Lezgins و Avars معاديان. مشاكل السياسة الوطنية في داغستان

مشاكل شعب ليزجين هي مشاكل شعب ليزجين أنفسهم

إذا انتقلنا من الفهم المجازي للوضع إلى الوضع الحقيقي للأمور في الجمهورية، فنحن بحاجة إلى معرفة: هل تمتثل جمهورية داغستان اليوم، باعتبارها تتمتع بالحكم الذاتي، للمبادئ والقواعد المتأصلة في جمهورية تتمتع بالحكم الذاتي. هل يمكن مراعاة مبادئ ومعايير الحكم الذاتي على أراضي جمهورية متعددة الجنسيات، حيث تعيش عدة دول اسمية؟ إن إغراء كسر هذه القواعد موجود دائمًا، خاصة عندما يكون نفس الممثلين في السلطة بشكل دائم؛ على أية حال، سيظهر على الساحة السياسية أشخاص يسعون، باستخدام بعض قدراتهم واتصالاتهم، إلى الاستيلاء على السلطة في الجمهورية؛ لقد حدث هذا بالفعل في تاريخ الجمهورية، ولا يزال مستمرا حتى يومنا هذا؛ بعد أن استولت على هذه السلطة وحاولت ترسيخها لسنوات عديدة، حتى لا يطالب بها ممثلو الشعوب الأخرى، ستضطر العشيرة العرقية والسياسية المهيمنة إلى اتباع سياسة تهدف إلى التمييز ضد الحقوق والحريات والاستيعاب. للشعوب الأخرى، وبالتالي ضمان بقائهم لفترة طويلة في السلطة والقدرة على تحقيق أهداف سياسية بعيدة المدى. ولهذا السبب قام مبدأ تقرير مصير الشعوب على فكرة استبعاد إمكانية قيام أي مجموعة من الأفراد أو الدولة ككل بأي تصرفات من شأنها التقليل من حقوق وحريات الشعوب الأخرى.

ممثلو عشيرتين عرقيتين سياسيتين، الذين وصلوا إلى السلطة ذات يوم نتيجة لمبدأ غير معلن قدمته قيادة الاتحاد السوفييتي آنذاك وينص على الظروف التي بموجبها يجب أن يرأس الجمهورية ممثل عن المجموعة العرقية التي تهيمن عليها الميزة العددية في الجمهورية. وإدراكًا لأهمية هذه المهمة في تعزيز القوة الشخصية، بدأ هؤلاء الممثلون في تضمين مجموعتهم العرقية تلك الشعوب التي لم تكن على أي علاقة وفقًا لأي معايير التشابه العرقي مع المهيمنة، وبالتالي زيادة عدد شعوبهم. علاوة على ذلك، بمجرد وصولهم إلى السلطة، بدأوا في تجاوز حدود ما هو مسموح به، حيث وصلوا إلى حد الأعمال الإجرامية المرتبطة بالترحيل القسري لمستوطنات ليزجين بأكملها خارج منطقتهم، أي إلى جزء آخر من داغستان، حيث يتعرض هؤلاء الأشخاص باستمرار للانتهاكات. العنف من العرق الأصلي.

وبالتالي، فإن المؤلفين الذين طوروا مشروع دستور جمهورية داغستان ملزمون بمراعاة أوجه القصور هذه وإدخال مبادئ من شأنها أن تستبعد إمكانية الاستيلاء على السلطة من قبل ممثلي نفس العشائر العرقية السياسية المهيمنة.

ومع ذلك، لم يتم ذلك. ولذلك فإن دستور جمهورية داغستان في نسخته الحالية لا ينص على هذه المبادئ. والنص الذي تنظمه المادة 4 من دستور جمهورية داغستان، والذي ينص على أنه "لا يمكن لأحد أن يستولي على السلطة في جمهورية داغستان"، هو نص إعلاني بحت. ولا يمكن الاستيلاء على السلطة إلا عندما يتم الاستيلاء عليها بحكم الأمر الواقع وبحكم القانون.

وبالتالي، من أجل ضمان حقوق وحريات شعوب داغستان، التي أعلنها دستور الاتحاد الروسي والمكررة في دستور جمهورية داغستان، ولتنفيذها، من الضروري إدخال مبدأ التناوب، بما في ذلك كبار المسؤولين في الجمهورية. علاوة على ذلك، يجب أن يكون هذا المبدأ أساسيًا ولا يمكن المساس به، بغض النظر عن المجموعة العرقية التي تمثل الحكومة في الجمهورية؛ ولا يمكن إلغاؤه أو تغييره من قبل أي فرع من فروع الحكومة أو أعلى مسؤول في الجمهورية؛ يجب أن يتم تقديمه من قبل الهيئة التشريعية في داغستان، ولكن يتم إلغاؤه - عن طريق إجراء استفتاء ووفقًا لإجراءات التكوين المؤهلة - بأغلبية 2/3 أصوات من إجمالي عدد المواطنين الذين شاركوا في الاستفتاء.

من أجل الاكتمال والوضوح، تجدر الإشارة إلى أنه من المستحيل ممارسة السلطة في جمهورية من قبل شعبها متعدد الجنسيات دون تحديد أولا موقف كل مجموعة من المجموعات العرقية التي تسكن الجمهورية في نظام البنية الاجتماعية للمجتمع وإضفاء الطابع المؤسسي عليها. وللقيام بذلك، من الضروري إدخال مؤسسة "الأمة الملكية"، وتعريفها، وتكريسها في دستور جمهورية داغستان.

أظهر تاريخ تطور داغستان وشعوبها، وبناء العمودي للسلطة والعلاقات بين الأعراق في الجمهورية، ما هي العواقب التي نشأت على الناس عندما استولت العشائر العرقية والسياسية، نتيجة للاستيلاء على السلطة، على الشؤون الإدارية والمالية الموارد، اتبعت ولا تزال تنتهج سياسة قومية تجاه المجموعات العرقية الأخرى من أجل إثبات تفوقها.

ولذلك، عندما نتحدث عن حقيقة أن السلطة في الجمهورية يمارسها شعبها متعدد الجنسيات، يجب أن نفهم هذا الشكل المحجب من الحكم على أنه عشيرة عرقية سياسية، حتى مختلطة مع ممثلي الدول الأخرى، ولكن حيث توجد أعلى المناصب في الدولة. أيدي ممثلي جنسية واحدة.

لقد أظهر تاريخ داغستان وشعوبها على المدى الطويل أن كلا من القادة الحاليين والسابقين للجمهورية فشلوا في التعامل مع مهامهم ولم يتمكنوا من إنشاء آلية لخلافة السلطة الوطنية في الجمهورية لصالح جميع شعوبها .

وتجدر الإشارة إلى أن هناك قناعة عميقة بأن جمهورية داغستان، باعتبارها بيتنا المشترك، ينبغي بناؤها بجهود جميع شعوبها، حتى يشعر الجميع فيها بالراحة والحرية. خلاف ذلك، سيتعين على كل من الشعوب التفكير في ترتيب منزلهم. ولإعمال هذا الحق، تتوافر كل الإمكانيات اللازمة ذات الطابع القانوني المعياري، التي تنص عليها التشريعات الوطنية والقانون الدولي، وتكون الرغبة الداخلية للشعوب حاضرة.

وبالتالي، إذا أردنا إنشاء منزل مشترك لجميع شعوب داغستان، فمن الضروري بناء الأساس بحيث يكون هذا المنزل قويا ويستمر لعدة قرون، لتحديد الأولويات؛ يجب علينا أن نعزل المواد الأساسية والتأسيسية وغير المتغيرة ونضعها في أساس هذا الأساس لمنزلنا المستقبلي. ما هي أحجار الأساس هذه وكم عددها المطلوب وهذا ما يجب أن نتحدث عنه..

ينص دستور جمهورية داغستان (المادة 5) على أن "جمهورية داغستان هي وطن واحد غير قابل للتقسيم لجميع الداغستانيين". وهذا يعني أنه إذا أعلن شعب الليزجين غدًا عن رغبته في تحقيق حقه القانوني في تقرير المصير، فلن يتمكن، وفقًا لهذا الحكم، من القيام بذلك دون الحصول على موافقة الشعوب الأخرى التي تعيش في الجمهورية. هكذا، هذه القاعدةويحرم عملياً شعب الليزكين، والشعوب الأخرى أيضاً، من حقهم في تقرير مصيرهم. وبالتالي، فإن الحكم المذكور أعلاه يتعارض مع دستور الاتحاد الروسي ومبدأه - حق الأمة في تقرير المصير (المادة 5) ولا يتوافق مع قواعد ومبادئ القانون الدولي. يتم تنظيم الهيكل القانوني للتشريع الروسي بهذه الطريقة: إذا كانت القواعد القانونية ذات الوضع الأدنى تتعارض مع القواعد القانونية ذات القوة القانونية الأعلى، فسيتم تطبيق قواعد النظام الأعلى، وبنفس التسلسل، يتم تطبيق قواعد القانون الدولي التي لها مكانة أعلى أمام تشريعات الدولة الوطنية، ولها أثر مباشر.

ولا يمكن أن تكون داغستان بأي حال من الأحوال "وطنًا" لشعب ليزجين، الذي كان له تاريخ يمتد لألف عام وكان له ذات مرة دولته الخاصة، والتي تم تدميرها بالقوة، وتم تقسيم الأرض التابعة لهذا الشعب إلى أجزاء منفصلة، ​​وكل شيء وقد تم ذلك رغماً عن إرادة هذا الشعب، بغض النظر عن رأيه. وبالتالي، فإن التطلعات القومية لعشائر أفار-دارجين العرقية السياسية، التي لا ترغب بعناد في إعادة إنشاء دولة ليزجين، تهدف على وجه التحديد إلى الحفاظ على داغستان باعتبارها "وطنًا" لجميع المجموعات العرقية التي تسكنها. وفي هذا الصدد يطرح سؤال منطقي: إذا كان هذا هو "الوطن الأم"، فلماذا لا يجد شعب الليزكين السلام والهدوء والسعادة في هذا الوطن؟

دي اس ال.

يعرف أي شخص مطلع على هذه الجمهورية أن الليزجين واللاك في داغستان الحديثة أقل تدينًا مقارنة بالأفار والدارجين والكوميكس. يفاجأ الكثير من الناس بهذه الحقيقة. بعد كل شيء، كان هذان الشعبان أول من اعتنق الإسلام ليس فقط في القوقاز، ولكن في جميع أنحاء أراضي روسيا الحديثة.

وقد قدم الشعبان للقوقاز عدداً كبيراً من العلماء؛ ولا تزال المساجد التي بنيت في القرون الأولى للإسلام قائمة على أراضيهم. وبالدراسة العميقة للبيانات الأرشيفية يتبين أن سبب ضعف الدين ليس ضعف تمسك هذه الشعوب به، بل العكس تماما. وهذا الأخير جعلهم هدفاً لأفظع عمليات القمع المناهضة للإسلام...

خلط البلشفية بالإسلام

بعد انتصارهم، اتبع البلاشفة سياسة حذرة ومرنة بشكل خاص في القوقاز لبعض الوقت. لقد تم بذل كل جهد لإقناع سكان الجبال بالوقوف إلى جانب الحكومة الجديدة. كانت الورقة الرابحة الرئيسية للبلاشفة، بالطبع، هي منحهم حكمًا ذاتيًا واسع النطاق وإعادة الأراضي التي استولت عليها الحكومة القيصرية إلى متسلقي الجبال.

في مؤتمر شعوب داغستان المنعقد في 13 نوفمبر 1920 في العاصمة الداغستانية تيمير خان شورى، في "إعلان الحكم الذاتي السوفيتي لداغستان"، صرح مفوض الشعب للقوميات جوزيف ستالين: "تعتبر الحكومة السوفيتية الشريعة الإسلامية هي الشريعة الإسلامية". نفس القانون العرفي المختص الذي تتمتع به الشعوب الأخرى التي تعيش في روسيا. إذا أراد شعب داغستان الحفاظ على قوانينه وعاداته، فيجب الحفاظ عليها”.

وجدت هذه السياسة الدعم بين بعض الزعماء الإسلاميين في داغستان. بالإضافة إلى ذلك، في البداية كان جزء معين من العلماء والشيوخ الإسلاميين في أجزاء مختلفة من المنطقة موالين تمامًا للأنشطة النشطة للجان الثورية البلشفية. وقد أسس الأخير، في بعض الأماكن في داغستان، السلطة السوفييتية تحت شعار الإسلام واستعادة المحاكم الشرعية.

وهكذا، في داغستان خلال هذه السنوات، تم إنشاء تشكيلات سياسية مذهلة من المرتفعات مع الشعار السوفيتي على اللافتة ودستور Adat-Shiria في الحياة. في جميع المؤسسات الحكومية والمدارس والأماكن العامة الأخرى، بأمر من البلاشفة أنفسهم، تم تعليق صور شامل ونائبه. علاوة على ذلك، تم وضعها تحت شعار "كل السلطة للسوفييتات!"

لعدة سنوات، كان البلاشفة الداغستانيون يربطون القرآن ببرامج الحزب الشيوعي لعموم الاتحاد (البلاشفة) ويقارنون الإسلام بالاشتراكية. وفي عدد من المستوطنات، يتم الاحتفال بعيد الفطر (عيد الفطر) إلى جانب يوم الفطر. ثورة أكتوبروفي عام 1930، أقيمت تجمعات غروب في بعض المساجد لصالح اللجنة البلشفية “ردنا على تشامبرلين”.

الجهاد ضد البلشفية

في نفس الوقت من النصف الثاني من العشرينات. لم يكن التحول الحاد للبلاشفة نحو السياسات المناهضة للدين مقبولاً على الفور بين المسلمين المحليين. واشتدت الحرب ضد الدين في المناطق التي يسكنها الليزجين واللاك، حيث كان موقف الإسلام هو الأقوى بينهم.

تم تسجيل الحقائق الأولى للحرق العلني لنسخ القرآن والكتب العربية المكتوبة بخط اليد على وجه التحديد في منطقة ديربنت في أوائل عام 1930. حتى أن القيادة المركزية في محج قلعة أطلقت على مثل هذه الأفعال التي قام بها الملحدون المحليون اسم "التجاوزات اليسارية".

وعلى وجه التحديد، بسبب تجذر الإسلام في أراضي ليزجين ولاك منذ القرون الأولى لانتشاره في القوقاز، قاوم الشيوخ المحليون أيضًا الحكومة الجديدة بشراسة. على سبيل المثال، في عام 1926 وحده، وقعت 45 حالة من الاحتجاجات المناهضة للسوفييت، نظمها الصوفيون المحليون، على أراضي مقاطعتي ليزجين سامور وكيورين.

بحلول عام 1930، في منطقتي روتول وأختين، التي يسكنها شعوب مجموعة ليزجين، لم تتمكن السلطات من تحقيق إغلاق واسع النطاق لمباني الصلاة. أبلغت الخلايا المحلية لاتحاد الملحدين المتشددين اللجنة المركزية في محج قلعة أنه في هذه المناطق "... يصعب العمل، ولا يوجد دعم بسبب التغطية الكاملة للسكان بالتعصب الديني".

في الوقت نفسه، بعد إغلاق أكثر من 40 مسجدًا في منطقة ليزجين كاسومكينت وتكثيف وتيرة العمل الجماعي، قاد الشيوخ المحليون احتجاجات مسلحة. قام بعض سكان قرى إيشين ومحمود كينت وتسيليغون بفتح المساجد بشكل مستقل ونظموا مجموعات ميليشيا يقودها شيخ صوفي من قرية شتول الحاج محمد أفندي رمضانوف.

في قرى خوتخول، كوراخ، شتول، أشاكنت، إريشا، كوشور (كوتخور الآن) في منطقة كوراخ، تمت الإطاحة بالسلطة السوفيتية عمليا. امتدت الانتفاضة إلى مناطق كوراخ وكاسومكنت وتاباساران.

تجدر الإشارة إلى أن "ثورة" شتول حفزت احتجاجات دينية حادة في مناطق مختلفة من داغستان، موجهة ضد تجاوزات العمل الجماعي الكامل والسياسة المناهضة للدين للبلاشفة - تصفية المحاكم الشرعية، وإغلاق المساجد، والاعتقالات. من رجال الدين، وحرمان الأئمة والعلماء من حقوق التصويت، وما إلى ذلك.

وفي مايو من العام نفسه، نظمت الشخصيات الدينية موسى شيرينبيكوف والملا محمد انتفاضة سكان قريتين في منطقة أختين، خنوف وفيي، بالإضافة إلى قرية بورتش في منطقة روتول. تم دعم المتمردين من قبل متمردي مقاطعتي زاغاتالا ونوخا في أذربيجان، والتي يسكنها الداغستانيون بشكل رئيسي، والذين عملوا تحت قيادة الشيخ مصطفى شيخ زاده وإسماعيل أفندي.

في الوقت نفسه، في شهر مارس، في قرية ديدوي في شوري بمنطقة تسونتينسكي، نظم فالي داجلايف، وهو مساعد سابق للإمام الخامس لداغستان والشيشان، نظم الدين جوتسينسكي، مفارز مسلحة من القرويين، وقام بتفريق مجلس القرية وأعاد المحاكم الشرعية. أصبحت القوات المناهضة للسوفييت، بدعم من القادة الروحيين، أكثر نشاطًا في قرى أفار في خاراخي وأوروتا في منطقة خنزاخ.

وفي مارس/آذار، اندلعت "أعمال شغب" دينية في قرية دورجيلي وعدد من قرى منطقة خاسافيورت المتاخمة للحدود الشيشانية، بقيادة بيراكوف بدعم من شيخ النقشبندي أرسانوكاي خديرليزوف من ديبوك (أمايا).

وفي ديسمبر 1936، بعد إغلاق جميع المساجد في منطقة لاك تقريبًا، بدأت الاحتجاجات العفوية تندلع مرة أخرى في جميع أنحاء المنطقة للمطالبة بفتح دور الصلاة. وفي 16 مستوطنة، عزز الزعماء الإسلاميون مواقعهم في الجماعات الريفية مرة أخرى.

وأرسلت السلطات مفارز كبيرة من OGPU والوحدات العسكرية لقمع هذه الاحتجاجات. وبعد عمليات قمع وحشية، قُتل أو اعتقل جميع قادة الجهاد العفوي، وتم قمع وتصفية آخر جيوب المقاومة بوحشية.

سياسة تدمير الإسلام بين الليزجين واللاك

وفي الوقت نفسه، أصبحت الجيوب الإسلامية المتمردة هدفًا للإجراءات العقابية، والعلمنة القسرية، والدعاية الإلحادية النشطة، والتي تم توجيه جهود وموارد كبيرة نحوها. إذا لم تكن هناك في بداية عام 1937 في منطقة تسومادينسكي التي يسكنها أفارز خلية واحدة من اتحاد الملحدين المتشددين، ففي لاك خسريخ كان هناك بالفعل 25 ملحدًا محليًا، وفي كاشي - 12، وفيخلي - 16.

في عام 1938، تم افتتاح 16 خلية تابعة لاتحاد الملحدين المتشددين في قرية ليزجين واحدة فقط في أوسوتشاي في منطقة دوكوزبارينسكي. وفي لاك كازي كوموخ وليزجين أختي، كانت هناك أقوى مكبرات صوت إذاعية في الجمهورية للدعاية المناهضة للإسلام. فقط في أختي، حيث كان يوجد في السابق 10 مساجد مجاورة وكاتدرائية واحدة، في أوائل الثلاثينيات. تم تركيب 320 منشأة راديو.

بعد قمع انتفاضة خنوف، تم طرد أكثر من 100 ساكن، بما في ذلك عائلات بأكملها، من القرية. وتمت مصادرة معظم الماشية من "متمردي" خنوف ونقلها إلى مزرعة أختين الجماعية.

تجدر الإشارة إلى أنه في مناطق لاك أصبح الهدم المباشر للمساجد ممارسة لأول مرة في داغستان. في 1938-1940 من بين 14 مستوطنة لاك في منطقة كولينسكي، تم هدم المساجد في خمس منها، وتركت القرى بدون أي غرف للصلاة، حتى لو كانت فارغة أو تحولت إلى مستودعات زراعية جماعية، ولكنها رموز اسمية للثقافة الإسلامية السابقة.

السياسة الملحدة تستخدم على نطاق واسع المدارس السوفيتيةوتحويلها إلى سلاح للنضال المستهدف ضد الإسلام، من خلال الإدخال النشط للتعليم الابتدائي العلماني على أساس إقليمي. على سبيل المثال، في عام 1929، في منطقة ليزجين كاسومكينت كان هناك 25 مدرسة في 134 مستوطنة، وفي لاسكي كان هناك 26 مدرسة في 92 مستوطنة، وفي منطقة ليزجين أختين كان هناك 24 مدرسة في 48.

للمقارنة، كانت هناك 11 مدرسة في 110 مستوطنة في منطقة داخاديفسكي في أماكن الإقامة المدمجة لدارجينز، وفي منطقة أفار كاخيب كانت هناك 6 مدارس في 46 مستوطنة، وفي منطقة تسومادينسكي التي يسكنها شعوب أفار كانت هناك 11 مدرسة في 128. تم قطع رأس الإسلام في منطقتي لزجين ولاك، وتم إعدام واعتقال الشيوخ والأئمة، وهدمت المساجد أو أغلقت، وتم تدمير المصاحف والأدب الإسلامي.

أصبح الليزجين واللاك، الذين فقدوا مبادئهم الروحية، منفصلين بشكل متزايد عن التقاليد الوطنية والدينية وأصبحوا مشبعين بالأفكار العلمانية وأسلوب الحياة. أما بالنسبة لمناطق أفار ودارجين وكوميك، فقد تواصلت الحكومة السوفيتية معهم ببساطة بدرجة أقل. بحلول الوقت الذي انتهى فيه النضال النشط ضد الإسلام بين الليزجين واللاك، اندلعت الحرب الوطنية العظمى.

خلال هذه الحرب، خفف ستالين إلى حد ما الضغط على الدين. حتى أنه حاول استخدامها لتعبئة السكان للحرب ولتحسين معنويات الجنود على الجبهات.

وهكذا، لم تتأثر قرى مرتفعات أفار وسفوح دارجين وسهل كوميك بمثل هذا القمع الوحشي المناهض للإسلام، حيث تم الحفاظ على الجيوب خلال الفترة السوفيتية حيث كان من الممكن الحفاظ على الحياة الإسلامية على المستوى اليومي. وتدريجيًا، ظهرت في مثل هذه الأماكن مراكز غير رسمية للفكر الديني، ودراسة الدين سرًا، وحفظ القرآن، ونقل المعرفة الدينية. بحلول وقت انهيار الاتحاد السوفييتي، بدأ الإحياء السريع للإسلام من جيوب الحياة الدينية السرية في مناطق أفار ودارجين وكوميك.

اليوم، بدأت هذه الصحوة الإسلامية بشكل متزايد في تغطية منطقتي لزجين ولاك. محاولات الكفر المتشددة لتدمير الإسلام بين الليزجين واللاك باءت بالفشل التام. إن الشعوب التي كانت أول من اعتنق الإسلام ودفعت دماءً عظيمة في سبيل الولاء لدين الله، تعود اليوم إليه بنشاط أكبر.

جالباتس ديبيروف

تريد كل أمة أن يتذكر تاريخها وأن تحترم تقاليدها وثقافتها. لا توجد دولتان متطابقتان على الأرض. ولكل منها جذورها الخاصة وميزاتها الفريدة - وهي ميزة مميزة. إنها واحدة من هذه الشعوب الرائعة التي سنناقشها أكثر.

القوقاز هي منطقة الجبال العالية والنبيذ الممتاز والدماء القوقازية الساخنة. ومع ذلك، منذ سنوات عديدة، عندما كانت هذه المنطقة لا تزال متوحشة وجامحة، عاش هنا شعب الليزغين المذهل (الجنسية القوقازية)، أيقظ القوقاز المتحضر الحديث إلى الحياة. وكان هؤلاء الناس مع الأثرياء و التاريخ القديم. لعدة قرون كانوا معروفين باسم "الأرجل" أو "ليكي". أثناء إقامته في الجنوب، دافع باستمرار عن نفسه من الفاتحين القدامى العظماء في بلاد فارس وروما.

جنسية "ليزجينز": التاريخ

منذ زمن طويل، اتحدت العديد من القبائل الجبلية الأصلية من أجل إنشاء دولتهم الخاصة، على عكس أي شخص آخر، بثقافتها الروحية وتقاليدها العميقة. كانت بداية القرن الثالث عشر. حسنًا، لقد نجحوا جيدًا، لأن الليزجين (الجنسية) يعيشون اليوم في أقصى جنوب روسيا وجمهورية أذربيجان. لفترة طويلةلقد سكنوا منطقة داغستان، والتي كانت تنتقل باستمرار إلى حوزة الغزاة الجدد. وكان سكان تلك المنطقة في ذلك الوقت يُطلق عليهم اسم "أمراء ليزغيستان". مع مرور الوقت، انقسمت الدولة إلى العديد من الخانات الصغيرة التي حاربت من أجل استقلالها.

الناس الذين يحترمون التقاليد

دعونا نلقي نظرة فاحصة على هذه الجنسية. تتمتع Lezgins بشخصية مشرقة ومتفجرة إلى حد ما. لقد احترم هؤلاء الشعب القوقازي لفترة طويلة عادات الضيافة والكوناكي وبالطبع الثأر الدموي. ومن الجدير بالذكر أن التنشئة السليمة للأطفال تلعب دورًا مهمًا جدًا في ثقافتهم. والمثير للدهشة أنهم يبدأون في تربية الطفل حتى وهو في بطن أمه. ربما هذا هو ما يميز Lezgins. الجنسية لديها العديد من التقاليد المثيرة للاهتمام. هنا واحد منهم.

إذا لم تتمكن النساء من إنجاب الأطفال، أي أنهن لم يكن لديهن أطفال، تم إرسالهن إلى الأماكن المقدسة في القوقاز. وفي حالة النجاح، أي ولادة أطفال من جنسين مختلفين، توعدت العائلات التي كانت صديقة لبعضها البعض بالزواج من أطفالها في المستقبل. لقد آمنوا بصدق بقوة الشفاء للأماكن المقدسة وأخذوا مثل هذه الرحلات على محمل الجد. يجادل البعض بأن مثل هذه العادة تشكلت نتيجة الرغبة في تقوية الروابط الودية والعائلية بين عائلات معينة.

الطقوس القديمة والحياة الحديثة

ليزجين - أي نوع من الأمة هذه؟ دعونا نلقي نظرة فاحصة أدناه. على الرغم من أعدادهم الصغيرة، فإن Lezgins لديهم معايير أخلاقية أساسية إلى حد ما ترتبط بالتقاليد القديمة.

من عادات الزفاف، يمكن للمرء أن يسلط الضوء على واحدة من أبرز اختطاف العروس. الشيء الأكثر إثارة للاهتمام هو أن مثل هذا التقليد كان يُمارس بموافقة العروس وبدونها. وكما اتضح فيما بعد، لم تكن هناك فدية على هذا النحو. بالنسبة للمرأة الشابة، تم دفع مبلغ معين لوالديها. ربما اليوم، يشبه هذا بعض الشراء ويبدو أنه لا يستحق تماما، لكن الممارسة تظهر أن معظم السكان المحليين يعاملون هذا بفرح وحماس كبير.

تقاليد الضيافة الشرقية

لدى Lezgins موقف خاص تجاه الضيوف وكبار السن. لقد أظهروا احترامًا خاصًا. لا يُسمح لكبار السن بالقيام بالأعمال الصعبة، ولا يُسمح للضيوف بالقيام بالأعمال المنزلية على الإطلاق، حتى لو طلبوا ذلك بشكل عاجل. يتم منح الضيوف كل التوفيق: فهم ينامون على السرير الأكثر راحة، حتى لو كان المالكون قد يقضون الليل على الأرض. أتمنى أحيانًا أن يتمكن العديد من الأشخاص حتى اليوم من دراسة ثقافتهم بشكل أفضل وتعلم شيء مفيد منها، خاصة فيما يتعلق بكيفية التعامل مع الضيوف. لقد حقق الناس اليوم الكثير، لكنهم فقدوا شيئا ذا قيمة - فهم الطبيعة الحقيقية للعلاقات الإنسانية.

تختلف الثقافات الشرقية من حيث المبدأ عن غيرها في مواقفها الخاصة تجاه المرأة. في الشرق، كانوا يعتبرون دائمًا أعضاءً صغارًا في المجتمع. ثقافة الليزجين ليست استثناءً، لكن من الآمن أن نقول إنه على الرغم من هذا الوضع، كان الرجال دائمًا يعاملون نساء الليزجين باحترام عميق. لقد كان من العار الكبير لعائلة ليزكين أن ترفع اليد على المرأة أو أن تهين كرامتها بطريقة أخرى.

التراث الروحي أم ما هو الدين الوطني لليزجينز؟

ماذا يمكن أن يقال عن التراث الروحي لليزجينس القدماء؟ واليوم الأغلبية تعتنق الإسلام. يعترف العلماء بسهولة أن الثقافة الدينية للشعب لم تتم دراستها بدقة، لكن جذورها، بالطبع، تعود إلى الوثنية وتتشابك إلى حد كبير مع الأساطير الشعبية. على سبيل المثال، لا يزال لدى Lezgins فكرة غريبة إلى حد ما عن كيفية وجود كوكب الأرض المذهل في الفضاء. ويعتقدون أنها تقع على قرون يارو ياتز (ريد بول)، والتي بدورها تقف على تشيهي ياد (تُرجمت باسم "المياه الكبيرة"). هذا تصميم مثير للاهتمام إلى حد ما. وعلى الرغم من أنها تتعارض إلى حد ما مع الأدلة العلمية، إلا أن بعض الناس يؤمنون بها بصدق شديد. كانت هذه هي الأفكار غير العادية حول العالم التي كانت لدى Lezgins. الجنسية التي دينها الإسلام مميزة تماما.

مشهورة في جميع أنحاء العالم

يشعر البعض بالغضب من حقيقة أن هذه التعاليم الدينية مليئة بالأساطير وغالبًا ما تتعارض مع المفاهيم المقبولة عمومًا للفطرة السليمة. لقد تبنت الحياة الحديثة لهذا الشعب إلى حد كبير مبادئ الحداثة. إنهم بالتأكيد يحترمون التقاليد، لكنهم أقل تعصبا بشأنها من ذي قبل. تجذب رقصة Lezgins الوطنية اهتمامًا خاصًا من السياح والمسافرين. يوجد اليوم عدد قليل جدًا من الأشخاص الذين لم يسمعوا قط عن Lezginka.

لقد رقص Lezgins هذه الرقصة الأصلية والرائعة لفترة طويلة. وهذه الجنسية مميزة تماماً، والرقص دليل على ذلك. منذ متى نشأت Lezginka وكم عمرها غير معروف على وجه اليقين. يقترح البعض أنها نشأت من طقوس الرقصات القوقازية.

Lezginka هي رقصة ديناميكية للغاية ومليئة بالحركة. بالمناسبة، كان الروس هم من أعطوها اسمها الحديث. الموسيقى المبهجة والمبهجة التي تُؤدى عليها هذه الرقصة لم تترك العديد من الملحنين المشهورين غير مبالين. حتى أن بعضهم قام بتغيير طفيف أو فسر اللحن التقليدي القديم بطريقة مختلفة.

عاش 385.240 ليزجين في جمهورية داغستان (13.3% من سكان داغستان) - وهذا هو رابع أكبر عدد من السكان مجموعة عرقيةهذه المنطقة.

قصة

ألبانيا القوقازية

لاكز

وبحسب بلازوري، فإنه في عهد الفتوحات العربية، قام القائد ميرفان بتوطين الخزر “بين سمور وشبيران، على السهل في منطقة لاكز”. بحسب ياقوت "... بلاد اللقز، وهم شعب كثير... (عندهم) قرى حسنة الصيانة ومناطق عديدة". ويذكر ابن الأسير أنه خلال الحملة الأولى التقى المغول بشعب لاكز شمال ديربنت، ويقصد بذلك ليس سكان جنوب داغستان فحسب، بل جميع المناطق الجبلية في داغستان بغض النظر عن عرقهم. ولكن في الاستخدام المحلي وبين الجغرافيين العرب، فإن مصطلح "لاكزي" أو "ليزجينز" ينطبق فقط على قبائل جنوب داغستان.

إمارة ديربنت

إمارة ديربنت هي دولة نشأت على طريق بحر قزوين التجاري ومركزها مدينة ديربنت. في عام 654، استولى العرب على دربند، على الرغم من أن دربنت كانت حتى عام 735 مسرحًا لمعارك ضارية بين العرب والخزر. وفقط في عام 735 تمكن العرب من جعل دربند مركزهم الإداري العسكري للخلافة العربية في داغستان، فضلاً عن أكبر مركز تجاري وميناء، ومركز لانتشار الإسلام في داغستان وظل كذلك حتى القرنين العاشر والثاني عشر. . خلال أواخر القرن الثاني عشر - أوائل القرن الثالث عشر. ديربنت موجودة كإقطاعية مستقلة - إمارة ديربنت. لقد سكوا عملتهم المعدنية الخاصة. في عام 1239، أصبحت إمارة دربنت جزءًا من القبيلة الذهبية، منهية وجودها كملكية مستقلة، وفي عام 1437 أصبحت مقاطعة تابعة لولاية الشرفانشاه. وعن أراضي الإمارة، يشير غرناتي إلى أن إمارة ديربنت امتدت بعد ذلك جنوباً لعدة عشرات الكيلومترات وشملت مدينة شبران ضمن حدودها، ومن الغرب لم تمتد أبعد من أقرب الوديان الجبلية، ومن الشمال وشملت جزءا من أراضي طبصران. العلاقة بين إمارة ديربنت وشيرفان ولاكز مثيرة للاهتمام أيضًا. وهكذا، يكتب البروفيسور ر. ماجوميدوف: "عند تحديد العلاقات بين إمارة ديربنت، لاكز، شيرفان، لا يمكن اعتبار الصراع الداخلي هو الدافع الحاسم. تشير الحقائق إلى أن شعوب إمارة ديربنت ولاكزا شعروا بقربهم من سكان شيرفان وكانوا حساسين للأحداث في شيرفان. وعندما دخل بدو الديلميين شيروان، لجأ شيرفانشاه يزيد إلى ديربنت طالبًا المساعدة، فساعده سكان ديربنت، وتم طرد الديلميين من شيروان.

الغزو المغولي

في بداية القرن الثالث عشر، ونتيجة لفتوحات جنكيز خان وخلفائه في آسيا الوسطى، ظهرت دولة مغولية واسعة النطاق. خلال عامي 1220 و1222، اجتاحت جحافل المغول أراضي منطقة القوقاز. في عام 1221، نهب المغول مدينة بيلاجان وذبحوا سكانها. وبعد ذلك، بعد أن فرضوا الجزية على غانجا، تحركوا نحو جورجيا. بعد ذلك، يتجه المغول إلى ديربنت، وبعد أن مروا عبره، اتجهوا شمالًا. وفي طريقهم واجهوا مقاومة من متسلقي الجبال. وصف ابن الأثير: "بعد اجتياز درباند شيرفان، دخل التتار إلى المناطق التي يوجد بها العديد من الجنسيات؛ قام آلان ولاكز والعديد من القبائل التركية (الطائفة) بسرقة وقتل العديد من لاكز - مسلمين وغير مؤمنين، ونفذوا مذابح بين سكان تلك البلدان الذين قابلوهم بالعداء ووصلوا إلى آلان المكونين من جنسيات عديدة ". .

كانت القرية الرئيسية لاتحاد أختيبارين هي قرية أختي ليزجين. يعود أول تقرير مكتوب عن أختيبار إلى بداية القرن الثامن عشر، لكن هذا الاتحاد للمجتمعات الريفية كان بلا شك موجودًا في وقت سابق؛ شمل هذا المجتمع الحر في أوقات مختلفة من 11 إلى 19 قرية على طول المجرى الأوسط لنهر سامور مع الوديان المجاورة، وكذلك قرى في حوض نهر أختيتشاي. وفقا ل K. Krabe (الثلث الأول من القرن التاسع عشر)، تتألف أختيبارا من 25 قرية، دوكوزبارا - من ثماني قرى.

في اتحاد دوكوزبارين، كان شيوخ ميكراغ يحكمون قرى بيركنت وكالادجيج. وفي مسكيندج، التي تم تقسيمها إلى ست مناطق ريفية، تم انتخاب أكساكال واحد من كل منطقة. على عكس القرى الأخرى، فقط في ميكراخ، كان كارا كوري وكوروش شيوخًا منتخبين من كل قسم (مخل) في القرية. وكانت هذه المجتمعات عبارة عن وحدات ديمقراطية تقوم على مبدأ الحكم. في بعض المصادر يطلق عليهم أيضًا اسم الجمهوريات. على سبيل المثال، أطلق الجنرال بولوتشي، في تقرير قدمه إلى وزير الحرب روميانتسيف عام 1812، على جميع المجتمعات "الحرة" في جنوب داغستان اسم "الجمعيات الجمهورية لليزغينز".

في عام 1812، تم وضع اتحادات المجتمعات الريفية في وادي سامور (أختي بارا، دوكوز بارا، ألتي بارا، وما إلى ذلك) تحت سيطرة قائد كوبا.

حرب القوقاز

مع بداية حرب القوقاز، كان جزء كبير من أراضي ليزجين يعتمد بالفعل على الإمبراطورية الروسية. وهكذا، بحلول عام 1810، تم تضمين منطقة إقامة الكوبيين ليزغين، خانات كوبا، في روسيا وتحويلها إلى منطقة كوبينسكي. قريبًا، في فبراير 1811، تم إضفاء الطابع الرسمي على دخول المجتمعات الحرة السامورية لليزجين-الساموريين، أختيبارا، دوكوزبارا، ألتيبارا إلى الإمبراطورية. احتفظت المجتمعات الحرة بالحكم الذاتي الداخلي بالكامل وأجبرت على دفع الضرائب للإدارة القيصرية. ولم تكن القوات الروسية متمركزة في وادي سامور. في عام 1812، تمركزت القوات الروسية في كور، وهي منطقة إقامة Lezgin-Kyurins، وتم الإطاحة بسلطة خانات Kazikumukh وتم إنشاء محمية للإمبراطورية الروسية - Kurin Khanate.

بعد إدخال الإدارة القيصرية، تم توحيد Samur Lezgins في Samur Okrug. ضمت خانية كيورا أراضي اتحادات كيورا وكوراخسكي وكوشانسكي وأجولسكي وريتشينسكي للمجتمعات الريفية. وأصبح Lezgins الكوبيين جزءًا من منطقة كوبينسكي بمقاطعة باكو. وفقًا للهيكل الإداري الجديد، وجد سكان ليزكين أنفسهم جزءًا من كيانات سياسية مختلفة. أصبح ليزجين خانية كوبا جزءًا من مقاطعة باكو، وأصبح ليزجين خانية كيورا وتاباساران ميسوم ومنطقة سامور جزءًا من منطقة داغستان. بأمر من الأمير بارياتينسكي، حاكم القيصر نيقولا الأول في القوقاز، تم تحديد الحدود الجنوبية لمنطقة داغستان على طول النهر. سامور.

في عام 1838، اندلعت انتفاضة شعبية في المقاطعة الكوبية، حيث عاش الكوبيون ليزجين أيضًا. وكان سببه استياء السكان المحليين من سياسات الإدارة القيصرية وإحجام السكان المحليين عن الانضمام إلى صفوف القوات القيصرية. كما كان لنداء الإمام شامل، الذي دعا سكان المقاطعة الكوبية إلى الثورة، تأثيره. اتخذت الانتفاضة طابعًا عفويًا، وسرعان ما حاصر المتمردون العاصمة كوبا. بالإضافة إلى المقاطعة الكوبية، وقع القتال أيضًا في وادي سامور. في عام 1839، بعد هزيمة القوات الموحدة لسكان المرتفعات في معركة أدزياخور، قمع الروس مراكز المقاومة الرئيسية. لتوطيد السلطة في المنطقة، تم تأسيس حصون أختين وتيفليس.

في عام 1848، أطلق الإمام شامل حملة على منطقة سامور. مع تقدم قوات الإمام، انتقلت قريتا روتل وليزجين، الواحدة تلو الأخرى، إلى جانب المريدين، ووجدتا نفسيهما في حالة تمرد مفتوح. وسرعان ما احتل المريدون مركز المنطقة - أختي. بدأ الهجوم على قلعة أختين. وفقا لشهادة مؤرخ شامل، محمد طاهر، اقتحم السكان المحليون القلعة بشدة بشكل خاص، ولهذا السبب مات الكثير منهم في المعركة. ومع ذلك، فإن جزءًا معينًا من سكان المرتفعات، المحاصرين في القلعة، دعم الجانب الروسي. بسبب سوء التقدير التكتيكي، اضطر الإمام شامل إلى التراجع عن أختي وسرعان ما غادر منطقة سامور تمامًا. تم اتخاذ إجراءات عقابية ضد قرى السامور فيما يتعلق بالتمرد. وفقا للمعاصرين، عانت قرية خروج بشكل خاص - فقد دمرت القرية، وفر السكان إلى الجبال.

كيورا خانات

في عام 1791، استولى حاكم لاك سورخاي خان على كوراخ وضمها إلى خانية كازيكوموخ. وفقًا لـ P.K. Uslar، في عام 1812، حولت السلطات الروسية أراضي كيورا، التي كانت جزءًا من جنوب تاباساران، إلى خانية كيورا. أصبحت كوراخ، التي أصبحت عاصمة الخانات، جزءًا من خانات كيورا. عانى الفلاحون المحليون من الاضطهاد من حكام كازيكوموخ، وكثيرًا ما نظموا انتفاضات. في نهاية عام 1811، استأنف الشيخ علي خان من ديربنت وسوركاي خان، الذين رشوا من قبل تركيا، أعمالهم ضد الروس وانتقلوا إلى كوبا. خرجت مفرزة روسية ضد الشيخ علي خان ونخبك ابن سورخاي خان في كوراخ. في 15 ديسمبر 1811، استولت القوات الروسية على كوراخ عن طريق الهجوم، وفر سورخاي خان إلى كازي كوموخ. كان يُنظر إلى طرد سورخاي خان في العلاج على أنه تحرير. عُهد بالإدارة في كوري في ظل ظروف خاصة إلى أصلان بك، وهو عدو عنيد لعمه سورخاي خان. بعد أن غادرت القوات الروسية كورا، قرر سرخاي خان استعادتها. عارض السكان المحليون انفصال سورخاي. وجاءت مفرزة روسية بقيادة اللواء خاتونتسيف لمساعدتهم. تكبد سرخاي خان خسائر فادحة واضطر إلى التراجع. في عام 1812، اعترفت الحكومة القيصرية رسميًا بخانية كيورا، التي ضمت منطقة كيورا بأكملها، وأراضي اتحادات المجتمعات الريفية في كوراخ وكوشان وأغول وريشين. تم تعيين أصلان بك حاكمًا للخانية. في 23 يناير 1812، وقعت الحكومة القيصرية شروطًا إضافية مع كيورا خان، والتي بموجبها تمركزت حامية من القوات القيصرية المكونة من كتيبتين مشاة ومئات من القوزاق في قرية كوراخ لحماية ملكية كيورا. وتعهد خان بمحاولة بكل الوسائل إخضاع المجتمعات الحرة المجاورة لروسيا. تم إنشاء المناطق. في 12 يوليو 1820، تم نقل السلطة على خانات كازيكوموخ، التي استولت عليها القوات الروسية، إلى كيورا خان أصلان خان. وفي نفس العام، أصبحت قرى اتحاد كوشان للجمعيات الريفية جزءًا من الخانات. في عام 1839، تمت إزالة خانية كازيكوموخ من سلطة كيورا خان. وفي عام 1846، تم ضم الخانية إلى محافظة ديربنت. في 1838-1839، شارك كورين في التمرد الكوبي. في عام 1842، عندما اقتربت قوات الإمام شامل من كازي كوموخ، انتقل كيورا خان جارون بيك إلى جانب الإمام، وسلمه القلعة بحامية وذخيرة. أرسل شامل هارون بك نفسه إلى كوراخ، وتم نقل ابنه عباس بك إلى الأمانة. بعد رحيل المريدين، ألقت مفرزة روسية بقيادة العقيد زاليفكين القبض على هارون بك وأرسلته إلى تفليس. تم تعيين شقيقه يوسف بك خانًا لخانية كيورا.

وفي عام 1847، حكم هارون بك الخانية مرة أخرى، ولكن حكمه لم يستمر سوى عام واحد. ثم، من عام 1848 حتى نهاية وجود خانية كيورا في عام 1864، حكمها يوسف بك مرة أخرى. وتميز الخان الأخير بجشعه وقسوته وازدراءه لرعاياه، مما أدى إلى تأليب أهل الخانية على أنفسهم، ولهذا تمت تصفية الخانية، وتشكلت مكانها منطقة كيورينسكي التابعة لمنطقة داغستان. في عام 1864، تمت تصفية خانية كيورا ككيان سياسي، وتشكلت مكانها كيورا أوكروغ، المدرجة في منطقة داغستان.

ثورة 1877

بحلول سبعينيات القرن التاسع عشر وفي شمال القوقاز، اشتدت التناقضات الطبقية، وتزايد استياء السكان من سياسات القيصرية الروسية. لعبت الأنشطة التخريبية للمبعوثين العثمانيين أيضًا دورًا مهمًا في إثارة الانتفاضة. في 12 (24) أبريل 1877، أعلنت روسيا الحرب على الإمبراطورية العثمانية وشنت قواتها هجمات على جميع الجبهات، بما في ذلك القوقاز. بالتزامن مع اندلاع الأعمال العدائية، تمرد أليبك حاجي، أحد سكان مدينة سمسير بمنطقة فيدينو، ضد الحكومة القيصرية. وسرعان ما امتدت الانتفاضة إلى داغستان. في 12 سبتمبر، تمرد الليزجينيون في منطقة كيورينسكي في منطقة داغستان، وبعد أن عبروا سامور في 15 سبتمبر، قاموا بغزو منطقة كوبينسكي بمقاطعة باكو، حيث أحرقوا على طول الطريق مقر فوج شيرفان الرابع والثلاثين. بدأت القيادة القوقازية عمليات نشطة ضد المتمردين، وفي نهاية أكتوبر وأوائل نوفمبر، قمعت القوات القيصرية الانتفاضة في جنوب داغستان.

رقم

ديناميات سكان ليزجين في داغستان

1886	1897	1926	1939	1959	1970	1979	1989	2002	2010
99.246	94.605	90.508	96.751	108.615	162.721	188.804	204.370	336.698	385,240

ثقافة

نشأ مسرح ليزجين الأول عام 1906 في قرية أختي. في عام 1935، على أساس فريق شبه محترف، تم إنشاء مسرح الدولة للموسيقى والدراما Lezgin الذي يحمل اسم S. Stalsky.

دِين

الغالبية العظمى من المؤمنين الليزغيين في داغستان يعتنقون الإسلام السني من المذهب الشافعي، وهي أقلية من المذهب الحنفي. والمستوطنة الوحيدة التي تشكل استثناءً هي قرية ميسكيندزا في منطقة دوكوزبارينسكي التي تعتنق الإسلام الشيعي على المذهب الجعفري. يشكل الشيعة 0.4٪ من إجمالي عدد الليزجين.

ترتبط حياة Lezgins اليومية ارتباطًا وثيقًا بالإسلام. تنقسم المجموعة الاجتماعية لقرية ليزجين إلى أرباع. تنتشر المستوطنات الكبيرة ذات الصلة إقليمياً على نطاق واسع (كتلة واحدة - واحدة sihil). وكان في كل قرية مسجد، وساحة القرية - كيمحيث يجتمع شيوخ القرية في اجتماع القرية لحل أهم قضايا الحياة الاجتماعية للقرية.

لغة

وفقًا لتعداد عام 2010 في روسيا، يتحدث 402,173 شخصًا لغة الليزجين. حاليًا في داغستان، تتزايد نسبة الشباب الليزكين الذين لا يتحدثون لغتهم الأم، مما قد يؤدي في المستقبل إلى اختفاء اللغة الأدبية أولاً ثم اللغة الليزجينية المنطوقة لاحقًا.

اكتب مراجعة عن مقالة "Lezgins في داغستان"

ملحوظات

1. خطأ في الحاشية السفلية: علامة غير صالحة ; لم يتم تحديد نص للحواشي السفلية autogenerated2
5. // شعوب القوقاز. - 1960. - ت1. - ص 504. - 1302 ص.
6. ليس تعريفا مقبولا عموما
7. A. R. Shikhsaidov، T. M Aitberov، G. M.-R. أورازايف، ز. زكريايف
8. العلوم، 1993. ص-208. ردمك 5-02-017586-2، 9785020175860
9. عبد الله الأول. وميكايلوف ك.ش.في تاريخ الأسماء العرقية الداغستانية Lezg و Lak // إثنوغرافيا الأسماء. - م: ناوكا، 1971. - ص20.
11. Magomedov R. M. تاريخ داغستان. محج قلعة، 1968.
12. (روسي)، الأدب الشرقي.
13. جيمس ستيوارت أولسون.قاموس عرقي تاريخي للإمبراطوريتين الروسية والسوفيتية. - مجموعة جرينوود للنشر، 1994. - ص 438. - ردمك 0313274975، 9780313274978.

    النص الأصلي(إنجليزي)

    يشير الليزجين إلى أنفسهم باسم الليزغي (ليزغي)، لكنهم معروفون أيضًا باسم كورين وأختا وأختين. ويشير إليهم الروس باسم "ليزجيني". يعتقد المؤرخون أن أصولهم تكمن في اندماج اتحادات آختي وألتي ودوكوز بارا.

14. المعالم الكتابية في شمال القوقاز باللغات العربية والفارسية والتركية. النقوش العاشر - السابع عشر قرون. نصوص وترجمات وتعليقات ومقالة تمهيدية وملاحق كتبها إل آي لافروف. - م: ناوكا، 1966. - ط 2، الجزء 1. - ص 178.
15. س.س. أجاشيرينوفا.الثقافة المادية لليزجينز التاسع عشر وأوائل القرن العشرين - العلوم 1978. - ص 116.
16. تسجيا جروز. إس إس آر، ف. 8، د 237، ل. 74
17. تاريخ شعوب شمال القوقاز (نهاية القرن الثامن عشر - 1917) / م. إد. أ.ل. ناروتشنيتسكي. - م: نوكا، 1988. - ص114.
25. .
26. .
27. .
28. .
29. .
30. .
31. .
32. .
33. .
34. .
35. باي. بوشكوف.. www.isras.ru. .

    النص الأصلي(الروسية)

    يسود المذهب الشافعي المعتدل بين الشعوب الداغستانية (باستثناء النوجاي)، ويلتزم به الشيشان، وأغلبية الإنغوش، وأغلبية الأكراد الذين يعيشون في روسيا (أحفاد المهاجرين من أرمينيا وعدد معين من الأكراد). أحفاد المهاجرين من تركمانستان)، واستقرت مجموعة صغيرة من التاليش في روسيا.

37. لغات شعوب اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية: في 5 مجلدات. اللغات الأيبيرية القوقازية. - م: ناوكا، 1967. - ط4. - ص528-542.
38. . مكتب تقييس الاتصالات. .

مقتطف من وصف الليزجين في داغستان

قال: "إذا كنت تريد ذلك حقًا".
وصعد إلى السرير وأخرج محفظته من تحت الوسائد النظيفة وأمره بإحضار النبيذ.
قال: نعم، وأعطيك المال والرسالة.
أخذ روستوف الرسالة، وألقى النقود على الأريكة، ووضع كلتا يديه على الطاولة وبدأ في القراءة. قرأ بضعة أسطر ونظر بغضب إلى بيرج. بعد أن التقى بنظرته، غطى روستوف وجهه بالرسالة.
قال بيرج وهو ينظر إلى المحفظة الثقيلة الموضوعة على الأريكة: "ومع ذلك، فقد أرسلوا لك مبلغًا لا بأس به من المال". "هذه هي الطريقة التي نشق بها طريقنا براتب يا كونت." سأخبرك عن نفسي..
قال روستوف: "هذا كل شيء يا عزيزي بيرج، عندما تتلقى رسالة من المنزل وتقابل رجلك الذي تريد أن تسأله عن كل شيء، وسأكون هنا، سأغادر الآن حتى لا أزعجك". أنت." اسمع، من فضلك اذهب إلى مكان ما، إلى مكان ما... إلى الجحيم! - صرخ وعلى الفور، أمسكه من كتفه ونظر بحنان إلى وجهه، محاولًا على ما يبدو التخفيف من وقاحة كلماته، وأضاف: - كما تعلم، لا تغضب؛ عزيزي، عزيزي، أقول هذا من أعماق قلبي، كما لو كان صديقًا قديمًا لنا.
قال بيرج وهو يقف ويتحدث إلى نفسه بصوت حلقي: "أوه، من أجل الرحمة، أيها الكونت، أنا أفهم كثيرًا".
وأضاف بوريس: "اذهب إلى أصحابك: لقد اتصلوا بك".
ارتدى بيرج معطفًا نظيفًا، دون وصمة عار أو بقعة، ونفخ صدغيه أمام المرآة، كما كان يرتدي ألكسندر بافلوفيتش، واقتناعًا بنظرة روستوف بأن معطفه قد تم ملاحظته، غادر الغرفة بمظهر لطيف. يبتسم.
- أوه، كم أنا وحشية، ولكن! - قال روستوف وهو يقرأ الرسالة.
- وماذا؟
- أوه، يا لي من خنزير، لكنني لم أكتب قط وأخافتهم كثيرًا. "أوه، يا لي من خنزير،" كرر وهو يحمر خجلاً فجأة. - حسنًا، دعنا نذهب لإحضار بعض النبيذ لجافريلو! حسنا، حسنا، دعونا نفعل ذلك! - قال...
في رسائل الأقارب، كان هناك أيضًا خطاب توصية إلى الأمير باجراتيون، والذي حصلت عليه الكونتيسة العجوز من خلال أصدقائها، بناءً على نصيحة آنا ميخائيلوفنا، وأرسلته إلى ابنها، وتطلب منه حمله للغرض المقصود منه واستخدامه. هو - هي.
- هذا هراء! قال روستوف وهو يلقي الرسالة تحت الطاولة: "أنا حقًا بحاجة إليها".
- لماذا تركته؟ - سأل بوريس.
- نوع من خطابات التوصية، ماذا يوجد في الرسالة بحق الجحيم!
- ماذا يوجد في الرسالة بحق الجحيم؟ - قال بوريس وهو يلتقط النقش ويقرأه. – هذه الرسالة ضرورية جدًا لك.
"لست بحاجة إلى أي شيء، ولن أذهب كمساعد لأي شخص."
- لماذا؟ - سأل بوريس.
- موقف لاكي!
قال بوريس وهو يهز رأسه: "أنت لا تزال نفس الحالم، كما أرى".
– وأنت لا تزال نفس الدبلوماسي. حسنًا، ليس هذا هو الهدف... حسنًا، ما الذي تتحدث عنه؟ - سأل روستوف.
- نعم كما ترى. حتى الان جيدة جدا؛ لكنني أعترف أنني أرغب بشدة في أن أصبح مساعدًا، وألا أبقى في المقدمة.
- لماذا؟
- إذن، بعد أن مرت بمهنة مرة واحدة الخدمة العسكرية، يجب أن نحاول أن نجعل، إن أمكن، مهنة رائعة.
- نعم هكذا هو الأمر! - قال روستوف، على ما يبدو، يفكر في شيء آخر.
لقد نظر باهتمام وتساؤل في عيني صديقه، ويبدو أنه كان يبحث عبثًا عن حل لبعض الأسئلة.
أحضر الرجل العجوز جافريلو النبيذ.
"ألا ينبغي لي أن أرسل في طلب ألفونس كارليتش الآن؟" - قال بوريس. - سوف يشرب معك، ولكن لا أستطيع.
- دعنا نذهب، دعنا نذهب! حسنًا، ما هذا الهراء؟ - قال روستوف بابتسامة ازدراء.
قال بوريس: "إنه شخص جيد جدًا وصادق وممتع".
نظر روستوف باهتمام إلى عيون بوريس مرة أخرى وتنهد. عاد بيرج، وأصبحت المحادثة بين الضباط الثلاثة مفعمة بالحيوية أثناء تناول زجاجة من النبيذ. أخبر الحراس روستوف عن حملتهم وكيف تم تكريمهم في روسيا وبولندا والخارج. تحدثوا عن أقوال وأفعال قائدهم الدوق الأكبر ونوادر عن طيبته وأعصابه. بقي بيرج صامتًا كالعادة عندما لم يكن الأمر يعنيه شخصيًا، ولكن بمناسبة الحكايات حول مزاج الدوق الأكبر، أخبر بسرور كيف تمكن في غاليسيا من التحدث مع الدوق الأكبر عندما كان يقود سيارته حول الرفوف وكان غاضبًا من الحركة الخاطئة. مع ابتسامة لطيفة على وجهه، روى كيف اقترب منه الدوق الأكبر، الغاضب جدًا، وصرخ: "أرناوتس!" (كان أرناؤوط هو القول المفضل لولي العهد عندما يغضب) وطالب بقائد سرية.
"صدقني يا كونت، لم أكن خائفًا من أي شيء، لأنني كنت أعلم أنني على حق". كما تعلم، أيها الكونت، أستطيع أن أقول دون فخر إنني أحفظ أوامر الفوج عن ظهر قلب وأعرف أيضًا القواعد، مثل أبانا الذي في السماء. لذلك يا كونت، ليس لدي أي إغفالات في شركتي. لذلك ضميري هادئ. لقد ظهرت. (وقف بيرج وتخيل كيف ظهر بيده على الحاجب. في الواقع، كان من الصعب تصوير المزيد من الاحترام والرضا الذاتي في وجهه.) لقد دفعني، كما يقولون، دفع، دفع؛ لا يُدفع إلى المعدة بل إلى الموت كما يقولون. قال بيرج وهو يبتسم بذكاء: "و"الأرنوتس"، والشياطين، وإلى سيبيريا". "أعلم أنني على حق، ولهذا السبب أنا صامت: أليس كذلك يا كونت؟" "ماذا، هل أنت غبي أم ماذا؟" صرخ. ما زلت صامتا. ما رأيك، الكونت؟ في اليوم التالي لم يكن هناك أي أمر: هذا هو معنى عدم الضياع. قال بيرج وهو يشعل غليونه وينفخ في بعض الخواتم: "حسنًا يا كونت".
قال روستوف مبتسمًا: "نعم، هذا جميل".
لكن بوريس، لاحظ أن روستوف كان على وشك أن يضحك على بيرج، فحرف المحادثة بمهارة. طلب من روستوف أن يخبرنا كيف وأين أصيب بالجرح. كان روستوف سعيدًا بهذا، وبدأ في الحديث، وأصبح أكثر حيوية أثناء حديثه. لقد حكى لهم قضية شنغرابن الخاصة به تمامًا كما يتحدث الذين شاركوا فيها عادة عن المعارك، أي كما يتمنون لو حدثت، كما سمعوا من رواة القصص الآخرين، كما كان من الأجمل أن يرويها، لكن ليس على الإطلاق على ما كان عليه. كان روستوف شابًا صادقًا، ولم يكن ليتعمد الكذب أبدًا. بدأ يروي بقصد إخبار كل شيء تمامًا كما كان، ولكن بشكل غير محسوس، بشكل لا إرادي وحتمًا لنفسه، تحول إلى كذبة. لو كان قد قال الحقيقة لهؤلاء المستمعين، الذين سمعوا، مثله، قصصًا عن الهجمات عدة مرات وكوّنوا مفهومًا محددًا عن ماهية الهجوم، وتوقعوا نفس القصة تمامًا - وإلا لما صدقوه. أو الأسوأ من ذلك أنهم كانوا يعتقدون أن روستوف نفسه هو المسؤول عن حقيقة أن ما يحدث عادة لرواة القصص عن هجمات سلاح الفرسان لم يحدث له. لم يستطع أن يخبرهم بهذه البساطة لدرجة أنهم انطلقوا جميعًا في هرولة، فسقط من على حصانه، وفقد ذراعه، وركض بكل قوته إلى الغابة بعيدًا عن الفرنسي. بالإضافة إلى ذلك، من أجل معرفة كل شيء كما حدث، كان من الضروري بذل جهد لإخبار ما حدث فقط. قول الحقيقة أمر صعب للغاية؛ ونادرا ما يكون الشباب قادرين على ذلك. كانوا ينتظرون قصة كيف كان يحترق في كل مكان بالنار، ولا يتذكر نفسه، وكيف طار إلى الساحة مثل العاصفة؛ كيف يقطعها ويقطعها يمينًا ويسارًا؛ كيف ذاق الصابر اللحم وكيف سقط منهكا ونحو ذلك. وأخبرهم بكل هذا.
وفي منتصف قصته، وبينما كان يقول: "لا يمكنك أن تتخيل مدى شعور الغضب الغريب الذي تشعر به أثناء الهجوم"، دخل الغرفة الأمير أندريه بولكونسكي، الذي كان بوريس ينتظره. الأمير أندريه، الذي أحب العلاقات الراعي مع الشباب، بالاطراء من حقيقة أنهم لجأوا إليه للحماية، وحسن التصرف تجاه بوريس، الذي عرف كيف يرضيه في اليوم السابق، أراد تحقيق رغبة الشاب. أرسل مع أوراق من كوتوزوف إلى تساريفيتش، ذهب إلى الشاب، على أمل العثور عليه بمفرده. عند دخوله الغرفة ورؤية فرسان الجيش يروي المغامرات العسكرية (نوع الأشخاص الذين لا يستطيع الأمير أندريه تحمله)، ابتسم بمودة لبوريس، وجفل، وضيق عينيه في روستوف، وانحنى قليلاً، وجلس متعبًا وكسولًا على أريكة. كان غير سار بالنسبة له أنه وجد نفسه في مجتمع سيء. احمر وجه روستوف مدركًا ذلك. لكن الأمر لم يكن يهمه: لقد كان غريباً. لكن عندما نظر إلى بوريس، رأى أنه أيضًا كان يشعر بالخجل من جيش الحصار. على الرغم من النبرة الساخرة غير السارة للأمير أندريه، على الرغم من الازدراء العام الذي كان لدى روستوف، من وجهة نظره القتالية في الجيش، لجميع هؤلاء الموظفين المساعدين، ومن الواضح أن الوافد الجديد كان من بينهم، شعر روستوف بالحرج، واحمر خجلًا وصمت. سأل بوريس ما هي الأخبار في المقر الرئيسي، وما الذي سمعناه دون خجل عن افتراضاتنا؟
أجاب بولكونسكي: "من المحتمل أن يتقدموا للأمام"، ويبدو أنه لا يريد التحدث أكثر أمام الغرباء.
انتهز بيرج الفرصة ليسأل بلطف خاص ما إذا كانوا، كما سمعنا، سيصدرون الآن علفًا مزدوجًا لقادة سرايا الجيش؟ أجاب الأمير أندريه بابتسامة أنه لا يستطيع الحكم على مثل هذه الأوامر الحكومية المهمة، وضحك بيرج بسعادة.
"سنتحدث عن عملك لاحقًا،" التفت الأمير أندريه مرة أخرى إلى بوريس، ونظر إلى روستوف. – تعال إلي بعد المراجعة، وسنبذل كل ما في وسعنا.
ونظر حول الغرفة، والتفت إلى روستوف، الذي تحول إحراجه الطفولي الذي لا يمكن التغلب عليه إلى مرارة لم يتفضل بملاحظةه، وقال:
– أعتقد أنك كنت تتحدث عن قضية شنغرابن؟ هل كنت هناك؟
قال روستوف بغضب: "كنت هناك"، وكأنه يريد بذلك إهانة المساعد.
لاحظ بولكونسكي حالة الحصار ووجدها مضحكة. ابتسم بازدراء قليلا.
- نعم! هناك العديد من القصص حول هذا الأمر الآن!
"نعم، القصص،" تحدث روستوف بصوت عالٍ، ونظر فجأة بعنف إلى بوريس وبولكونسكي، "نعم، هناك العديد من القصص، لكن قصصنا هي قصص أولئك الذين كانوا في نيران العدو، قصصنا لها وزن، وليس قصص هؤلاء الموظفين الذين حصلوا على الجوائز دون أن يفعلوا أي شيء.
- إلى أي جهة تظن أنني أنتمي؟ - قال الأمير أندريه بهدوء وابتسم بسرور خاص.
كان هناك شعور غريب بالمرارة وفي نفس الوقت احترام هدوء هذا الرقم متحدًا في روح روستوف في هذا الوقت.
قال: "أنا لا أتحدث عنك، أنا لا أعرفك، وأعترف أنني لا أريد أن أعرف". أنا أتحدث عن الموظفين بشكل عام.
"وسأخبرك بماذا،" قاطعه الأمير أندريه بصوت هادئ. "أنت تريد إهانتي، وأنا على استعداد للاتفاق معك على أنه من السهل جدًا القيام بذلك إذا لم يكن لديك احترام كافٍ لنفسك؛ لكن يجب أن تعترف أنه تم اختيار الزمان والمكان بشكل سيء للغاية لهذا الغرض. في أحد هذه الأيام، سنضطر جميعًا إلى الدخول في مبارزة كبيرة وأكثر جدية، وإلى جانب ذلك، فإن دروبيتسكوي، الذي يقول إنه صديقك القديم، ليس هو المسؤول على الإطلاق عن حقيقة أنك لم تعجبك سوء حظي. وجه. قال وهو ينهض: «ومع ذلك، فأنت تعرف اسم عائلتي وتعرف أين تجدني؛ وأضاف: «لكن لا تنس أنني لا أعتبر نفسي أو أنت مهينًا على الإطلاق، ونصيحتي كرجل أكبر منك، أن تترك هذا الأمر دون عواقب. لذا، يوم الجمعة، بعد العرض، أنا في انتظارك يا دروبيتسكوي؛ "وداعا"، اختتم الأمير أندريه وغادر، ينحني لكليهما.
لم يتذكر روستوف ما كان يحتاج للإجابة عليه إلا عندما غادر بالفعل. وكان أكثر غضباً لأنه نسي أن يقول هذا. أمر روستوف على الفور بإحضار حصانه، وبعد أن قال وداعًا جافًا لبوريس، عاد إلى المنزل. هل يجب أن يذهب إلى الشقة الرئيسية غدًا ويتصل بهذا المساعد المكسور أم في الواقع يترك هذا الأمر هكذا؟ كان هناك سؤال يعذبه طوال الطريق. إما أنه فكر بغضب في المتعة التي يرى بها خوف هذا الرجل الصغير والضعيف والمفتخر تحت مسدسه، ثم شعر بالدهشة أنه من بين كل الأشخاص الذين يعرفهم، لا يوجد أحد يرغب في أن يكون مثله. صديق، مثل هذا المساعد الذي كان يكرهه.

في اليوم التالي من اجتماع بوريس مع روستوف، كانت هناك مراجعة للقوات النمساوية والروسية، سواء الجدد الذين أتوا من روسيا أو أولئك الذين عادوا من حملة مع كوتوزوف. قام كلا الأباطرة، الروسي مع الوريث، تساريفيتش، والنمساوي مع الأرشيدوق، بإجراء هذه المراجعة لجيش الحلفاء البالغ قوامه 80 ألفًا.
منذ الصباح الباكر، بدأت القوات التي تم تنظيفها وإعدادها بذكاء في التحرك، واصطفت في الميدان أمام القلعة. ثم تحركت آلاف الأرجل والحراب مع لافتات ملوح بها، وبأمر من الضباط، توقفوا واستداروا واصطفوا على فترات، متجاوزين جماهير أخرى مماثلة من المشاة بزي مختلف؛ ثم صوت سلاح الفرسان الأنيق الذي يرتدي الزي الرسمي المطرز باللون الأزرق والأحمر والأخضر مع موسيقيين مطرزين في المقدمة، على خيول سوداء وحمراء ورمادية، بصوت دوس وقعقعة محسوبة؛ ثم امتدت المدفعية بصوتها النحاسي للبنادق النظيفة اللامعة التي ترتجف على العربات وبرائحة الدروع ، وزحفت بين المشاة وسلاح الفرسان وتمركزت في أماكن مخصصة. ليس فقط الجنرالات الذين يرتدون الزي الرسمي الكامل، مع خصور سميكة ورقيقة للغاية مشدودة معًا ومحمرة، وأطواق وأعناق مدعومة، ويرتدون الأوشحة وجميع الأوسمة؛ ليس فقط الضباط المدهونين وذوي الملابس الأنيقة، ولكن كل جندي - ذو وجه جديد ومغسول ومحلق، ومعدات نظيفة حتى آخر لمعان ممكن، كل حصان، مهندم بحيث يلمع فراؤه مثل الساتان وشعره مبلل شعرًا بعد شعر، - شعر الجميع أن شيئًا خطيرًا ومهمًا ومهيبًا كان يحدث. شعر كل جنرال وجندي بعدم أهميتهما، واعترفوا بأنهما حبة رمل في هذا البحر من الناس، وشعروا معًا بقوتهم، واعترفوا بأنفسهم كجزء من هذا الكل الضخم.
بدأت جهود وجهود مكثفة في الصباح الباكر، وفي الساعة العاشرة كان كل شيء على ما يرام. كانت هناك صفوف في الميدان الضخم. تم تشكيل الجيش بأكمله في ثلاثة أسطر. سلاح الفرسان في الأمام، والمدفعية في الخلف، والمشاة في الخلف.
بين كل صف من القوات كان هناك شارع. تم فصل ثلاثة أجزاء من هذا الجيش بشكل حاد عن بعضها البعض: معركة كوتوزوفسكايا (التي وقف فيها سكان بافلوغراد على الجانب الأيمن في خط المواجهة)، وأفواج الجيش والحرس القادمة من روسيا، والجيش النمساوي. لكن الجميع وقفوا تحت نفس الصف، وتحت نفس القيادة، وبنفس الترتيب.
همس متحمس اجتاحت الأوراق مثل الريح: "إنهم قادمون!" إنهم قادمون! وسمعت أصوات خائفة، وجرت موجة من الاستعدادات الصاخبة والنهائية في جميع القوات.
ظهرت مجموعة متحركة أمام أولموتز. وفي الوقت نفسه، على الرغم من أن اليوم كان خاليًا من الرياح، فقد هرع تيار خفيف من الرياح عبر الجيش وهز قليلاً قمم ريشة الطقس واللافتات المرفوعة التي ترفرف على أعمدةها. ويبدو أن الجيش نفسه بهذه الحركة الطفيفة عبر عن فرحته باقتراب الملوك. وسمع صوت واحد: "انتباه!" ثم، مثل الديكة عند الفجر، تكررت الأصوات في اتجاهات مختلفة. وأصبح كل شيء هادئا.
في الصمت المميت، لم يكن من الممكن سماع سوى قعقعة الخيول. لقد كانت حاشية الأباطرة. اقترب الملوك من الجناح وسمعت أصوات عازفي أبواق فوج الفرسان الأول وهم يعزفون المسيرة العامة. يبدو أن عازفي البوق هم من عزفوا هذا، ولكن الجيش نفسه، الذي ابتهج بنهج الملك، يصدر هذه الأصوات بشكل طبيعي. من وراء هذه الأصوات، سمع بوضوح صوت شاب لطيف للإمبراطور ألكساندر. ألقى التحية، ونبح الفوج الأول: مرحى! بشكل يصم الآذان، باستمرار، وبفرح لدرجة أن الناس أنفسهم كانوا مرعوبين من عدد وقوة الجزء الأكبر الذي يتكونون منه.
كان روستوف، الذي كان يقف في الصفوف الأمامية لجيش كوتوزوف، والذي اقترب منه الملك أولاً، يشعر بنفس الشعور الذي شعر به كل شخص في هذا الجيش - شعور بنسيان الذات، ووعي فخور بالقوة، وانجذاب عاطفي تجاه الآخرين. ومن كان سببا في هذا الانتصار .
لقد شعر أنه بناءً على كلمة واحدة من هذا الرجل، يعتمد الأمر على أن هذا المجتمع بأكمله (وهو، المرتبط به، حبة رمل ضئيلة) سيذهب إلى النار والماء، إلى الجريمة، إلى الموت، أو إلى أعظم البطولة، وبالتالي فهو لا يسعه إلا أن يرتجف ويتجمد عند رؤية هذه الكلمة التي تقترب.
- مرحى! يا هلا! يا هلا! - رعد من جميع الجهات، واستقبل الفوج تلو الآخر الملك بأصوات المسيرة العامة؛ ثم مرح!... مسيرة عامة ومرة ​​أخرى مرح! ومرحى!! والتي، المتزايدة أقوى وأقوى، اندمجت في هدير يصم الآذان.
حتى وصول الملك، بدا كل فوج، في صمته وجموده، وكأنه جسد هامد؛ بمجرد مقارنة الملك به، أصبح الفوج مفعمًا بالحيوية والرعد، وانضم إلى هدير الخط بأكمله الذي مر به الملك بالفعل. مع الصوت الرهيب الذي يصم الآذان لهذه الأصوات، وسط جماهير القوات، بلا حراك، كما لو كانت متحجرة في رباعياتها، تحرك مئات من الفرسان من الحاشية بلا مبالاة، ولكن بشكل متماثل، والأهم من ذلك، بحرية، وأمام كانا شخصين - الأباطرة. ثم كان الاهتمام العاطفي المنضبط لهذه الكتلة بأكملها من الناس يركز عليهم بشكل كامل.
جذب الإمبراطور ألكساندر الشاب الوسيم، الذي كان يرتدي زي حرس الخيول، وقبعة مثلثة، من الحافة، بوجهه اللطيف وصوته الرنان الهادئ، كل الاهتمام.
وقف روستوف على مقربة من عازفي الأبواق ومن بعيد تعرف على الملك بأعينه الثاقبة وشاهد اقترابه. عندما اقترب الملك من مسافة 20 خطوة وكان نيكولاس يفحص بوضوح، بكل التفاصيل، الوجه الجميل والشبابي والسعيد للإمبراطور، شعر بشعور بالحنان والبهجة، لم يختبر مثله من قبل. كل شيء، كل ميزة، كل حركة، بدا له ساحرًا في الملك.
توقف الملك مقابل فوج بافلوغراد، وقال شيئًا باللغة الفرنسية للإمبراطور النمساوي وابتسم.
عند رؤية هذه الابتسامة، بدأ روستوف نفسه يبتسم قسريًا وشعر بموجة أقوى من الحب لسيادته. أراد أن يظهر حبه للملك بطريقة ما. كان يعلم أن ذلك مستحيل، وأراد أن يبكي.
اتصل الإمبراطور بقائد الفوج وقال له بضع كلمات.
"يا إلاهي! ماذا سيحدث لي إذا خاطبني الملك! - فكر روستوف: "سأموت من السعادة".
كما خاطب الإمبراطور الضباط قائلاً:
"الجميع أيها السادة" (سمع روستوف كل كلمة مثل صوت من السماء) أشكركم من كل قلبي.
كم سيكون روستوف سعيدًا لو استطاع الآن أن يموت من أجل قيصره!
– لقد نلت رايات القديس جاورجيوس وسوف تستحقها.
"فقط مت، مت من أجله!" يعتقد روستوف.
قال الإمبراطور أيضًا شيئًا لم يسمعه روستوف، فصرخ الجنود وهم يدفعون صدورهم: مرحا! صرخ روستوف أيضًا، وانحنى إلى السرج قدر استطاعته، راغبًا في إيذاء نفسه بهذه الصرخة، فقط للتعبير الكامل عن إعجابه بالملك.
وقف الإمبراطور لعدة ثوان في مواجهة الفرسان وكأنه لم يقرر بعد.
"كيف يمكن أن يكون صاحب السيادة غير حاسم؟" فكر روستوف، وحتى هذا التردد بدا لروستوف مهيبًا وساحرًا، مثل كل ما فعله الملك.
استمر تردد الملك للحظة. لقد لمست قدم الملك، ذات إصبع الحذاء الضيق والحاد، كما كان يرتدي في ذلك الوقت، فخذ الفرس الخليجية التي كان يركب عليها؛ التقطت يد الملك التي ترتدي قفازًا أبيض زمام الأمور، وانطلق برفقة بحر من المساعدين يتمايل بشكل عشوائي. ركب أبعد وأبعد ، وتوقف عند أفواج أخرى ، وأخيراً لم يكن مرئيًا لروستوف سوى عموده الأبيض من خلف الحاشية المحيطة بالأباطرة.
من بين السادة الحاشية ، لاحظ روستوف أن بولكونسكي كان يجلس بتكاسل ورخاوة على حصان. تذكر روستوف مشاجرة الأمس معه وطرح السؤال ما إذا كان ينبغي استدعاؤه أم لا. فكر روستوف الآن: "بالطبع، لا ينبغي ذلك... وهل يستحق الأمر التفكير والحديث عن هذا في لحظة مثل الآن؟ في لحظة هذا الشعور بالحب والبهجة ونكران الذات، ماذا تعني كل مشاجراتنا وإهاناتنا!؟ "أنا أحب الجميع، وأنا أسامح الجميع الآن"، فكر روستوف.
عندما زار الملك جميع الأفواج تقريبًا، بدأت القوات تمر به في مسيرة احتفالية، وركب روستوف البدو الذي تم شراؤه حديثًا من دينيسوف في قلعة سربه، أي بمفرده وعلى مرأى من الملك تمامًا .
قبل أن يصل إلى الملك، حفز روستوف، وهو متسابق ممتاز، بدوي مرتين وأحضره بسعادة إلى مشية الهرولة المحمومة التي سار بها البدو المتحمس. ثني كمامة الرغوة على صدره، وفصل ذيله وكأنه يطير في الهواء ولا يلمس الأرض، ويرمي ويغير ساقيه برشاقة وعالية، كان البدوي، الذي شعر أيضًا بنظرة الملك عليه، يمشي بشكل ممتاز.
روستوف نفسه ، مع ساقيه مرفوعتين للخلف ومعدته مرفوعة ويشعر وكأنه قطعة واحدة مع الحصان ، بوجه عابس ولكنه سعيد ، ركب الشيطان ، كما قال دينيسوف ، أمام الملك.
- أحسنت يا سكان بافلوغراد! - قال السيادة.
"يا إلاهي! كم سأكون سعيدًا إذا طلب مني أن ألقي بنفسي في النار الآن، - فكر روستوف.
عندما انتهت المراجعة، بدأ الضباط والواصلون حديثًا وكوتوزوفسكي في التجمع في مجموعات وبدأوا يتحدثون عن الجوائز وعن النمساويين وزيهم العسكري وعن جبهتهم وعن بونابرت ومدى سوء الوضع بالنسبة له الآن خاصة عندما يقترب فيلق إيسن وتقف بروسيا إلى جانبنا.
لكن الأهم من ذلك كله أنهم تحدثوا في جميع الدوائر عن الإمبراطور ألكساندر، ونقلوا كل كلمة وحركة له وأعجبوا به.
أراد الجميع شيئًا واحدًا فقط: تحت قيادة الملك، التحرك بسرعة ضد العدو. تحت قيادة الملك نفسه، كان من المستحيل عدم هزيمة أي شخص، كما اعتقد روستوف ومعظم الضباط بعد المراجعة.
بعد المراجعة، كان الجميع أكثر ثقة بالنصر مما كان يمكن أن يكونوا عليه بعد الفوز في معركتين.

في اليوم التالي بعد المراجعة، ذهب بوريس، الذي كان يرتدي أفضل زي رسمي له وبتشجيع من رغبات النجاح من رفيقه بيرج، إلى أولموتز لرؤية بولكونسكي، راغبًا في الاستفادة من لطفه وترتيب أفضل منصب لنفسه، وخاصة المنصب. مساعد لشخص مهم، الأمر الذي بدا مغريًا له بشكل خاص في الجيش. "من الجيد أن يتحدث روستوف، الذي يرسل له والده 10 آلاف، كيف أنه لا يريد أن ينحني لأي شخص ولن يصبح خادمًا لأي شخص؛ لكن أنا الذي لا أملك سوى رأسي، أحتاج إلى أن أصنع مسيرتي وألا أضيع الفرص، بل أستغلها”.
لم يجد الأمير أندريه في أولموتز في ذلك اليوم. لكن مشهد أولموتز، حيث كانت الشقة الرئيسية، والسلك الدبلوماسي وكلا الأباطرة يعيشون مع حاشيتهم - رجال الحاشية والوفد المرافق، عزز فقط رغبته في الانتماء إلى هذا العالم الأسمى.
لم يكن يعرف أحدًا، وعلى الرغم من زي الحراسة الأنيق، فإن كل هؤلاء الأشخاص رفيعي المستوى، الذين يركضون في الشوارع، في عربات أنيقة وأعمدة وأشرطة وأوامر، ورجال الحاشية والرجال العسكريين، بدا أنهم يقفون فوقه بما لا يقاس، حراس. ضابط، أنه لم يفعل ذلك فقط لا يريدون ذلك، ولكنهم أيضًا لا يستطيعون الاعتراف بوجوده. في مقر القائد العام للقوات المسلحة كوتوزوف، حيث سأل بولكونسكي، نظر إليه كل هؤلاء المساعدين وحتى الحراس كما لو كانوا يريدون إقناعه بأن هناك الكثير من الضباط مثله يتسكعون هنا وأنهم جميعًا جيدون جدًا تعبت منهم. على الرغم من ذلك، أو بالأحرى نتيجة لذلك، في اليوم التالي، الخامس عشر، بعد الغداء، ذهب مرة أخرى إلى أولموتز، ودخل المنزل الذي يشغله كوتوزوف، سأل بولكونسكي. كان الأمير أندريه في المنزل، وتم نقل بوريس إلى قاعة كبيرة، حيث رقصوا على الأرجح من قبل، ولكن الآن كان هناك خمسة أسرة وأثاث متنوع: طاولة وكراسي وكلافيكورد. جلس أحد المساعدين، الأقرب إلى الباب، مرتديًا رداءً فارسيًا، على الطاولة وكتب. أما الآخر، ذو اللون الأحمر، السمين نيسفيتسكي، فكان مستلقيًا على السرير، ويداه تحت رأسه، ويضحك مع الضابط الذي جلس بجانبه. الثالث عزف رقصة الفالس فيينا على الكلافيكورد، والرابع استلقى على الكلافيكورد وغنى معه. لم يكن بولكونسكي هناك. لم يغير أي من هؤلاء السادة موقفهم بعد أن لاحظوا بوريس. استدار الشخص الذي كتب، والذي خاطبه بوريس، منزعجًا وأخبره أن بولكونسكي كان في الخدمة، وأنه يجب عليه الذهاب يسارًا عبر الباب، إلى غرفة الاستقبال، إذا كان بحاجة لرؤيته. شكره بوريس وذهب إلى منطقة الاستقبال. كان هناك حوالي عشرة ضباط وجنرالات في غرفة الاستقبال.
بينما كان بوريس يقترب، كان الأمير أندريه، وهو يضيق عينيه بازدراء (بتلك النظرة الخاصة من الإرهاق المهذب الذي يقول بوضوح أنه لولا واجبي، فلن أتحدث معك لمدة دقيقة)، استمع إلى الجنرال الروسي القديم في الأوامر، التي كانت على رؤوس أصابعها تقريبًا، منتبهة، مع تعبير جندي خاضع على وجهه الأرجواني، أبلغت شيئًا للأمير أندريه.
"جيد جدًا، إذا كنت تنتظر من فضلك،" قال للجنرال بتلك اللهجة الفرنسية باللغة الروسية، التي استخدمها عندما أراد التحدث بازدراء، ولاحظ بوريس، ولم يعد يخاطب الجنرال (الذي ركض خلفه متوسلًا، سائلاً) له أن يستمع إلى شيء آخر) ، التفت الأمير أندريه بابتسامة مبهجة إلى بوريس، وهو يومئ برأسه.
لقد فهم بوريس في تلك اللحظة بوضوح ما توقعه من قبل، أي أنه في الجيش، بالإضافة إلى التبعية والانضباط الذي كتب في اللوائح، والذي كان معروفًا في الفوج، وكان يعلم، هناك آخر، التبعية الأكثر أهمية، تلك التي أجبرت هذا الجنرال الطويل ذو الوجه الأرجواني على الانتظار باحترام، بينما وجد القبطان الأمير أندريه، من أجل سعادته الخاصة، أنه من الأنسب التحدث مع الراية دروبيتسكي. قرر بوريس أكثر من أي وقت مضى أن يخدم من الآن فصاعدا ليس وفقا لما هو مكتوب في الميثاق، ولكن وفقا لهذا التبعية غير المكتوبة. لقد شعر الآن أنه فقط بسبب حقيقة أنه تمت التوصية به للأمير أندريه، فقد أصبح بالفعل متفوقًا على الفور على الجنرال، الذي في حالات أخرى، في المقدمة، يمكن أن يدمره، حارس الراية. اقترب منه الأمير أندريه وأمسك بيده.
"من المؤسف أنك لم تجدني بالأمس." قضيت اليوم كله أعبث مع الألمان. ذهبنا مع Weyrother للتحقق من التصرف. ليس هناك نهاية لكيفية اعتناء الألمان بالدقة!
ابتسم بوريس وكأنه فهم ما كان يلمح إليه الأمير أندريه كما هو معروف. ولكن لأول مرة سمع اسم Weyrother وحتى كلمة التصرف.

على الرغم من كل الضجيج الأخير في وسائل الإعلام بشأن ما إذا كان رئيس داغستان سيستقيل أم لا، وما إذا كان رمضان عبد اللطيفوف سيحل محله أم لا، لم يلاحظ أحد شيئًا مذهلاً. كم أصبح مألوفًا بالنسبة لنا أن السلطة في داغستان يتم تقاسمها فقط بين الأفار والدارجين.

لقد أصبحت هذه بديهية غير قابلة للكسر حتى أن الكرملين صدقها. ولذلك، فإن السؤال عن سبب منح السلطة لهذين الشعبين فقط، يغرق المسؤولين والمحللين في ذهول. ولكن في الحقيقة، لماذا؟ هل ممثلو الدول الأخرى غير جديرين أو غير قادرين على قيادة الجمهورية؟

أسئلة ساذجة

ليس من المعتاد إلى حد ما طرح هذه الأسئلة في داغستان. أقنعت عشائر دارجين وأفار الموجودة في السلطة الداغستانيين بأن إثارة السؤال بهذه الطريقة أمر غير لائق. لأن مثل هذا السؤال يُزعم أنه يقوض الاستقرار والانسجام بين الأعراق في الجمهورية.

لكن لم يكن هناك استقرار في الجمهورية منذ 15 عامًا، والوضع يزداد سوءًا كل عام. وتوزيع القوة بين الأفار والدارجين لا يساهم في الحفاظ على الاستقرار أو تعزيزه. لذا فقد حان الوقت للبدء في طرح مثل هذه الأسئلة.

ولا يمكن القول إن موسكو لا ترى جذور مشاكل داغستان. "إن نظام السلطة العشائري الوطني في داغستان هو اليوم العامل الرئيسي لزعزعة الاستقرار في الجمهورية" ، تم التوصل إلى هذا الاستنتاج في الكرملين منذ وقت طويل.

حتى عندما كان ديمتري كوزاك ممثلا مفوضا في المنطقة الفيدرالية الجنوبية، قام بإعداد تقرير مفصل حول هذا الموضوع. وكتب آنذاك: "إن تراكم المشاكل الاجتماعية والاقتصادية والسياسية التي لم يتم حلها يقترب من مستوى حرج".

"إن المزيد من تجاهلهم (وكذلك محاولة "تعميقهم" بالقوة) على المدى القصير يمكن أن يؤدي إلى زيادة حادة في السلوك الاحتجاجي والعصيان المدني، إلى تطور لا يمكن السيطرة عليه للأحداث، وستكون النتيجة المنطقية لذلك هي: صراعات مفتوحة."

من الصعب أن نقول أقسى. أعتقد أنه بعد هذا التقرير، بدأ الكرملين في التفكير بجدية في الوضع في الجمهورية. ولكن كما نرى، لا تزال هناك مشاكل كثيرة. إذن ما هي المشكلة؟ لماذا لا يمكن كسر هذه الحلقة المفرغة، عندما تكون السلطة في الجمهورية مقسمة بين عشائر من دولتين أو ثلاث دول؟

تبرير العشائرية

عندما يثير صحفيون ساذجون في موسكو مثل هذه الأسئلة مع المسؤولين في داغستان، فإنهم يلبسون على الفور وجهًا حكيمًا ويبدأون في قول الحقيقة. إن "حتى النظرة الأكثر سطحية على التكوين الوطني لداغستان تكفي لفهم تفرد نظام السلطة في الجمهورية".

لكن في داغستان لا يوجد ثلاثة شعوب، ولكن على الأقل 14 شعبًا فخريًا: الأفار، والدارجين، والكوميكس، والليزجين، والروس، والتاباساران، واللاك، والأذربيجانيين، والشيشان، والتساخور، والروتولس، والأجولس، والتاتس، والنوجاي.

لماذا نسميهم اسميًا إذا كانت السلطة لا تزال مشتركة بين الشعوب الثلاثة الأولى؟ أو بالأحرى، وليس حتى ثلاثة، ولكن الأولين - Avars و Dargins. تعمل عائلة Kumyks فقط كشاشة لهذا القسم.

ومن المثير للاهتمام أن نظام الهيمنة هذا لأكبر جنسيتين - الأفار والدارجين، اللذين حل ممثلاهما محل بعضهما البعض في المناصب الرئيسية - تطور على وجه التحديد في العهد السوفييتي.

هيمنة أفار

تم تجنيد ضباط الشرطة ورؤساء الشرطة من عشائر أفار. لعبت عائلة دارجين أدوارًا ثانوية. وكانت المساومات الرئيسية على المناصب تجري دائمًا بينهما. حتى في العهد السوفييتي كان هناك دماء. ولكن لهذا السبب كانت موسكو هناك لتسوية الأمور.

رغم أن الكرملين، ممثلاً باللجنة المركزية، قام بدور الحكم الأعلى، دون قبول موقف أي من الطرفين. بعد انهيار الاتحاد السوفييتي، لم يقم الكرملين بإعادة إنشاء نظام الضوابط والتوازنات السابق. دعمت موسكو آل دارجين، الذين وجدوا أنفسهم بشكل غير متوقع على رأس السلطة، ولا سيما عشيرة ماجوميدالي ماجوميدوف.

جاء هذا الترتيب عن طريق الصدفة تقريبًا. حتى أغسطس 1991، كان منصب السكرتير الأول للجنة الجمهورية للحزب الشيوعي، ينتمي، بحكم التعريف، إلى أفار. والسكرتير الثاني، بحكم التعريف أيضًا، كان روسيًا.

كيف تجاوز دارجين الآفار

في عهد جورباتشوف، ترأس اللجنة الإقليمية للحزب الشيوعي السوفييتي أفار ماجوميد يوسوبوف، الذي بدأ إعادة تجميع السلطة لصالح الأفار وأرسل رئيس مجلس وزراء الجمهورية آنذاك، دارجين ماجوميدالي ماجوميدوف، إلى منصب مشرف. التقاعد، وتعيينه في منصب رئيس المجلس الأعلى للجمهورية الذي لا معنى له.

ومن كان يعلم أنه بعد آب/أغسطس 1991، ستكون مقاليد السلطة الحقيقية في أيدي رؤساء المجالس المحلية، وهم الذين سيأخذون الخزينة والموظفين والعقارات بأيديهم. لذلك وجد ماجوميدالي ماجوميدوف وفريقه أنفسهم على قمة هرم السلطة. وهذا يعني إعادة التوزيع.

ومع ذلك، لم يتصرف ماجوميدوف بعد ذلك كممثل للدارجين، كممثل للحزب السوفيتي والنخبة الاقتصادية، التي زودته بدعم الممثلين الرئيسيين لعشيرة أفار وليزجينز.

تشكيل نظام فريد من نوعه

نتيجة لذلك، تم تشكيل نظام طاقة فريد من نوعه في داغستان، وليس مشابها لتلك الموجودة والموجودة في مناطق أخرى من روسيا، ولا يرتبط إلا بالقوانين الفيدرالية.

أولا، لم يتم انتخاب رئيس السلطة التنفيذية للجمهورية في ذلك الوقت من قبل السكان. في الواقع، لم يكن هناك وجود اسميًا على الإطلاق - وبدلاً من ذلك كانت هناك هيئة جماعية، هي مجلس الدولة، الذي يتكون من 14 ممثلاً للمجموعات العرقية الرئيسية.

ثانيًا، منذ ذلك الحين، تم تطوير نظام صارم للحصص الوطنية للمناصب الرئيسية في القيادة الجمهورية: على سبيل المثال، إذا أصبح دارجين رئيسًا للجمهورية، أصبح أفار رئيسًا للبرلمان، وأصبح كوميك رئيسًا للجمهورية. الحكومة.

ثالثاً، بدأ أيضاً انتخاب الهيئة التشريعية، مجلس الشعب، بنظام المحاصصة. حتى وقت قريب، كان هذا النظام فعالا للغاية في حل المشكلات المعقدة بين الأعراق والحفاظ على السلام الوطني في داغستان، وبالتالي كان مناسبا تماما للمركز الفيدرالي.

خداع الذات للاستقرار

بالإضافة إلى ذلك، ساهم بشكل كبير في توحيد النخب من المجموعات العرقية المختلفة.

ومع ذلك، فإن توحيد النخب، وهو أمر بالغ الأهمية لاستقرار الجمهورية، أصبح أحد المتطلبات الأساسية للأزمة الحالية.

منذ ذلك الوقت، تم تشكيل نظام التجمعات العشائرية الرئيسية في النخبة الداغستانية أخيرًا، حيث تمت إعادة توزيع جميع الأصول الرئيسية ومناصب السلطة.

على الرغم من كل الصراعات في هذا النظام العشائري، فقد ظهر نظام مستقر وموحد للغاية داخل النخبة. أولاً، تبين أن جميع اللاعبين الرئيسيين مهتمون بالحفاظ على هيكل السلطة الحالي.

ومع ذلك، كما كتب الخبراء، تبين أن هذا الاستقرار في الممارسة العملية كان بمثابة لعنة. النخبة، المنشغلة بالسيطرة على أصول الدولة وجمع ريع الطاقة، فشلت في إيلاء الاهتمام الواجب لتنمية الاقتصاد، الذي كان في ظروف سيئة للغاية.

تآكل السلطة والمجتمع

تتم سرقة المساعدات الفيدرالية، وجميع الشركات غير المرتبطة مباشرة بالمجموعات العشائرية تفقد ربحيتها بسرعة. وتبين أن عواقب تعزيز قوات الأمن كانت أكثر حزناً.

ومن أجل الولاء والإخلاص للسلطة، تم تسليم الجمهورية إلى قوات الأمن. وتبين أن الشرطة قوة لا يمكن السيطرة عليها، وتتمتع بجميع الصلاحيات فيما يتعلق بالأعمال التجارية الصغيرة والحياة الخاصة للمواطنين.

ونتيجة لهذا «الاستقرار» انفجرت كل الصراعات الخاملة حتى الآن. البطالة الجماعية، وخاصة بين الشباب، وانخفاض مستويات المعيشة، والتناقضات بين المدينة والريف، وأخيرا العلاقات بين الأعراق.

بالنظر من قرية فقيرة، فإن الأفار (لاك، ليزجين، كوميك، وما إلى ذلك) يحول جميع مطالباتهم بالسلطة إلى مطالبات بالعشائر العرقية القومية التي استولت على السلطة في داغستان. وكما هو معروف فإن عدم الثقة بالسلطات غالباً ما يتطور إلى كراهية.

أسئلة من الشعوب الأخرى

وعلى هذه الخلفية، في داغستان، للمرة الألف على التوالي، يتم اتخاذ القرار بشأن من سيقود الجمهورية، بناء على نتائج المساومة وراء الكواليس بين العشائر - ممثلو الجنسيتين.

لقد سخرت روسيا بأكملها من داغستان عندما لم تتمكن موسكو، بعد خطوة موخو علييف، من تحديد الجهة التي ستعهد إليها بالجمهورية. نفس الشيء يحدث الآن. المركز الفيدرالي، الذي يتعرض للهجوم من قبل ممثلي عشائر أفار ودارجين، غير قادر ببساطة على تقييم الوضع بواقعية واتخاذ الاختيار الصحيح.

في هذه الحالة، موسكو لا تنظر إلى الإدارة و الصفات المهنيةمرشح محتمل، ولكن بقوة العشيرة التي تقف خلفه. وهذا العامل، في نظر مسؤولي موسكو، يصبح ضمانا بأن هذه العشيرة ستكون قادرة على الحفاظ على الاستقرار السيئ السمعة في داغستان.

ولهذا السبب تم إبعاد عائلة ليزجين عن السلطة إلى الهامش على مدار الخمسة عشر عامًا الماضية. نظرًا لأن Lezgins لا يستطيعون التنافس في العشائر مع Avars و Dargins، فإن نخبة Lezgin مجزأة وضعيفة.

ولهذا السبب، في نظر مسؤولي موسكو، فإن ممثل شعب ليزجين غير قادر على التعامل مع الحفاظ على الاستقرار. لتدمير هذا النظام الشرير لخداع الذات، من الضروري إقناع موسكو بأن العشائر ليست الضامن للاستقرار في داغستان.

إن ضمان الاستقرار هو، قبل كل شيء، الخروج عن هذا النظام الشرير لتوزيع السلطة بين عشائر الشعبين. سيأتي الاستقرار بعد ذلك إلى داغستان عندما تكون هناك فرصة حقيقية لليزجين أو اللاك أو الروس أو النوجاي، المحترفين، للتقدم للمناصب الأولى في الجمهورية.

وسوف يكون هناك استقرار في داغستان عندما يدرك الكرملين هذه الحقيقة.