبديهيات العلوم. لقد خلقت، كما كانت، من أجل عرض مسرحي، من أجل “الكوميديا”، من أجل اللعب في عوالم مصطنعة خيالية. تم اختراعها للمسرح، وهي أكثر تماسكًا وصقلًا وأكثر قدرة على تلبية رغبات الجميع من القصص الحقيقية من التاريخ. وعندما يتخذون قرارات أقل مما ينبغي، لا يلاحظون كيف أن الكليشيهات المجردة والعقائد والأصنام تغتصب وتحريف المسار الطبيعي والحيوي لفهمهم.

ويتم فصل منتجات النشاط الفكري للناس عنهم ومن ثم مواجهتهم كشيء غريب ومهيمن عليهم. على سبيل المثال، غالبا ما يشير فرانسيس إلى فلسفة أرسطو. يقال أحيانًا أن أرسطو يشير فقط إلى المشكلة، لكنه لا يعطي طريقة لحلها، أو أن أرسطو ينشر في مسألة معينة عملاً صغيرًا فيه بعض الملاحظات الدقيقة، ويعتبر عمله شاملاً. ويتهمه أحيانًا بإفساد الفلسفة الطبيعية بمنطقه من خلال بناء العالم كله خارج الفئات

ومن الفلاسفة القدماء، يقدّر بيكون تقديرا عاليا الماديين اليونانيين القدماء وفلاسفة الطبيعة، إذ عرّفوا "المادة بأنها نشطة، لها شكل، باعتبارها تضفي على هذا الشكل أشياء تكونت منه، وباعتبارها تحتوي على مبدأ الحركة".4 وقريب منه طريقتهم في تحليل الطبيعة، وليس تجريدها، وتجاهل الأفكار وإخضاع العقل لطبيعة الأشياء. لكن الشك بالنسبة لبيكون ليس غاية في حد ذاته، بل هو وسيلة لتطوير طريقة مثمرة للمعرفة. لقد كانت النظرة النقدية أولاً وقبل كل شيء وسيلة للتحرر من العقل المدرسي والأحكام المسبقة التي يثقل كاهل العالم بها. منهجية العلوم الطبيعية والمعرفة التجريبية.

مصدر آخر لظهور الأصنام هو الخلط بين العلوم الطبيعية والخرافات واللاهوت والأساطير الأسطورية. وهذا يرجع بالدرجة الأولى، بحسب بيكون، إلى الذين يبنون الفلسفة الطبيعية على الكتب المقدسة

وعن "كشف الأدلة" يقول بيكون إن "المنطق الذي لدينا الآن لا فائدة منه في الاكتشافات العلمية". 1بعد أن أطلق على عمله الفلسفي الرئيسي اسم "الأورغانون الجديد"، يبدو أنه يقارنه بـ "الأورغانون" لأرسطو، الذي راكم المعرفة المنطقية في العصور القديمة، والذي يحتوي على مبادئ ومخططات التفكير الاستنتاجي وبناء العلم. وهكذا يريد فرانسيس بيكون أن ينقل أن منطق أرسطو ليس مثاليًا. إذا استخدم المرء، في الدليل القياسي، مفاهيم مجردة لا تكشف بشكل كامل عن جوهر شيء ما، فإن مثل هذا التنظيم المنطقي يمكن أن يكون مصحوبًا بظهور الأخطاء واستمرارها. وذلك بسبب "وهم الصحة والدليل حيث لا يوجد هذا ولا ذاك".

كما تم انتقاد "ضيق مخططات الاستدلال هذه، وعدم كفايتها للتعبير عن الأفعال المنطقية للتفكير الإبداعي". ويرى بيكون أنه في الفيزياء، حيث المهمة هي تحليل الظواهر الطبيعية وليس خلق تجريدات عامة... وعدم "إشراك العدو بالحجج، فإن الاستنتاج القياسي غير قادر على فهم "دقائق كمال الطبيعة"3، والنتيجة أنه يراوغنا صحيحا. لكنه لا يعتبر القياس المنطقي عديم الفائدة على الإطلاق، فهو يقول إن القياس المنطقي غير مقبول في بعض الحالات، وليس عديم الفائدة على الإطلاق.4 ابحث عن أمثلة على الاستنباط والاستقراء.

ولذلك يخلص بيكون إلى أن منطق أرسطو "ضرره أكثر من نفعه"

الموقف من الدين

"الإنسان مدعو لاكتشاف قوانين الطبيعة التي أخفاها الله عنه. مسترشدًا بالمعرفة، يصبح مثل الله تعالى، الذي ألقى النور أولاً ثم خلق العالم المادي. كل من الطبيعة والكتاب المقدس هما عمل الله، وبالتالي فإنهما لا يتعارضان، بل يتفقان مع بعضهما البعض. "من غير المقبول اللجوء إلى نفس الطريقة في تفسير الكتاب المقدس كما في تفسير الكتابات البشرية، ولكن العكس أيضًا غير مقبول." "كان بيكون من القلائل الذين فضلوا الطبيعي. "... فصل العلوم الطبيعية عن اللاهوتية، وتأكيد وضعها المستقل والمستقل، ولم ينقطع عن الدين، الذي رأى فيه القوة الملزمة الرئيسية للمجتمع "1 (المرجع 27)

يعتقد فرانسيس بيكون أن علاقة الإنسان العميقة والصادقة بالطبيعة تعيده إلى الدين.

المنهج التجريبي ونظرية الاستقراء

وصف مختصريمكن فحص أفكار القرن السابع عشر حول العلوم باستخدام مثال الفيزياء، بناءً على منطق روجر كوتس، الذي كان معاصرًا لبيكون.

روجر كوتس هو عالم رياضيات وفيلسوف إنجليزي، وهو محرر وناشر مشهور لكتاب إسحاق نيوتن "المبادئ الرياضية للفلسفة الطبيعية".

في مقدمته المنشورة لكتاب المبادئ، يتحدث كوتس عن ثلاثة مناهج للفيزياء، والتي تختلف عن بعضها البعض على وجه التحديد من الناحية الفلسفية والمنهجية:

) أرجع أتباع أرسطو والمشائين المدرسيين صفات خفية خاصة إلى أنواع مختلفة من الأشياء وجادلوا بأن تفاعلات الأجسام الفردية تحدث بسبب خصوصيات طبيعتها. مما تتكون هذه الميزات، وكيف يتم تنفيذ تصرفات الهيئات، لم يعلموا.

وكما يستنتج كوتس: “لذلك، في جوهر الأمر، لم يعلموا شيئًا. وهكذا فإن كل شيء ينزل إلى أسماء الأشياء الفردية، وليس إلى جوهر المادة، ويمكن القول إنهم هم الذين خلقوا اللغة الفلسفية، وليس الفلسفة نفسها.

) يعتقد أنصار الفيزياء الديكارتية أن مادة الكون متجانسة وأن جميع الاختلافات الملحوظة في الأجسام تأتي من بعض أبسط خصائص الجسيمات التي تشكل هذه الأجسام وأكثرها مفهومة. سيكون تفكيرهم صحيحًا تمامًا إذا نسبوا إلى هذه الجسيمات الأولية فقط تلك الخصائص التي وهبتها لهم الطبيعة بالفعل. كما اخترعوا بشكل تعسفي على مستوى الفرضيات أنواع مختلفةوحجم الجزيئات وموقعها واتصالها وحركتها.

يقول ريتشارد كوتس فيما يتعلق بهم: «إن أولئك الذين يستعيرون أسس تفكيرهم من الفرضيات، حتى لو قاموا بتطوير كل شيء بشكل أكثر دقة على أساس قوانين الميكانيكا، سيخلقون أسطورة أنيقة وجميلة للغاية، ولكنها لا تزال مجرد خرافة.

) كما يسعى أتباع الفلسفة التجريبية أو الطريقة التجريبية لدراسة الظواهر الطبيعية إلى استخلاص أسباب كل الأشياء من أبسط المبادئ الممكنة، لكنهم لا يقبلون أي شيء كبداية، إلا ما تؤكده الظواهر الحدوثية. يتم استخدام طريقتين - التحليلية والاصطناعية. إنهم يستمدون قوى الطبيعة وأبسط قوانين عملها تحليلياً من بعض الظواهر المختارة ثم يحصلون صناعياً على قوانين ظواهر أخرى.

في إشارة إلى إسحاق نيوتن، كتب كوتس: "إن هذه أفضل طريقة لدراسة الطبيعة هي التي اعتمدها مؤلفنا الأكثر شهرة بشكل تفضيلي".

اللبنات الأولى في أساس هذه المنهجية وضعها فرانسيس بيكون، الذي قالوا عنه: “المؤسس الحقيقي للمادية الإنجليزية وكل العلوم التجريبية الحديثة…”[2] وميزته أنه أكد بوضوح على أن المعرفة العلمية تنبع من الخبرة. ، ليس فقط من البيانات الحسية المباشرة، أي من الخبرة المنظمة بشكل هادف، والتجربة. لا يمكن بناء العلم ببساطة على البيانات الحسية المباشرة. هناك أشياء كثيرة تستعصي على الحواس؛ فدليل الحواس هو دليل ذاتي، "يرتبط دائمًا بالشخص، وليس بالعالم." وإذا كانت الحواس تستطيع أن ترفض مساعدتنا أو تخدعنا، فلا يمكن الجدال حول ذلك. أن "الشعور هو مقياس الأشياء". يقدم بيكون التعويض عن عدم كفاية المشاعر ويتم تصحيح أخطائه من خلال تجربة أو تجربة منظمة بشكل صحيح ومكيفة خصيصًا. "... لأن طبيعة الأشياء تكشف نفسها بشكل أفضل في حالة من القيود الاصطناعية منها في الحرية الطبيعية."4

في هذه الحالة، يهتم العلم بالتجارب التي يتم إجراؤها بهدف اكتشاف خصائص وظواهر جديدة وأسبابها وبديهيات توفر مادة لفهم نظري لاحق أكثر اكتمالا وعمقا. يميز فرنسيس بين نوعين من التجارب: "المشرقة" و"المثمرة". وهذا هو الفرق بين تجربة تهدف فقط إلى الحصول على نتيجة علمية جديدة من تجربة تسعى إلى تحقيق منفعة عملية مباشرة أو أخرى. يرى أن اكتشاف وتأسيس المفاهيم النظرية الصحيحة لا يمنحنا معرفة سطحية، بل معرفة عميقة، ويستلزم سلسلة عديدة من التطبيقات غير المتوقعة ويحذر من السعي السابق لأوانه لتحقيق نتائج عملية جديدة فورية.

عند تكوين البديهيات والمفاهيم النظرية والظواهر الطبيعية، يجب الاعتماد على حقائق التجربة، ولا يمكن الاعتماد على المبررات المجردة. الشيء الأكثر أهمية هو تطوير الطريقة الصحيحةتحليل وتعميم البيانات التجريبية، مما سيجعل من الممكن اختراق جوهر الظواهر قيد الدراسة خطوة بخطوة. يجب أن يكون الاستقراء طريقة من هذا القبيل، ولكن ليس الطريقة التي تستخلص النتائج من مجرد تعداد عدد محدود من الحقائق الإيجابية. لقد كلف بيكون نفسه بمهمة صياغة مبدأ الاستقراء العلمي، "الذي من شأنه أن يؤدي إلى الانقسام والاختيار في الخبرة، ومن خلال الاستثناءات والنبذات الواجبة، من شأنه أن يستخلص الاستنتاجات اللازمة".

وبما أنه في حالة الاستقراء هناك تجربة غير مكتملة، فإن فرانسيس بيكون يفهم الحاجة إلى تطوير وسائل فعالة من شأنها أن تسمح بتحليل أكثر اكتمالا للمعلومات الواردة في مقدمات الاستنتاج الاستقرائي.

رفض بيكون النهج الاحتمالي للاستقراء. "جوهر منهجه الاستقرائي، وجداوله الاكتشافية - الحضور والغياب والدرجات. يتم جمع عدد كاف من الحالات المختلفة لبعض "الخصائص البسيطة" (على سبيل المثال، الكثافة، والدفء، والثقل، واللون، وما إلى ذلك)، ويتم البحث عن طبيعتها أو "شكلها". ثم يتم أخذ مجموعة من الحالات، قدر الإمكان مماثلة لتلك السابقة، ولكن بالفعل تلك التي تكون فيها هذه الخاصية غائبة. ثم هناك العديد من الحالات التي يلاحظ فيها تغير في شدة الخاصية التي تهمنا. إن مقارنة كل هذه المجموعات تجعل من الممكن استبعاد العوامل التي لا تصاحب الخاصية التي تتم دراستها باستمرار، أي. غير موجودة حيث توجد خاصية معينة، أو موجودة حيث تكون غائبة، أو غير معززة عندما يتم تقويتها. ومن خلال هذا النبذ، نحصل في النهاية على بقايا معينة تصاحب دائمًا الخاصية التي نهتم بها - "شكلها".

التقنيات الرئيسية لهذه الطريقة هي القياس والاستبعاد، حيث يتم اختيار البيانات التجريبية لجداول الاكتشاف عن طريق القياس. إنه يكمن في أساس التعميم الاستقرائي، والذي يتم تحقيقه من خلال الاختيار، واستبعاد عدد من الظروف من مجموعة من الاحتمالات الأولية. يمكن تسهيل عملية التحليل هذه من خلال مواقف نادرة تكون فيها الطبيعة قيد الدراسة، لسبب أو لآخر، أكثر وضوحًا من غيرها. يعد بيكون ويعرض سبعة وعشرين مثالًا تفضيليًا لحالات الامتياز. وتشمل هذه الحالات: عندما تكون الممتلكات قيد الدراسة موجودة في أشياء مختلفة تماما عن بعضها البعض في جميع النواحي الأخرى؛ أو على العكس من ذلك، هذه الخاصية غائبة في الكائنات المتشابهة تماما مع بعضها البعض؛

يتم ملاحظة هذه الخاصية إلى أقصى حد واضح؛ تم الكشف عن التناوب الواضح لاثنين أو أكثر من التفسيرات السببية.

وملامح تفسير استقراء فرانسيس بيكون التي تربط الجزء المنطقي من تعاليم بيكون بمنهجيته التحليلية وميتافيزيقاه الفلسفية هي كما يلي: أولاً، تهدف وسائل الاستقراء إلى التعرف على أشكال "الخصائص البسيطة" أو "الطبائع" التي تدخل فيها. جميع الأجسام المادية الملموسة متحللة. فما يخضع للبحث الاستقرائي، على سبيل المثال، ليس الذهب أو الماء أو الهواء، بل خصائص أو صفات مثل الكثافة، والثقل، والقابلية للطرق، واللون، والدفء، والتطاير. مثل هذا النهج التحليلي لنظرية المعرفة ومنهجية العلوم سيتحول لاحقًا إلى تقليد قوي للتجريبية الفلسفية الإنجليزية.

ثانيًا، تتمثل مهمة استقراء بيكون في تحديد "الشكل" - في المصطلحات المتجولة، السبب "الشكلي"، وليس "الفعال" أو "المادي"، الذي يعتبر خاصًا وعابرًا، وبالتالي لا يمكن ربطه بشكل ثابت وهام بـ بعض الخصائص البسيطة .1

إن "الميتافيزيقا" مدعوة لاستكشاف أشكال "تحتضن وحدة الطبيعة في مسائل متباينة"2، وتتعامل الفيزياء مع مواد أكثر تحديدًا وأسباب فعالة تعتبر حاملات خارجية عابرة لهذه الأشكال. "إذا كنا نتحدث عن سبب بياض الثلج أو الرغوة، فإن التعريف الصحيح هو أنه خليط رقيق من الهواء والماء. لكن هذا لا يزال بعيدًا عن كونه شكلاً من أشكال البياض، حيث أن الهواء الممزوج بمسحوق الزجاج أو مسحوق الكريستال ينتج البياض بنفس الطريقة، وليس أسوأ من دمجه مع الماء. هذه ليست سوى العلة الفعالة، التي ليست أكثر من حاملة للصورة. ولكن إذا بحثت الميتافيزيقا في نفس السؤال، فإن الجواب سيكون على النحو التالي تقريبًا: جسمان شفافان، ممتزجان معًا بالتساوي في أصغر الأجزاء وبترتيب بسيط، يخلقان اللون الأبيض. لا تتوافق ميتافيزيقا فرانسيس بيكون مع "أم العلوم" - الفلسفة الأولى، ولكنها جزء من علم الطبيعة نفسه، وهو فرع أعلى وأكثر تجريدًا وأعمق من الفيزياء. وكما كتب بيكون في رسالة إلى بارانزان: «لا تقلق بشأن الميتافيزيقا، فلن تكون هناك ميتافيزيقا بعد اكتشاف الفيزياء الحقيقية، التي لا يوجد خلفها سوى الإلهي».

يمكننا أن نستنتج أن الاستقراء بالنسبة لبيكون هو وسيلة لتطوير المفاهيم النظرية الأساسية وبديهيات العلوم الطبيعية أو الفلسفة الطبيعية.

استدلال بيكون حول "الشكل" في "الأورغانون الجديد": "لا يختلف الشيء عن الشكل كما يختلف المظهر عن الجوهر، أو يختلف الظاهر عن الباطن، أو يختلف الشيء بالنسبة إلى شخص عن شيء بالنسبة إلى العالم". يعود مفهوم "الشكل" إلى أرسطو، الذي يعتبر في تدريسه، إلى جانب المادة والسبب والهدف، أحد المبادئ الأربعة للوجود.

في نصوص أعمال بيكون هناك أسماء مختلفة كثيرة لـ “الشكل”: essentia، resipsissima، natura naturans، fons emanationis، definitio vera، Differentia vera، lex actus pure.2 “كلها تميز من جوانب مختلفة هذا المفهوم، إما جوهر الشيء، أو باعتباره السبب الداخلي أو طبيعة خصائصه، كمصدر داخلي لها، ثم كتعريف حقيقي أو تمييز للشيء، وأخيرًا، كقانون الفعل الخالص للمادة. وكلها متسقة تمامًا مع بعضها البعض، إذا لم يتجاهل المرء ارتباطها بالاستخدام المدرسي وأصلها من مذهب المشائين. وفي الوقت نفسه، يختلف فهم بيكون للشكل بشكل كبير في نقطتين على الأقل عن ذلك السائد في المدرسة المثالية: أولا، من خلال الاعتراف بمادية الأشكال نفسها، وثانيا، من خلال الاقتناع بمعرفتها الكاملة. بالنسبة لبيكون، هو الشيء المادي في حد ذاته، لكنه يؤخذ في جوهره الموضوعي الحقيقي، وليس كما يظهر أو يظهر للذات. وفي هذا الصدد، كتب أن المادة، وليس الأشكال، يجب أن تكون موضوع اهتمامنا - حالاتها وأفعالها، والتغيرات في الحالات وقانون الفعل أو الحركة، "لأن الأشكال هي اختراعات العقل البشري، ما لم تكن هذه القوانين الفعل يسمى أشكالا." . ومثل هذا الفهم أتاح لبيكون أن يطرح مهمة دراسة الأشكال تجريبيا، بالمنهج الاستقرائي

يميز فرانسيس بيكون بين نوعين من الصور: أشكال الأشياء الملموسة، أو المواد، وهي شيء معقد، يتكون من أشكال كثيرة من طبائع بسيطة، حيث أن أي شيء ملموس هو مزيج من طبائع بسيطة؛ وأشكال من الخصائص البسيطة، أو الطبائع. أشكال الملكية البسيطة هي أشكال من الدرجة الأولى. إنها أبدية ولا تتحرك، لكنها على وجه التحديد ذات نوعية مختلفة، وتضفي طابعًا فرديًا على طبيعة الأشياء وجوهرها المتأصل. كتب كارل ماركس: «لا تزال المادية، عند بيكون، باعتباره خالقها الأول، تخفي في داخلها، بشكل ساذج، بذور التطور الشامل. وتبتسم المادة بتألقها الشعري والحسي على الإنسان كله

هناك عدد محدود من الأشكال البسيطة، ومن خلال عددها ومجموعتها تحدد المجموعة الكاملة للأشياء الموجودة. على سبيل المثال، الذهب. وله لون أصفر، ووزن كذا وكذا، وقابلية للطرق والقوة، وله سيولة معينة في الحالة السائلة، ويذوب ويتحرر في تفاعلات كذا وكذا. دعونا نستكشف أشكال هذه الخصائص وغيرها من خصائص الذهب البسيطة. بعد أن تعلمت طرق الحصول على الصفرة والثقل والمرونة والقوة والسيولة والذوبان وما إلى ذلك بدرجة وقياس خاص بهذا المعدن، يمكنك تنظيم مزيجها في أي جسم وبالتالي الحصول على الذهب. لدى بيكون وعي واضح بأن أي ممارسة يمكن أن تكون ناجحة إذا كانت تسترشد بالنظرية الصحيحة، وما يرتبط بها من توجه نحو فهم عقلاني ومتحقق منهجي للظواهر الطبيعية. "حتى في فجر العلوم الطبيعية الحديثة، يبدو أن بيكون قد توقع أن مهمته لن تقتصر على معرفة الطبيعة فحسب، بل أيضًا البحث عن إمكانيات جديدة لا تدركها الطبيعة نفسها."

في الافتراض حول عدد محدود من الأشكال، يمكن للمرء أن يرى الخطوط العريضة لمبدأ مهم جدًا للبحث الاستقرائي، والذي يُفترض بشكل أو بآخر في نظريات الاستقراء اللاحقة. وبالانضمام إلى بيكون في هذه المرحلة، صاغ نيوتن "قواعد الاستدلال في الفيزياء":

«القاعدة الأولى: يجب ألا يقبل المرء أسبابًا أخرى في الطبيعة بخلاف تلك الأسباب الحقيقية والكافية لتفسير الظواهر.

في هذه المناسبة، يجادل الفلاسفة بأن الطبيعة لا تفعل شيئًا عبثًا، ولكن سيكون من العبث أن يفعل الكثيرون ما يمكن أن يفعله عدد أقل. الطبيعة بسيطة ولا تترف بأسباب الأشياء الزائدة عن الحاجة.

القاعدة الثانية. لذلك، بقدر الإمكان، يجب على المرء أن ينسب نفس الأسباب من نفس النوع إلى مظاهر الطبيعة.

فمثلاً تنفس الناس والحيوانات، وتساقط الحجارة في أوروبا وإفريقيا، ونور موقد المطبخ والشمس، وانعكاس الضوء على الأرض وعلى الكواكب.

ترتبط نظرية فرانسيس بيكون في الاستقراء ارتباطًا وثيقًا بأنطولوجيته الفلسفية، ومنهجيته، ومذهب الطبائع البسيطة، أو الخصائص، وأشكالها، ومفهوم أنواع مختلفةالاعتماد السببي. المنطق، الذي يُفهم على أنه نظام مُفسر، أي كنظام ذو دلالات معينة، لديه دائمًا بعض المقدمات الوجودية ويتم بناؤه بشكل أساسي كنموذج منطقي لبعض البنية الوجودية.

بيكون نفسه لم يتوصل بعد إلى مثل هذا الاستنتاج العام والمحدد. لكنه يشير إلى أن المنطق يجب أن ينطلق «ليس فقط من طبيعة العقل، بل أيضًا من طبيعة الأشياء». فهو يكتب عن الحاجة إلى "تعديل طريقة الاكتشاف فيما يتعلق بجودة وحالة الموضوع الذي نبحث فيه". يشير كل من منهج بيكون وكل التطورات اللاحقة للمنطق إلى أنه بالنسبة للمهام المختلفة بشكل كبير، يلزم وجود نماذج منطقية مختلفة. ، أن هذا صحيح بالنسبة للمنطق الاستنتاجي والاستقرائي. لذلك، مع مراعاة التحليل المحدد والدقيق بما فيه الكفاية، لن يكون هناك نظام واحد، بل العديد من أنظمة المنطق الاستقرائي، كل منها يعمل كنموذج منطقي محدد لنوع معين من البنية الوجودية.

إن الاستقراء، باعتباره وسيلة للاكتشاف المثمر، يجب أن يعمل وفقًا لقواعد محددة بدقة، والتي لا ينبغي أن تعتمد في تطبيقها على الاختلافات في القدرات الفردية للباحثين، "حيث تعادل المواهب تقريبًا ولا تترك سوى القليل لتفوقها".3

على سبيل المثال، “البوصلة والمسطرة، عند رسم الدوائر والخطوط المستقيمة، تحيد حدة العين وثبات اليد. وفي مكان آخر، ينظم بيكون الإدراك بـ«سلم» من التعميمات الاستقرائية المتسقة تمامًا، ويلجأ إلى الصورة التالية: «لا ينبغي إعطاء العقل أجنحة، بل الرصاص والثقل، بحيث يقيدان كل قفزة وطيران»4. "هذا تعبير مجازي دقيق للغاية لأحد المبادئ المنهجية الأساسية للمعرفة العلمية. هناك لائحة معينة تميز دائمًا المعرفة العلمية عن المعرفة اليومية، والتي عادة ما تكون غير واضحة ودقيقة بدرجة كافية ولا تخضع لضبط النفس الذي تم التحقق منه منهجيًا. ويتجلى هذا التنظيم، على سبيل المثال، في حقيقة أن أي نتيجة تجريبية في العلم يتم قبولها كحقيقة إذا كانت قابلة للتكرار، وإذا كانت في أيدي جميع الباحثين هي نفسها، وهذا بدوره يعني توحيد شروط تنفيذها ; كما يتجلى في حقيقة أن التفسير يجب أن يفي بشروط التحقق الأساسي وأن يكون له قوة تنبؤية، وأن كل الاستدلال يعتمد على قوانين وقواعد المنطق. إن فكرة اعتبار الاستقراء بمثابة إجراء بحث منهجي ومحاولة لصياغة قواعده الدقيقة، بالطبع، لا يمكن الاستهانة بها.

المخطط الذي اقترحه بيكون لا يضمن موثوقية ويقين النتيجة التي تم الحصول عليها، لأنه لا يوفر الثقة في أن عملية الإزالة قد اكتملت. "إن التصحيح الحقيقي لمنهجيته سيكون موقفًا أكثر انتباهاً للعنصر الافتراضي في تنفيذ التعميم الاستقرائي، والذي يحدث دائمًا هنا على الأقل في تحديد الاحتمالات الأولية للإعدام." إن الطريقة، التي تتمثل في طرح بعض المسلمات أو الفرضيات، والتي يتم من خلالها استنتاج النتائج واختبارها تجريبيا، لم يتبعها أرخميدس فحسب، بل اتبعها أيضا ستيفين وجاليليو وديكارت - معاصرو بيكون، الذين وضعوا أسس نظام جديد. علم الطبيعة. إن الخبرة التي لا تسبقها بعض الأفكار النظرية والعواقب المترتبة عليها ببساطة غير موجودة في العلوم الطبيعية. وفي هذا الصدد، فإن رؤية بيكون لهدف الرياضيات ودورها هي أنه كلما زادت الفيزياء من إنجازاتها واكتشفت قوانين جديدة، فإنها ستحتاج بشكل متزايد إلى الرياضيات. لكنه نظر إلى الرياضيات في المقام الأول باعتبارها وسيلة لإنهاء الفلسفة الطبيعية، وليس باعتبارها أحد مصادر مفاهيمها ومبادئها، وليس كمبدأ وأداة إبداعية في اكتشاف قوانين الطبيعة. حتى أنه كان يميل إلى تقييم طريقة النمذجة الرياضية للعمليات الطبيعية باعتبارها معبود الجنس البشري. وفي الوقت نفسه، فإن المخططات الرياضية هي في الأساس سجلات مختصرة لتجربة فيزيائية معممة تمثل العمليات قيد الدراسة بدقة تسمح للمرء بالتنبؤ بنتائج التجارب المستقبلية. تختلف العلاقة بين التجربة والرياضيات لمختلف فروع العلوم وتعتمد على تطور كل من القدرات التجريبية والتكنولوجيا الرياضية المتاحة.

إن التوفيق بين الأنطولوجيا الفلسفية وبين هذا الأسلوب في العلوم الطبيعية الجديدة وقع في أيدي تلميذ بيكون و"المنهجي" في مذهبه المادي، توماس هوبز. "وإذا كان بيكون في العلوم الطبيعية يهمل بالفعل الأسباب النهائية والمستهدفة، والتي، حسب رأيه، مثل العذراء التي كرست نفسها لله، عاقر ولا تستطيع أن تلد أي شيء، فإن هوبز يرفض أيضًا "أشكال" بيكون، معطيًا أهمية فقط إلى الأسباب المادية الفعالة

إن برنامج البحث وبناء صورة للطبيعة وفقًا لمخطط "الشكل - الجوهر" يفسح المجال لبرنامج بحثي، ولكن لمخطط "السببية". تتغير الطبيعة العامة للنظرة العالمية وفقًا لذلك. كتب ماركس: "في تطورها الإضافي، تصبح المادية أحادية الجانب...". - تفقد الشهوانية ألوانها الزاهية وتتحول إلى شهوانية مجردة لمقياس هندسي. يتم التضحية بالحركة الجسدية لصالح الحركة الميكانيكية أو الرياضية؛ تم إعلان الهندسة العلم الرئيسي. "1 هذه هي الطريقة التي تم بها إعداد العمل العلمي الرئيسي لهذا القرن من الناحية الأيديولوجية - "المبادئ الرياضية للفلسفة الطبيعية" لإسحاق نيوتن ، والتي جسدت ببراعة هذين النهجين القطبيين على ما يبدو - التجربة الصارمة والاستنتاج الرياضي. "

كتب بيكون: "لكنني لا أدعي أنه لا يمكن إضافة أي شيء إلى هذا". "على العكس من ذلك، بالنظر إلى العقل ليس فقط في قدراته الخاصة، ولكن أيضًا في علاقته بالأشياء، يجب الاعتراف بأن فن الاكتشاف يمكن أن يحرز تقدمًا جنبًا إلى جنب مع نجاح الاكتشافات نفسها."

أدى الإصلاح المناهض لرجال الدين في إنجلترا إلى تغييرات كبيرة في الوعي الديني. دخلت البلاد عصر النهضة المتأخر تقريبًا بدون دين مهيمن. بحلول نهاية القرن السادس عشر، لم تتمكن الأنجليكانية المفروضة رسميًا، ولا الكاثوليكية التي قوضها الإصلاح، ولا الطوائف العديدة المضطهدة من البروتستانت والبيوريتانيين من ادعاء ذلك. ظلت محاولات التاج لضم البلاد إلى "دين واحد" غير ناجحة، وحقيقة أن شؤون الكنيسة والدين تقررها السلطات العلمانية ساهمت في حقيقة أن العلمنة استحوذت أيضًا على مجالات أخرى من الحياة الروحية للمجتمع. لقد أدى العقل البشري والفطرة السليمة والمصلحة إلى مزاحمة سلطة الكتاب المقدس وعقيدة الكنيسة. كان فرانسيس بيكون أيضًا أحد أولئك الذين وضعوا الأساس في إنجلترا لمفهوم الأخلاق "الطبيعية"، وبناء الأخلاق، على الرغم من انخراطها في اللاهوت، ولكن بشكل أساسي دون مساعدة الأفكار الدينية، بناءً على تطلعات الحياة الدنيوية المفهومة بعقلانية. وتأثيراتها على شخصية الإنسان.

كانت مهمة فرانسيس بيكون، من خلال اللجوء إلى أمثلة من الحياة اليومية الحقيقية، هي محاولة فهم الطرق والوسائل والحوافز لهذا التعبير البشري عن الإرادة، والذي يخضع لتقييم أخلاقي أو آخر.

من خلال تحديد مصادر الأخلاق، أكد بيكون بشكل حاسم على أولوية وعظمة الصالح العام على الفرد، والحياة النشطة على الحياة التأملية، والهيبة العامة على الرضا الشخصي.

ففي نهاية المطاف، مهما كان التأمل الهادئ أو الصفاء الروحي أو الرضا الذاتي أو الرغبة في المتعة الفردية يزين الحياة الشخصية لأي شخص، فإنها لا تصمد أمام النقد إذا تناولنا هذه الحياة من وجهة نظر معاييرها الاجتماعية. غاية. ومن ثم يتبين أن كل هذه الفوائد "المتناغمة للنفس" ليست أكثر من وسيلة للهروب الجبان من الحياة بهمومها وإغراءاتها وعداداتها، وأنها لا يمكن بأي حال من الأحوال أن تكون أساسًا لتلك الصحة العقلية الحقيقية والنشاط والنشاط. الشجاعة التي تسمح لك بتحمل ضربات القدر، والتغلب على صعوبات الحياة، والوفاء بواجبك، والتصرف بشكل كامل واجتماعي في هذا العالم. 1 لقد سعى إلى بناء الأخلاق، وكلاهما يركز على الطبيعة البشرية وعلى قواعد البديهيات الأخلاقية، والتي " داخل حدودها الخاصة يمكن أن تحتوي على الكثير من الأشياء المعقولة والمفيدة."

ولكن في هذا الفهم، تم إنشاء الصالح العام من خلال إرادة الأفراد وذكائهم وحساباتهم، وتتكون الرفاهية الاجتماعية من رغبة الجميع الجماعية في الرفاهية، وقد تم الاعتراف العام من قبل الأفراد المتميزين في جانب أو آخر. لذلك، إلى جانب أطروحة "الصالح العام فوق كل شيء"، يدافع بيكون ويطور أخرى: "الإنسان نفسه هو مهندس سعادته". نحتاج فقط إلى أن نكون قادرين على تحديد معنى وقيمة كل الأشياء بذكاء اعتمادًا على مدى مساهمتها في تحقيق أهدافنا - الصحة العقلية والقوة والثروة والوضع الاجتماعي والهيبة. ومهما كتب بيكون عن فن المحادثة والأخلاق واللياقة، وعن القدرة على إدارة الأعمال، وعن الثروة والنفقات، وعن الوصول إلى المناصب العليا، وعن الحب والصداقة والمكر، وعن الطموح والشرف والشهرة، كان يدور في ذهنه دائمًا وبنى تقديراته وأحكامه وتوصياته في هذا الجانب من الأمر على المعايير المقابلة له.

يضيق تركيز بيكون ويركز على السلوك الإنساني وتقييمه من حيث تحقيق نتائج معينة. لا يوجد في تأملاته الانغماس في الذات، أو الوداعة، أو الشك، أو الفكاهة، أو التصور المشرق والمستقل للعالم، ولكن فقط الموضوعية والتحليل المركز لما يجب أن يزود الإنسان بمكانته ونجاحه. «هنا، على سبيل المثال، مقالته «في منصب رفيع». من حيث الموضوع، فهو يتزامن مع مقال مونتين "حول الخجل في المناصب العليا". جوهر منطق مونتين هو: أفضل أن أحتل المركز الثالث بدلاً من المركز الأول في باريس، إذا كنت أسعى للنمو، فهو ليس في الارتفاع - أريد أن أنمو فيما هو متاح لي، وتحقيق قدر أكبر من التصميم والحكمة والجاذبية وحتى الثروة. الشرف العالمي وقوة الحكومة يقمعانه ويخيفانه. إنه مستعد للاستسلام بدلاً من القفز فوق الخطوة التي تحددها قدراته، لأن كل حالة طبيعية هي الأكثر عدلاً وملاءمة. يعتقد بيكون أنك لا تسقط بالضرورة من كل ارتفاع، بل في كثير من الأحيان يمكنك النزول بأمان. ينصب اهتمام بيكون بالكامل على معرفة كيفية الوصول إلى منصب رفيع وكيفية التصرف من أجل الحفاظ عليه. تفكيره عملي. وهو يجادل بأن السلطة تحرم الشخص من الحرية، وتجعله عبدا لكل من السيادة، وشائعات الناس، وأعماله. لكن هذا ليس الأمر الأكثر أهمية على الإطلاق، لأن أولئك الذين وصلوا إلى السلطة يعتبرون أنه من الطبيعي أن يتمسكوا بها ويسعدون عندما يتوقفون عن مضايقة الآخرين. إنهم لا يغادرون حتى عندما ينبغي عليهم ذلك؛ الوحدة لا تطاق بالنسبة للجميع، حتى الشيخوخة والضعف الذي يجب إخفاؤه في الظل؛ وهكذا، يجلس كبار السن دائمًا على العتبة، على الرغم من أنهم بذلك يعرضون شعرهم الرمادي للسخرية.

في مقال "في فن القيادة"، ينصح بكيفية الحد من تأثير الأساقفة المتغطرسين، وإلى أي مدى يمكن قمع طبقة النبلاء الإقطاعية القديمة، وكيفية خلق ثقل موازن لها في طبقة النبلاء الجديدة، التي تكون في بعض الأحيان عنيدة، ولكن لا يزال دعمًا موثوقًا للعرش وحصنًا ضد عامة الناس، ما هي السياسة الضريبية لدعم التجار. وبينما تجاهل الملك الإنجليزي البرلمان فعليًا، أوصى بيكون، آخذًا في الاعتبار مخاطر الاستبداد، بانعقاده بانتظام، حيث رأى في البرلمان مساعدًا للسلطة الملكية ووسيطًا بين الملك والشعب. لقد كان منشغلاً ليس فقط بقضايا التكتيكات السياسية وهيكل الحكومة، ولكن أيضًا بمجموعة واسعة من الأنشطة الاجتماعية والاقتصادية التي عاشت فيها إنجلترا في ذلك الوقت، والتي كانت قد شرعت بالفعل على طريق التنمية البرجوازية. ربط بيكون ازدهار بلاده ورفاهية شعبها بتشجيع الصناعات التحويلية والشركات التجارية، وتأسيس المستعمرات واستثمار رأس المال في الزراعة، مع انخفاض عدد الطبقات غير المنتجة من السكان، مع القضاء على الكسل والحد من الترف والتبذير.

بصفته رجل دولة وكاتبًا سياسيًا، أبدى تعاطفه مع مصالح وتطلعات تلك الطبقات المزدهرة التي كانت موجهة في نفس الوقت نحو فوائد التنمية التجارية والصناعية واستبداد السلطة الملكية، والتي يمكن أن تحمي من المنافسين الخطرين، وتنظم الاستيلاء على الملكية. الأسواق الاستعمارية، وإصدار براءة اختراع للاحتكار المربح، وتقديم أي دعم آخر من الأعلى

في مقال بعنوان «عن الاضطرابات والتمردات»، كتب بيكون: «لا ينبغي لأي حاكم أن يفكر في الحكم على خطر السخط من خلال مدى حقيقته؛ لأن هذا يعني إسناد الحكمة المفرطة إلى الناس، في حين أنهم غالبا ما يعارضون مصلحتهم ..." "إن ترفيه الناس بالآمال بمهارة ومهارة، وقيادة الناس من أمل إلى آخر هو أحد أفضل الترياقات ضد السخط. إن الحكومة الحكيمة حقًا هي التي تعرف كيف تبث الأمل في الناس عندما لا تتمكن من تلبية احتياجاتهم

يعتقد فرانسيس بيكون أنه لا توجد معايير أخلاقية حقيقية وموثوقة وأن كل شيء يقاس فقط بدرجة المنفعة والمنفعة والحظ. وكانت أخلاقه نسبية، لكنها لم تكن نفعية. سعى بيكون إلى التمييز بين الأساليب المقبولة وغير المقبولة، والتي تضمنت على وجه الخصوص تلك التي أوصى بها مكيافيلي، الذي حرر الممارسة السياسية من أي محكمة دينية أو أخلاقية. مهما كانت الأهداف التي يحققها الناس، فإنهم يتصرفون في عالم معقد ومتعدد الأوجه، توجد فيه كل ألوان اللوحة، ويوجد فيه الحب، والخير، والجمال، والعدل، والذي لا يحق لأحد أن يحرمه من هذا. ثروة.

لأن "أن تكون في حد ذاته بلا كائن أخلاقي هو لعنة، وكلما كان هذا الوجود أكثر أهمية، كلما كانت هذه اللعنة أكثر أهمية". وفي كل السعي الإنساني المحموم لتحقيق السعادة، هناك أيضًا مبدأ تقييدي أعلى، وهو ما رآه بيكون في التقوى. كان الدين، باعتباره مبدأ ثابتًا لعقيدة واحدة، بالنسبة له بمثابة أعلى قوة أخلاقية ملزمة للمجتمع.

في مقالات بيكون، بالإضافة إلى الوعي الأخلاقي النسبي الذي يثقل كاهلهم، هناك أيضًا عنصر بشري يتغير بشكل أبطأ بما لا يقاس من الظروف الاجتماعية والسياسية المحددة للوجود.

السبب الاستقراء الطبيعة المدرسية

خاتمة

من خلال التعرف على أعمال وحياة فرانسيس بيكون، تدرك أنه كان شخصية عظيمة، منخرطًا بعمق في الشؤون السياسية في عصره، وهو سياسي حتى النخاع، ويظهر الدولة بعمق. تعد أعمال بيكون من بين تلك الكنوز التاريخية التي لا يزال التعرف عليها ودراستها يعود بفوائد كبيرة على المجتمع الحديث.

كان لعمل بيكون تأثير قوي على الجو الروحي العام الذي تشكلت فيه العلوم والفلسفة في القرن السابع عشر.

فهرس

1) ألكسيف ب.ف.، بانين أ.ف. الفلسفة: كتاب مدرسي – الطبعة الثالثة، منقحة. وإضافية - م: تي كيه ويلبي، دار نشر بروسبكت، 2003 - 608 ص.

) ك. ماركس و ف. إنجلز. سوخ، المجلد 2، 1971- 450 ص.

) ن. جوردنسكي. فرانسيس بيكون مذهبه المنهجي وموسوعة العلوم. سيرجيف بوساد، 1915 - 789 ص.

4) قاموس إنجليزي-روسي كبير جديد، 2001.<#"justify">6) واو بيكون. مقالات. T. 1. شركات، الطبعة العامة. وسوف ينضم. مقال بقلم أ.ل. سوبوتينا. م.، "الفكر"، 1971-591 ص.

) واو بيكون. مقالات. T.2.M.، "الفكر"، 1971-495 ص.