جزء من المسيحيين الأرثوذكس الذين غادروا الكنيسة المهيمنة في روسيا بعد إصلاحات بطريرك موسكو نيكون. في عام 1654، تم تغيير أشكال الطقوس، المعتمدة سابقا ليس فقط حسب العرف، ولكن أيضا من قبل مجالس الأساقفة، من خلال إرادته. كما تم تصحيح بعض الفقرات في الكتب الليتورجية القديمة. تم حظر علامة الصليب المعتادة بإصبعين، والمشي "المملح" أثناء الخدمات، و"هللويا الخاصة"، ونقش اسم المسيح - يسوع (وليس يسوع) وممارسات الطقوس الأخرى. تسبب الإدخال القسري لهذه الابتكارات في عصيان صريح لسلطات الكنيسة. لقد بدأ "الانقسام". كما تدخلت السلطات المدنية في الأمر بكل وسائل الإكراه المعتمدة في ذلك الوقت، مما زاد من غضب أتباع الطقس القديم. "أين الرسول الذي يقود إلى الكنيسة بالسوط والنار والمشنقة؟!" - أعلن المعارض المتحمس للإصلاحات رئيس الكهنة أففاكوم. من أجل المقاومة العنيدة للإصلاحات، تم حرق الأسقف بافيل كولومنا والأساقفة نيكيتا (الملقب ببوستوسفيات) وأفاكوم على المحك. رفع الأخير، في ساعة موته، إصبعيه من الإطار الناري وصرخ: "ليكن ملعونًا إعدام الموت من أجل الإيمان ومن أجل الحرية الروحية إلى أبد الآبدين!" كما مات أربعة كهنة آخرين على المحك، بعد أن تمزقت ألسنتهم في السابق.

في أقصى الشمال، في دير سولوفيتسكي، لم يتم قبول ابتكارات البطريرك نيكون أيضًا. كان لا يزال هناك الكثير من القوزاق الذين يعيشون في المجلدات هناك في ذلك الوقت، وخلال سنوات "الانشقاق" زار ستيبان رازين الدير. ومن الممكن أنه جلب مُثُل نضاله من هناك. كان على الدير المتمرد أن يتحمل حصارًا دام 8 سنوات تقريبًا (1668-1676). كان هناك ما يصل إلى 90 مدفعًا على جدرانه العالية، وتم جمع الإمدادات الغذائية لعدة سنوات، وجاء أكثر من 500 شخص من جميع الأصناف لمساعدة الرهبان، بما في ذلك "القوزاق اللصوص". حاصرت قوات موسكو الدير من جميع الجهات وجوعته حتى الموت. ولما أجبره الجوع أخيرًا على الاستسلام، خنق المنتصرون الرهبان بالمشنقات، وأرسلوا أعضاء المقاومة الآخرين إلى الأديرة البعيدة للتوبة، وقطعوا أولاً أنوفهم وآذانهم.

في عام 1682، اعتمد مجلس أساقفة موسكو قرارًا بالقضاء على "الانشقاق" واضطهاد جميع أتباع الطقوس القديمة.

في ذلك الوقت، على نهر الدون، لم يقبل معظم السكان "الهرطقة النيكونية". أعلن القوزاق احتجاجهم علانية، و"في البداية، تم الاستيلاء على قيادة الحركة من قبل مجموعة من كبار السن والقوزاق الأثرياء الذين لم يرغبوا في التصالح مع تدمير الاستقلال السياسي لجيش الدون" (برونشتاين) . غالبًا ما تم انتخاب المؤمنين القدامى لعضوية القادة العسكريين. وهؤلاء هم: سامويلا لافرينتييف، وإيليا زرشيكوف، وبيوتر إميليانوف. لكن الحكومة الروسية، بمساعدة الامتيازات الملكية و"الرواتب"، تمكنت من جذب بقية الشيوخ المؤثرين إلى جانبها، وعلى رأسهم مرشح القادة العسكريين الجدد، فرول مينيايف. وتمكن أنصار موسكو من تحقيق انتخابه وإدانة "الانقسام" في الدائرة العسكرية وتسليم الداعية الرئيسي لـ "عقيدة التقوى القديمة" كوزما كوسوي إلى السلطات الروسية. كان على سامويلا لافرينتييف أن "يترك السلطة ليُدفن".

بعد أن وجده الزعيم الجديد مينيايف، أرسله أيضًا إلى موسكو مع دعاة آخرين ومؤمنين قدامى عنيدين. تم إعدامهم هناك في 10 مايو 1688.

لكن في الوقت نفسه، شعر مينيايف بعدم استقرار موقفه. وأبلغ موسكو أنه هو نفسه لن يكون قادرًا على التعامل مع المنشقين، إذا لم يتم اتخاذ التدابير اللازمة، فسيتم تكرار "السرقة، كما هو الحال مع ستينكا رازين"، على نهر الدون. لقد فهمت الحكومة الروسية الإجراءات التي كان يفكر فيها الزعيم وأرسلت جيشًا قويًا لمساعدته. تم تدمير البلدات والأديرة التي لجأ إليها أكثر سكان S-tsy عنادًا. استولى الجنود على مركزهم الرئيسي، بلدة زابوليانسكي، بعد حصار دام خمسة أشهر وقتل المدافعين عنها. أدى جميع القوزاق اليمين مرة أخرى، وأولئك الذين لم يستسلموا تم إعدامهم على الفور أو إرسالهم إلى تشيركاسك وتساريتسين وموسكو لهذا الغرض.

نتيجة لكل هذه الفظائع، في ربيع عام 1688، ظهر اللاجئون من الدون على نهر كوما. ذهب العديد من أفراد قوات الأمن الخاصة لاحقًا إلى ما وراء الحدود التركية.

لكن "الانقسام" بين سكان دونيتس لم يتم القضاء عليه أبدًا. أصبحت "التقوى الحقيقية" أحد الشعارات الملهمة خلال انتفاضة ك. بولافين. استخدمته أيضًا. بوجاتشيف. على الرغم من عمليات الإعدام الوحشية والتدابير القاسية في قرى الدون المفرزة، فقد نجت مجتمعات كبيرة من S-tsev حتى يومنا هذا.

وحاربت الكنيسة والسلطات المدنية ضد "المؤمنين القدامى" حتى ثورة 1917، وبعدها بدأ اضطهاد جميع الأديان. تعرض S-tsy للاضطهاد بشكل خاص في عهد الإمبراطور نيكولاس الأول، ولكن حتى في عهد ابنه القيصر المحرر ألكسندر الثاني، كان مصيرهم أيضًا يستحق الندم. كيف حدث ذلك في جبال الأورال، تم الإبلاغ عنه في المجلة الأجنبية "جنرال فيتشي"، العدد 1 بتاريخ 15 يوليو 1862، مقال "أعمال الأورال": "في بداية عام 1859، عندما قبلت أديرة سيرجيفسكي وبودارينسكي الإيمان المشترك و عندما تم الإبلاغ عن السينودس أن جيش القوزاق الأورال بأكمله أراد ذلك، أمر السينودس بإيلاء اهتمام خاص للكهنة والمعلمين وقادة الميثاق المؤمنين القدامى، بالاتفاق مع أعضاء السينودس، مع الأخذ في الاعتبار الإجراء الأكثر ضرورة للتدمير جميع خطط هؤلاء الأشخاص المؤذيين لإزالتهم على الفور دون دعاية للإقليم، موجهة إلى وزير الحرب لطلب الإذن الأعلى، وذلك وفقًا لثقة شخصية خاصة من القائد العام كاتينين واللواء ستوليبين، صاحب الجلالة، حتى يتم منح أمر خاص وكاستثناء خاص الحق - يتم طرد الأشخاص الذين يمنعونهم من تدمير الانقسام، على الرغم من رتبهم ورتبهم، حتى لو كانوا من أهل العقارات العسكرية: ستوليبين - من الجيش إلى أورينبورغ، وكاتينينا - من أورينبورغ إلى المقاطعات البعيدة، حسب تقديرهم. وقد فرض الإمبراطور ألكسندر قرارًا في هذا الشأن بيده: "أنا أوافق، ولكن فقط في مسائل الانقسام".

سمعنا أن هذا السلوك الوحشي للإمبراطور قد تم تنفيذه، لكن للأسف لا نعرف التفاصيل، والتي سيكون من الجيد جدًا طباعتها معلومات عامة. الحقيقة هي أن القوزاق طلبوا حرية المؤمنين القدامى. وبدلاً من ذلك، تم منحهم الإيمان المشترك، وأرسل لهم الوريث، لتحفيز حماستهم، نوعًا من الصورة القديمة. لم يستسلم القوزاق، ولم يقبلوا وحدة الإيمان، والآن وصلت الأمور إلى النقطة التي غادر فيها ستوليبين إلى سانت بطرسبرغ، وتم إرسال جوزيف زيليزنوي إلى جبال الأورال - هل سيفعل شيئًا ما؟ ومن الحكمة أن "يستسلم القوزاق. فهؤلاء ليسوا الرجال الذين تستخدمهم الحكومة لدفعهم على الإطلاق".

إلى جانب هذا وفي الوقت نفسه، كان الأمر مختلفًا تمامًا حيث كان القائد هو القوزاق الفريق ياكوف بتروفيتش باكلانوف. وقد حفظت وثيقة موقعة منه: “مكتب القائد العسكري لدائرة أغسطس بتاريخ 27 أكتوبر 1863 رقم 4228/63، سووالكي

شهادة

بموجب هذا أشهد مع تطبيق ختم الدولة أن المؤمنين القدامى استقروا في مقاطعة أوغستوف وأن نفس المنطقة مسموح لي بترميم وإعادة بناء وإصلاح دور العبادة المدمرة في جميع القرى.

ونتيجة لذلك، صدرت الأوامر لجميع السلطات العسكرية والمدنية بعدم التدخل في جهودهم.

قائد عسكري .

اللفتنانت جنرال باكلانوف

بطاقة تعريف. مساعد،

الكابتن الأركان زيفانوف.

في مجتمعات القوزاق، S. هي مجموعة دينية واسعة النطاق. بطريقة ما تمكن القوزاق من الحفاظ على رأي مخالف، ورفض الكتب المصححة ورجال الدين المعينين من موسكو. وفقًا لمفاهيمهم، كانت "النيكونية" بمثابة عودة إلى الوثنية، "إلى الإيمان الهيليني"، والعديد من الانتفاضات ضد روسيا كانت تغذيها على وجه التحديد الالتزام بالطقوس القديمة. بدأ القوزاق يعترفون بإصلاحات الكنيسة فقط بعد الفتح النهائي، ولكن من بينهم حتى في بداية قرننا كان لا يزال هناك العديد من المؤمنين القدامى المقتنعين. كمجموعة اجتماعية عانت الكثير من الاضطهاد، زرعت جماعة "س" وعيًا قويًا بصوابها واستعدادًا لتقديم أي تضحيات من أجل عقيدتها.

صمدت فيرا القديمة بقوة خاصة في المنفى مع نيكراسوفتسي وعلى النهر. جبال الأورال، بعيدة عن مراكز الحكومة الروسية. هناك، ترك تقوى الإيمان القديم بصماته على حياة S-tsev بأكملها، الذي احتفظ بالنوع الأساسي من القوزاق الإيجابي والمجتهد والاقتصادي، الذي يحمي بكل نقاء وحرمة كل التفاصيل الصغيرة لعادات القوزاق القديمة. ومن بين المعترفين بالمؤمنين القدامى في جميع أنحاء روسيا، اشتهروا بتقواهم وثباتهم في أمور الإيمان، وتمت مدحهم لرفضهم قبول رعاة بيلوكرينيتسكي وإدينوفيري. كانت أديرة السكيت بمثابة مراكز وأوصياء على المؤسسات الدينية، ومن بين هذه الأديرة، كان الدير المسمى سيرجيفسكي تكريما للشيخ سرجيوس، الذي فر إلى جبال الأورال أثناء اضطهاد "المنشقين"، يعتبر ذو أهمية خاصة. كان القوزاق يبجلون شيخهم باعتباره قديسًا ويصدقون كل كلمة قالها معلمه. تم بناء الدير عام 1752 بين منابع نهري بوزولوك وشاجان، على بعد 140 كم من أورالسك وبالقرب من قريتي (مزارع) غنيلوفسكي وسوبوليف. بعد وقت قصير من تأسيسها، كان لديها بالفعل مطحنة خاصة بها، وقام الأخوة بالزراعة على نطاق واسع في الميدان، وزرعوا البساتين وحدائق الخضروات. تم إدخال القواعد الصارمة التي وضعها ثيودور ستوديوم إلى الدير. بدأت خدمة الكنيسة في الساعة الثانية صباحًا واستمرت حتى الساعة السابعة صباحًا. ثم كانت هناك راحة ويوم عمل مع استراحة لتناول طعام الغداء، حيث قرأ أحد الشيوخ وفقًا لتشيتي مينيايون حياة أحد القديسين المسيحيين المخصصين لذلك اليوم. وانتهت القداس المسائي في الساعة السابعة صباحا، وبعد ذلك تناول العشاء وذهب الإخوة للراحة. لم تكن البوابات مغلقة ليلاً أو نهارًا، ولم يتم نشر أي حراس، وتم استقبال كل عابر سبيل ومسافر كضيف مرحب به.

كان الشيوخ يرتدون أردية رهبانية خاصة. وتتكون من: 1) قميص طويل من القماش يلبس على جسد عاري. 2) عباءة، عباءة من القماش الأزرق، حيث اللون الأزرق يعني الأصل السماوي ليسوع المسيح؛ 3) كوكور أو غطاء كبير من الرقبة إلى الخصر، قطعة قماش سوداء ذات حواف حمراء - رمزا لملابس المسيح الدموية؛ 4) سكوفيا، مخيط من أربعة أسافين ومبطن في القاعدة بـ "طوق" محسوس، مما يدل على المبشرين الأربعة وتاج المسيح؛ 5) الملحق المعتاد - مسبحة جلدية، سلم، سلاح ضد الإغراءات الدنيوية.

هنا، في غابات وسط سيرت، كانت هناك أديرة غنيلوفسكي وسادوفسكي، حيث تعلمت فتيات القوزاق قبل الزواج "كل ما هو مطلوب في الحياة"، ومحو الأمية، والغناء والمعنى الخفي لخدمات الكنيسة. على مقربة من الأديرة، عاش كبار السن المتقاعدون والأشخاص المؤثرون في مجتمع الأورال من عائلات أكوتين ودونسكوف وبورينين وغيرهم في مزارعهم، ملتزمين بالأيام الخوالي، وقد بذلوا قصارى جهدهم للدفاع عن الأديرة من الأديرة تعسف المسؤولين الروس، الذين تمكنوا أحيانًا، في حماستهم الرسمية، من إحداث دمار وهزيمة هذه الملاذات الهادئة والمراكز الروحية للقوزاق الأورال.

كان هؤلاء الناس مشهورين الأديرةفي قريتي كراسنوي وبودارينسكي.

بفضل أسلوب الحياة الصارم للشيوخ، تم الترحيب بهم في القرى والقرى بلطف واحترام، كرسل يرضون الله. لذلك، امتد تأثيرهم إلى ما هو أبعد من مصالح الكنيسة وانعكس على الحياة الشخصية والعائلية والاجتماعية للقوزاق.

في عام 1800، من أجل القضاء على "الانشقاق"، تم نشر قواعد وحدة الإيمان، والتي على أساسها يمكن لمجتمعات المؤمنين القدامى تلبية جميع متطلبات التقوى القديمة واستخدام الكتب الليتورجية ما قبل النيكونية إذا وافقوا على قبول الكهنة أرسله الأساقفة الأرثوذكس إلى رعاياهم. لم يقبل الأورال الإيمان المشترك. ثم أرسل أتباع الديانة الروسية الأسقف صفروني إلى جبال الأورال من موسكو مع النصائح، متوقعين منه أن يكون أسقف جبال الأورال في المستقبل. ولم تأت السفارة بالنتائج المرجوة، ولم يستقبل شيوخ دير سرجيوس صوفروني "بجدارة". ولكن مع ذلك، فإن رئيس دير الإسقيط، إسرائيل، انحنى لتحذيراته وقبل رتبة هيرومونك من يديه. بعد ذلك، غادر صفروني، وأدان الشيوخ تصرفات إسرائيل، وعزلوه من منصب رئيس الدير وأرسلوه للتوبة في دير بودارينسكي، تحت سلطة رئيس الدير الصارم إغناطيوس. حققت إسرائيل شعبية هناك، واعترف به الأخوة كهيرومونك وقاموا بتثبيته كرئيس للدير بدلاً من إغناطيوس غير المحبوب. بمساعدة إسرائيل، بدأت وحدة الإيمان تنتشر في جميع أنحاء أرض القوزاق الأورال. (وفقًا لبيانات الكتب: إن آي كوستوماروف. التاريخ الروسي في السير الذاتية، المجلد 2، الطبعة. نشرة المعرفة؛ أ.ب. برونشتاين. دون لاند في القرن الثامن عشر، روستوف أون دون، 1961؛ ب. يودين. في سيرتوف وايلدز، مجلة "العصور القديمة الروسية"، المجلد الأول. عن قوزاق نيكراسوف، مجلة "روديمي كراي"، العدد 67، باريس، 1966).

تعريف ممتاز

تعريف غير كامل ↓

(المؤمنون القدامى)- الاسم العام لأتباع الحركات الدينية في روسيا التي ظهرت نتيجة الإصلاحات الكنسية التي قام بها البطريرك نيكون (1605-1681). لم يقبل "ابتكارات" نيكون (تصحيح الكتب الليتورجية، والتغييرات في الطقوس)، وتفسيرها على أنها المسيح الدجال. فضل "س" أنفسهم أن يطلقوا على أنفسهم اسم "المؤمنين القدامى"، مؤكدين على قدم إيمانهم واختلافه عن الإيمان الجديد الذي اعتبروه هرطقة.

ترأس S. رئيس الكهنة أففاكوم (1620 أو 1621 - 1682). بعد الإدانة في مجلس الكنيسة 1666-1667. تم نفي Avvakum إلى Pustozersk، حيث تم حرقه بعد 15 عامًا بموجب مرسوم ملكي. بدأ S. يتعرض للاضطهاد الشديد من قبل السلطات الكنسية والعلمانية. بدأت التضحية بالنفس للمؤمنين القدامى، والتي غالبًا ما انتشرت على نطاق واسع.

في نهاية القرن السابع عشر. S. مقسمة إلى الكهنةو بيسبوبوفتسي. وكانت الخطوة التالية هي التقسيم إلى العديد من الاتفاقيات والشائعات. في القرن الثامن عشر أُجبر العديد من س. على الفرار خارج روسيا هربًا من الاضطهاد. تغير هذا الوضع بمرسوم صدر عام 1762 يسمح للمؤمنين القدامى بالعودة إلى وطنهم. من نهاية القرن الثامن عشر. ظهر مركزان رئيسيان لمجتمعات المؤمنين القدامى - موسكو، حيثcom.bespopovtsyعاش في المنطقة المجاورة لمقبرة Preobrazhenskoe والكهنة- إلى مقبرة روجوجسكو وسانت بطرسبرغ. في نهاية القرن التاسع عشر. كانت مراكز المؤمنين القدامى الرئيسية في روسيا هي موسكو، ص. جوسليتسي (منطقة موسكو) ومنطقة الفولغا.

في النصف الأول من القرن التاسع عشر. زاد الضغط على المؤمنين القدامى. في عام 1862التسلسل الهرمي لبيلوكرينيتسكيأدانت أفكار عهد المسيح الدجال في "رسالة المنطقة".

خلال سنوات القوة السوفيتية، استمر S. في الاضطهاد. فقط في عام 1971 قام المجلس المحلي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية برفع اللعن عن المؤمنين القدامى. توجد حاليًا مجتمعات S. في روسيا وبيلاروسيا وأوكرانيا ودول البلطيق وأمريكا الجنوبية وكندا وغيرها.

الأدب:

مولزينسكي ف. حركة المؤمن القديم في النصف الثاني من القرن السابع عشر. في الأدب العلمي التاريخي الروسي. سانت بطرسبرغ، 1997؛إرشوفا أو.بي. المؤمنين القدامى والقوة. م، 1999؛ميلنيكوف إف. 1) الطلبات الحديثة للمؤمنين القدامى. م.، 1999؛ 2) نبذة تاريخية عن الكنيسة الأرثوذكسية القديمة (المؤمن القديم). بارناول، 1999.

في السنوات الأخيرةينمو في بلادنا الاهتمام بالمؤمنين القدامى. ينشر العديد من المؤلفين العلمانيين والكنسيين مواد مخصصة للتراث الروحي والثقافي والتاريخ والعصر الحديث للمؤمنين القدامى. ومع ذلك، هو نفسه ظاهرة المؤمنين القدامىلا تزال ميزات فلسفته ونظرته للعالم ومصطلحاته غير مدروسة جيدًا. حول المعنى الدلالي للمصطلح " المؤمنين القدامى"اقرأ المقال" ما هو المؤمنون القدامى؟».

منشقون أم مؤمنون قدامى؟

تم ذلك لأن تقاليد كنيسة المؤمن القديم الروسية القديمة، والتي كانت موجودة في روس منذ ما يقرب من 700 عام، تم الاعتراف بها على أنها غير أرثوذكسية وانشقاقية وهرطقة في مجالس المؤمنين الجدد لعام 1656، 1666-1667.المصطلح نفسه المؤمنين القدامى"نشأت من الضرورة. والحقيقة هي أن الكنيسة السينودسية ومبشريها ولاهوتييها أطلقوا على أنصار ما قبل الانقسام والأرثوذكسية قبل نيكون ليس أكثر من المنشقينوالزنادقة.

في الواقع، تم الاعتراف بهذا الزاهد الروسي الأعظم، سرجيوس رادونيج، على أنه غير أرثوذكسي، مما تسبب في احتجاج عميق واضح بين المؤمنين.

اتخذت الكنيسة السينودسية هذا الموقف باعتباره الموقف الرئيسي واستخدمته، موضحة أن مؤيدي جميع اتفاقيات المؤمنين القدامى دون استثناء تراجعوا عن الكنيسة "الحقيقية" بسبب إحجامهم الشديد عن قبول الإصلاح الكنسي الذي بدأوا في تطبيقه. البطريرك نيكونواستمر بدرجة أو بأخرى من قبل أتباعه، بما في ذلك الإمبراطور بيتر الأول.

وعلى هذا الأساس تم استدعاء كل من لا يقبل بالإصلاحات المنشقينوتحويل المسؤولية عن انقسام الكنيسة الروسية إلى الانفصال المزعوم عن الأرثوذكسية. حتى بداية القرن العشرين، في جميع الأدبيات الجدلية التي نشرتها الكنيسة المهيمنة، كان يُطلق على المسيحيين الذين يعتنقون تقاليد الكنيسة ما قبل الانقسام اسم "المنشقين"، وكانت الحركة الروحية للشعب الروسي دفاعًا عن عادات الكنيسة الأبوية تسمى "الانشقاق" ".

تم استخدام هذه المصطلحات وغيرها من المصطلحات الهجومية ليس فقط لفضح أو إذلال المؤمنين القدامى، ولكن أيضًا لتبرير الاضطهاد والقمع الجماعي ضد أنصار تقوى الكنيسة الروسية القديمة. وجاء في كتاب "المقلاع الروحي" الذي صدر بمباركة مجمع المؤمنين الجديد:

“إن المنشقين ليسوا أبناء الكنيسة، بل هم مجرد غافلين. إنهم يستحقون أن يتم تسليمهم لعقوبة محكمة المدينة... يستحقون كل العقوبات والجروح.
وإذا لم يكن هناك شفاء، فسيكون هناك الموت"..

في الأدب المؤمن القديمالسابع عشر - في النصف الأول من القرن التاسع عشر، لم يتم استخدام مصطلح "المؤمن القديم".

وبدأ وصف معظم الشعب الروسي، دون قصد، بالهجوم، مما قلب الأمور رأسًا على عقب. جوهر المؤمنين القدامى، شرط. في الوقت نفسه، اختلف المؤمنون داخليًا مع هذا، سعى المؤمنون - أنصار الأرثوذكسية ما قبل الانقسام - بصدق إلى تحقيق اسم رسمي مختلف.

ولتحديد الهوية الذاتية أخذوا مصطلح " المسيحيين الأرثوذكس القدامى"- ومن هنا اسم كل إجماع مؤمن قديم في كنيسته: الأرثوذكسية القديمة. كما تم استخدام مصطلحات "الأرثوذكسية" و"الأرثوذكسية الحقيقية". في كتابات قراء المؤمنين القدامى في القرن التاسع عشر، ظهر مصطلح " الكنيسة الأرثوذكسية الحقيقية».

من المهم أن مصطلح "المؤمنين القدامى" لم يستخدم بين المؤمنين "بالطريقة القديمة" لفترة طويلة لأن المؤمنين أنفسهم لم يطلقوا على أنفسهم ذلك الاسم. وفي وثائق الكنيسة، والمراسلات، والاتصالات اليومية، فضلوا أن يطلقوا على أنفسهم اسم "المسيحيين"، وأحيانًا "المؤمنين القدامى". على المدى " المؤمنين القدامى"، الذي تم تقنينه من قبل المؤلفين العلمانيين للاتجاه الليبرالي والسلافوفيلي في النصف الثاني من القرن التاسع عشر ، لم يكن صحيحًا تمامًا. يشير معنى مصطلح "المؤمنون القدامى" في حد ذاته إلى الأولوية الصارمة للطقوس، بينما في الواقع يعتقد المؤمنون القدامى أن الإيمان القديم لم يكن فقط طقوس قديمةولكن أيضًا مجموعة من عقائد الكنيسة وحقائق النظرة العالمية والتقاليد الخاصة للروحانية والثقافة والحياة.

تغيير المواقف تجاه مصطلح "المؤمنون القدامى" في المجتمع

ومع ذلك، بحلول نهاية القرن التاسع عشر، بدأ الوضع في المجتمع والإمبراطورية الروسية يتغير. بدأت الحكومة في إيلاء اهتمام كبير لاحتياجات ومطالب المسيحيين الأرثوذكس القدامى؛ وكانت هناك حاجة إلى مصطلح تعميم معين للحوار الحضاري واللوائح والتشريعات.

ولهذا السبب فإن مصطلح " المؤمنين القدامى"، أصبح "المؤمنون القدامى" منتشرًا بشكل متزايد. في الوقت نفسه، نفى المؤمنون القدامى من توافقات مختلفة بشكل متبادل الأرثوذكسية لبعضهم البعض، وبالمعنى الدقيق للكلمة، بالنسبة لهم، فإن مصطلح "المؤمنين القدامى" متحدون، على أساس طقوس ثانوي، المجتمعات الدينية المحرومة من الوحدة الدينية للكنيسة. بالنسبة للمؤمنين القدامى، كان التناقض الداخلي لهذا المصطلح هو أنهم، باستخدامه، متحدون في مفهوم واحد الكنيسة الأرثوذكسية الحقيقية (أي موافقة المؤمنين القدامى الخاصة بهم) مع الزنادقة (أي المؤمنين القدامى من الموافقات الأخرى).

ومع ذلك، فقد أدرك المؤمنون القدامى في بداية القرن العشرين بشكل إيجابي أنه في الصحافة الرسمية بدأ استبدال مصطلحي "المنشقين" و"المنشقين" تدريجيًا بمصطلحي "المؤمنين القدامى" و"المؤمن القديم". ولم يكن للمصطلحات الجديدة دلالة سلبية، وبالتالي موافقة المؤمنين القدامىبدأ استخدامه بنشاط في المجال الاجتماعي والعام.

كلمة "المؤمنون القدامى" مقبولة ليس فقط من قبل المؤمنين. يستخدمه الدعاة والكتاب العلمانيون والقدامى والشخصيات العامة والحكومية بشكل متزايد في الأدب والوثائق الرسمية. في الوقت نفسه، يواصل الممثلون المحافظون للكنيسة السينودسية في أوقات ما قبل الثورة الإصرار على أن مصطلح "المؤمنين القدامى" غير صحيح.

"الاعتراف بالوجود" المؤمنين القدامىقالوا: "علينا أن نعترف بوجود" المؤمنون الجدد"أي الاعتراف بأن الكنيسة الرسمية لا تستخدم طقوسًا وطقوسًا قديمة ، بل تم اختراعها حديثًا."

وفقًا للمبشرين المؤمنين الجدد، لا يمكن السماح بمثل هذا الكشف عن الذات.

ومع ذلك، مع مرور الوقت، أصبحت عبارة "المؤمنون القدامى" و"المؤمنون القدامى" متجذرة بشكل متزايد في الأدب وفي الكلام اليومي، مما أدى إلى إزاحة مصطلح "المنشقين" من الاستخدام العامي للأغلبية الساحقة من مؤيدي "الرسمي" الأرثوذكسية.

المعلمون المؤمنون القدامى ولاهوتيو السينودس والعلماء العلمانيون حول مصطلح "المؤمنون القدامى"

بالتأمل في مفهوم "المؤمنين القدامى"، أعطى الكتاب واللاهوتيون والناشرون تقييمات مختلفة. حتى الآن، لا يستطيع المؤلفون التوصل إلى رأي مشترك.

وليس من قبيل المصادفة أنه حتى في الكتاب الشعبي قاموس "المؤمنون القدامى". الأشخاص والأشياء والأحداث والرموز" (م، 1996)، التي نشرتها دار النشر التابعة لكنيسة المؤمن القديم الأرثوذكسية الروسية، لا توجد مقالة منفصلة "المؤمنون القدامى" من شأنها أن تشرح جوهر هذه الظاهرة في التاريخ الروسي. الشيء الوحيد الذي يمكن ملاحظته هنا هو أن هذه "ظاهرة معقدة توحد تحت اسم واحد كنيسة المسيح الحقيقية وظلمة الخطأ".

إن تصور مصطلح "المؤمنين القدامى" معقد بشكل ملحوظ بسبب وجود انقسامات بين المؤمنين القدامى إلى "اتفاقيات" ( الكنائس المؤمنة القديمة) ، الذين ينقسمون إلى أنصار هيكل هرمي مع كهنة وأساقفة مؤمنين قدامى (ومن هنا الاسم: الكهنة - الكنيسة الأرثوذكسية الروسية المؤمنة القديمة, الكنيسة الأرثوذكسية الروسية القديمة) وعلى الذين لا يقبلون كهنة وأساقفة - غير الكهنة ( الكنيسة الأرثوذكسية القديمة كلب صغير طويل الشعر,كونكورد كل ساعة، العدائين (موافقة المتجول)، موافقة Fedoseevskoe).

المؤمنين القدامى—حاملي الإيمان القديم

بعض المؤلفون المؤمنون القدامىإنهم يعتقدون أن الاختلاف في الطقوس ليس فقط هو ما يفصل المؤمنين القدامى عن المؤمنين الجدد والأديان الأخرى. هناك، على سبيل المثال، بعض الاختلافات العقائدية فيما يتعلق بأسرار الكنيسة، والاختلافات الثقافية العميقة فيما يتعلق بغناء الكنيسة، ورسم الأيقونات، والاختلافات الكنسية الكنسية في إدارة الكنيسة، وعقد المجالس، وفيما يتعلق بقواعد الكنيسة. يجادل هؤلاء المؤلفون بأن المؤمنين القدامى لا يحتويون على طقوس قديمة فحسب، بل أيضا الإيمان القديم.

وبالتالي، يرى هؤلاء المؤلفون أنه من الأكثر ملاءمة وصحة من وجهة نظر الفطرة السليمة استخدام المصطلح "المعتقد القديم"، مما يعني ضمناً كل ما هو الشيء الحقيقي الوحيد لأولئك الذين قبلوا أرثوذكسية ما قبل الانقسام. من الجدير بالذكر أن مصطلح "المعتقد القديم" كان يستخدم في البداية بنشاط من قبل مؤيدي اتفاقيات المؤمن القديم غير الكهنوتية. وبمرور الوقت، ترسخت في اتفاقيات أخرى.

اليوم، نادرا ما يطلق ممثلو كنائس المؤمنين الجدد على المؤمنين القدامى المنشقين؛ وقد ترسخ مصطلح "المؤمنون القدامى" في كل من الوثائق الرسمية والصحافة الكنسية. ومع ذلك، يصر مؤلفو المؤمنين الجدد على أن معنى المؤمنين القدامى يكمن في الالتزام الحصري بالطقوس القديمة. على عكس مؤلفي السينودس ما قبل الثورة، لا يرى اللاهوتيون الحاليون في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية وغيرها من كنائس المؤمنين الجدد أي خطر في استخدام مصطلحات "المؤمنون القدامى" و"المؤمنون الجدد". في رأيهم، لا يهم عمر أو حقيقة أصل طقوس معينة.

اعترف مجلس الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في عام 1971 طقوس قديمة وجديدةمتساوون تمامًا، وصادقون على حد سواء، وموفرون بنفس القدر. وهكذا، في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، أصبح شكل الطقوس ذا أهمية ثانوية. في الوقت نفسه، يواصل مؤلفو المؤمنين الجدد توجيههم إلى أن المؤمنين القدامى والمؤمنين القدامى هم جزء من المؤمنين، انفصلمن الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، وبالتالي من جميع الأرثوذكسية، بعد إصلاحات البطريرك نيكون.

ما هو المؤمنون القدامى؟

فما هو تفسير مصطلح " المؤمنين القدامى» هل هو الأكثر قبولًا اليوم لكل من المؤمنين القدامى أنفسهم والمجتمع العلماني، بما في ذلك العلماء الذين يدرسون تاريخ وثقافة المؤمنين القدامى وحياة كنائس المؤمنين القدامى الحديثة؟

لذا، أولاً، نظرًا لأنه في وقت انقسام الكنيسة في القرن السابع عشر، لم يقدم المؤمنون القدامى أي ابتكارات، لكنهم ظلوا مخلصين لتقاليد الكنيسة الأرثوذكسية القديمة، فلا يمكن أن يطلق عليهم "منفصلون" عن الأرثوذكسية. لم يغادروا قط. على العكس من ذلك، دافعوا التقاليد الأرثوذكسيةفي شكلها الذي لم يتغير والإصلاحات والابتكارات المهجورة.

ثانيا، كان المؤمنون القدامى مجموعة كبيرة من المؤمنين بالكنيسة الروسية القديمة، والتي تتكون من العلمانيين ورجال الدين.

وثالثا، على الرغم من الانقسامات داخل المؤمنين القدامى، والتي حدثت بسبب الاضطهاد الشديد وعدم القدرة على تنظيم حياة كنيسة كاملة على مر القرون، احتفظ المؤمنون القدامى بالكنيسة القبلية المشتركة والخصائص الاجتماعية.

ومن هذا المنطلق يمكننا أن نقترح التعريف التالي:

الاعتقاد القديم (أو الاعتقاد القديم)- هذا هو الاسم العام لرجال الدين والعلمانيين الأرثوذكس الروس الذين يسعون إلى الحفاظ على مؤسسات الكنيسة وتقاليدها القديمة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية وأولئك الذين رفضواقبول الإصلاح الذي تم فيالسابع عشرقرن البطريرك نيكون واستمر من قبل أتباعه حتى بطرسأناشامل.

المواد المأخوذة هنا: http://ruvera.ru/staroobryadchestvo

يوجد اليوم حوالي 2 مليون مؤمن قديم في روسيا. هناك قرى بأكملها يسكنها أتباع العقيدة القديمة. يعيش الكثيرون في الخارج: في بلدان جنوب أوروبا، وفي البلدان الناطقة باللغة الإنجليزية وفي قارة أمريكا الجنوبية. على الرغم من قلة أعدادهم، يظل المؤمنون القدامى المعاصرون ثابتين في معتقداتهم، ويتجنبون الاتصال بالنيكونيين، ويحافظون على تقاليد أسلافهم ويقاومون "التأثيرات الغربية" بكل الطرق الممكنة.

وظهور «الانشقاقية»

إن الحركات الدينية المختلفة التي يمكن توحيدها تحت مصطلح "المؤمنون القدامى" لها تاريخ قديم ومأساوي. في منتصف القرن السابع عشر، وبدعم من الملك، أجرى إصلاحًا دينيًا، كانت مهمته جعل عملية العبادة وبعض الطقوس متوافقة مع "المعايير" التي اعتمدتها كنيسة القسطنطينية. كان من المفترض أن تؤدي الإصلاحات إلى زيادة مكانة كل من الكنيسة الأرثوذكسية الروسية والدولة الروسية على الساحة الدولية. لكن لم ينظر كل المصلين إلى الابتكارات بشكل إيجابي. المؤمنون القدامى هم بالتحديد أولئك الذين اعتبروا "الكتاب الصحيح" (تحرير كتب الكنيسة) وتوحيد الطقس الليتورجي تجديفًا.

ما الذي تم فعله بالضبط كجزء من الإصلاح؟

قد تبدو التغييرات التي وافقت عليها مجالس الكنيسة في عامي 1656 و1667 بسيطة للغاية بالنسبة لغير المؤمنين. على سبيل المثال، تم تحرير "قانون الإيمان": كان من المقرر التحدث عن ملكوت الله بصيغة المستقبل، وتم حذف تعريف الرب ورابط الاقتران من النص. وبالإضافة إلى ذلك، فقد أمر الآن بكتابة كلمة "يسوع" بحرف "و" (حسب النموذج اليوناني الحديث). المؤمنون القدامى لم يقدروا هذا. أما بالنسبة للخدمة الإلهية، فقد ألغى نيكون الأقواس الصغيرة على الأرض ("الرمي")، واستبدل "الإصبعين" التقليديين بـ "ثلاثة أصابع"، وسبحان الله "النقي" بـ "ثلاثة أصابع". بدأ النيكونيون في إجراء الموكب الديني ضد الشمس. كما تم إجراء بعض التغييرات على طقوس القربان المقدس (التناول). أثار الإصلاح أيضًا تغييرًا تدريجيًا في التقاليد ورسم الأيقونات.

"راسكولنيك" و"المؤمنون القدامى" و"المؤمنون القدامى": الفرق

في الواقع، كل هذه المصطلحات في أوقات مختلفةتم التعرف على نفس الأشخاص. إلا أن هذه الأسماء ليست متكافئة: فكل منها له دلالة دلالية محددة.

استخدم الإصلاحيون النيكونيون، الذين اتهموا خصومهم الأيديولوجيين، مفهوم "الانشقاقي". لقد كان مساويا لمصطلح "زنديق" واعتبر مسيئا. لم يطلق أتباع الديانة التقليدية على أنفسهم ذلك الاسم، بل فضلوا تعريف "المسيحيين الأرثوذكس القدامى" أو "المؤمنين القدامى". "المؤمنون القدامى" هو مصطلح وسط صاغه كتاب علمانيون في القرن التاسع عشر. والمؤمنون أنفسهم لم يعتبروها شاملة: وكما هو معروف فإن الإيمان لا يقتصر على الشعائر وحدها. ولكن حدث أن هذا هو الأكثر انتشارًا.

تجدر الإشارة إلى أن "المؤمنين القدامى" في بعض المصادر هم الأشخاص الذين يعتنقون ديانة ما قبل المسيحية بشكل غير صحيح. المؤمنون القدامى هم بلا شك مسيحيون.

المؤمنون القدامى في روسيا: مصير الحركة

منذ أن أدى استياء المؤمنين القدامى إلى تقويض أسس الدولة، قامت السلطات العلمانية والكنسية باضطهاد المعارضين. تم نفي زعيمهم رئيس الكهنة أففاكوم ثم حرقه حياً. ونفس المصير حل بالعديد من أتباعه. علاوة على ذلك، كدليل على الاحتجاج، نظم المؤمنون القدامى تضحيات جماعية بالنفس. لكن، بالطبع، لم يكن الجميع متعصبين إلى هذا الحد.

من المناطق الوسطى في روسيا، فر المؤمنون القدامى إلى منطقة الفولغا، وراء جبال الأورال، إلى الشمال، وكذلك إلى بولندا وليتوانيا. مع بيتر الأول، تحسن وضع المؤمنين القدامى قليلا. كانت لديهم حقوق محدودة، وكان عليهم دفع ضرائب مضاعفة، لكن كان بإمكانهم ممارسة شعائرهم الدينية بشكل علني. في عهد كاثرين الثانية، سُمح للمؤمنين القدامى بالعودة إلى موسكو وسانت بطرسبرغ، حيث أسسوا أكبر المجتمعات. في بداية القرن التاسع عشر، بدأت الحكومة مرة أخرى في تشديد الخناق. على الرغم من الاضطهاد، ازدهر المؤمنون القدامى في روسيا. التجار والصناعيون الأغنياء والأكثر نجاحًا، والفلاحون الأكثر ازدهارًا وحماسة نشأوا على تقاليد الإيمان "الأرثوذكسية القديمة".

الحياة والثقافة

لم يرى البلاشفة الفرق بين المؤمنين الجدد والقدامى. كان على المؤمنين أن يهاجروا مرة أخرى، هذه المرة بشكل رئيسي إلى العالم الجديد. لكن حتى هناك تمكنوا من الحفاظ على هويتهم الوطنية. ثقافة المؤمنين القدامى قديمة جدًا. ولا يحلقون لحاهم ولا يشربون الخمر ولا يدخنون. ويرتدي الكثير منهم الملابس التقليدية. يجمع المؤمنون القدامى الرموز القديمة وينسخون كتب الكنيسة ويعلمون الأطفال الكتابة السلافية والغناء الزناميني.

على الرغم من إنكار التقدم، غالبا ما يحقق المؤمنون القدامى النجاح في ريادة الأعمال و زراعة. لا يمكن وصف تفكيرهم بالخامل. المؤمنون القدامى أناس عنيدون للغاية ومثابرون وهادفون. إن الاضطهاد من قبل السلطات لم يؤدي إلا إلى تعزيز إيمانهم وتقوية روحهم.

نُشر الكتاب في شنغهاي عام 1941

ما هو المؤمنون القدامى؟

عادةً ما يُقصد بالمؤمنين القدامى أن الحركة الروسية التي توحد دينياً ملايين الأشخاص تسمى المؤمنين القدامى. لكن مثل هذا التعريف لا يحدد أي شيء بشكل أساسي، لأن "حركة الكنيسة" نفسها تظل غير واضحة. تحتوي الأدبيات الواسعة عن المؤمنين القدامى على تعريفات مختلفة تمامًا للمؤمنين القدامى. وفقا للتعريف الرسمي، هذا انقسام في الكنيسة الروسية، والطقوس، وعبادة الرسالة، وبالتالي الجهل.
حاول كاهن إدينوفي المعروف جون فيركوفسكي، على النقيض من وجهة النظر الرسمية الإكليريكية، إعطاء تعريف أكثر معنى لجوهر المؤمنين القدامى في التقرير الذي قدمه إلى المجمع الكنسي الحاكم في
1881:

"إن المؤمنين القدامى (كما يسميها الأب فيرخوفسكي. - FM) ليسوا انقسامًا: هل يمكن تسمية شيء يقف بلا حراك في مكانه بالانقسام؟ " المؤمنون القدامى هم، أولاً وقبل كل شيء، الحفاظ على الطقوس القديمة، طقوس أرثوذكسية صحيحة، طقوس ملوكنا وقديسينا القدماء. وقد تم تطبيق ذلك من قبل مجالس موسكو في عامي 1656 و1667. تم فرض القسم التقييدي. ولذلك أصبح المؤمنون القدامى، ثانياً، المقاومة في الطقوسسلطات الكنيسة. ووصف قداسة نيكون فيما بعد هذا القسم الباهظ بأنه "متهور". لذلك، ثالثا، المؤمنون القدامى موجودون احتجاجا على الاستهتارتعسف السلطة.
علاوة على ذلك، فإن حرية ومعنى اتباع الرعاة هي سمة مميزة تميز الأرثوذكسية الشرقية عن البابوية، التي تتطلب طاعة غير مشروطة من قطيعها إلى حد التخلي عن المعنى والضمير. خلال نيكون، لم يتخلى الشعب الروسي عن الضمير أو الحرية أو الفطرة السليمة. ولذلك فإن المؤمنين القدامى موجودون، رابعا، يعترضالشعب الأرثوذكسي الروسي ضدإدخال الأفكار والانضباط من قبل القساوسة البابويةفي نظرية وممارسة الكنيسة الروسية.
وأخيراً فإن الجنسية في مظاهرها الخارجية هي مجموع خصائصها التي يتميز بها كل شعب عن سائر الناس. كان الشعب الروسي يقدر هذه الخصائص ويعتز بها كثيرًا. وبالتالي فإن المؤمنين القدامى هم، خامسًا، احتجاج شعبي ضدالتعديات الغربةعلى الشعب الروسي، الذي كشف عن نفسه بشكل صادم في قسم محظور أملاه الأوغاد اليونانيون واللاتينيون في كييف الذين سيطروا على موسكو آنذاك. سيتحول الشعب الروسي العظيم إلى حشد من البلهاء إذا تخلوا عن الحرية في أمور الدين، ومعها المعنى والضمير: سيتوقفون عن أن يكونوا أرثوذكسيين إذا لم يدافعوا عن لحمهم ودمهم، وعن خصائصهم الوطنية ".

هذا ما يعنيه المؤمنون القدامى، كما عرّفه وشرحه زميل مؤمن وكاتب.

سيرجي إيفانوف "أثناء الانشقاق"، 1909

ومع ذلك، على الرغم من تعقيد هذا التعريف واتساع نطاقه، فهو بعيد عن الاكتمال وفي بعض ميزاته ليس صحيحًا تمامًا.

عليك أن تعلم أنه تم فرضه على شعب الكنيسة الروسية، الذي حصل على اسم "المؤمنين القدامى" من الخارج. فقط منذ زمن الإمبراطورة كاثرين العظيمة بدأوا يطلق عليهم ذلك. وحتى ذلك الوقت، كان الاسم الرسمي لهم هو: "المنشقون" أو "المنشقون". لقد أطلقوا على أنفسهم، سواء في الأدب أو في الحياة اليومية، اسم "المؤمنين القدامى" أو "المؤمنين القدامى"، "المسيحيين الأرثوذكس القدامى"، كنيسة المسيح.

لم يحدث انقسام الكنيسة الروسية في عهد البطريرك نيكون فقط بسبب الطقوس أو تصحيح الكتب. ثم لم تكن هذه الكلمة - الطقوس - مستخدمة، قالوا: عادات، تقاليد، مواثيق، أنظمة. إن كلمة "طقوس" ليست كنيسة على الإطلاق؛ فقد تسللت إلى الكنيسة بطريقة حداثية واكتسبت هنا معنى زخرفيًا يغطي كل الكنيسة تقريبًا وجميع مظاهرها.

في عهد نيكون وفي الوقت الذي أعقبه، تجادل الشعب الروسي وتعرض لمعاناة وعذابات كبيرة ليس بسبب "الطقوس"، ولكن بسبب "عقائد الكنيسة العظيمة". بعد كل شيء، الأب المذكور. كاتدرائيات فيرخوفسكي موسكو عام 1656 و1667. إنهم لم يلغوا ويطردوا من الكنيسة "الطقوس" القديمة (الازدواجية، والهللويا الشديدة، وما إلى ذلك) فحسب، بل أعلنوا أيضًا أنها هرطقة "جدًا"، تحتوي على أكثر المعتقدات الشريرة لأقدم الهراطقة، التي أدانتها المجامع المسكونية: تم التعرف على الأريوسيين والمقدونيين والنساطرة والأرمن وغيرهم على أنهم "تقسيم شرير" و"حفرة جهنم" و"كتابة شيطانية" و"تقليد لعين". ولا يتم ذلك من خلال "الطقوس"، ولكن فقط من خلال الأخطاء العقائدية الفادحة. ومن جانبهم، جادل المؤمنون القدامى بأن ابتكارات نيكون كانت في طبيعة الأخطاء العقائدية. يشهد هذا كل أدب المؤمنين القدامى، بما في ذلك الأعمال الكبرى مثل المشهورة "أجوبة الشماس"وحتى أكثر شهرة "إجابات كلب صغير طويل الشعر" .

هذا العام، تم نشر إجابات بومور لأول مرة مع الترجمة إلى اللغة الروسية الحديثة. يمكنك شراء المنشور من مكتبة متروبوليتانية الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في روغوجسكايا سلوبود ه http://ismaragd.ru/product/pomor_slav

ولم تكن الخلافات آنذاك، كما نرى، طقسية على الإطلاق، كما تُعرض الآن، بل كانت لاهوتية جدية، وعقائدية حقًا. وكانت قضايا الطقوس البحتة في ذلك الوقت ذات أهمية قصوى. ثم، وخاصة مع توتر الأطراف المتنازعة، لم تكن هناك لامبالاة حديثة في أمور وأمور الإيمان. ليس فقط المؤمنين القدامى، ولكن أيضًا خصومهم، يعلقون أهمية عقائدية متطرفة على المظهر الخارجي للكنيسة ولجميع عادات الكنيسة. لا يمكن أن يكون هناك أدنى شك حول هذا؛ ومن الجدير بالذكر أنه حتى مثل هذه الطقوس غير المهمة، من وجهة النظر الحالية، كإضافة ثلاثية، تم تأمينها بشكل مجمعي إلى الأبد عن طريق اللعنات والحروم غير المسبوقة في تاريخ الكنيسة. وبسببه بشكل رئيسي، تعرض الملايين من الشعب الروسي للاضطهاد والاضطهاد لعدة قرون. بسبب الأصابع، تم تدمير مئات الآلاف من أبناء روسيا الأكثر إخلاصا على السقالة، والمشنقة، تحت التعذيب الرهيب، وأحرقوا في منازل خشبية، وساقوا إلى غابات لا يمكن اختراقها، خلف المستنقعات، إلى الضواحي البعيدة وفي الخارج: إلى بولندا، مولدوفا ورومانيا والنمسا وتركيا وحتى الصين واليابان.

في عصرنا، أثبتت العلوم التاريخية للكنيسة بقوة أن المؤمنين القدامى يدافعون حقًا عن الطقوس القديمة القديمة، وقد قدم نيكون البطريرك وأنصاره طقوسًا جديدة.

« من الجهل، - يعترف الآن اللاهوتيون الأرثوذكس المتعلمون، - أدان المجمع الجديد لعام 1667 قديمالطقوس والنصوص الليتورجية وحماية الطقوس والنصوص بالقسم تصحيحها حديثاكالطقوس اليونانية القديمة. لمدة مائتي عام، كانت الجدالات العقيمة مبنية على هذه الحقائق الخيالية، حتى وثق العلم الأكاديمي أن الطقوس والطقوس لم تكن محكومة وفقًا لليونانية القديمة، بل وفقًا لـ طبع حديثاالكتب التي الأصابع المزدوجة، وخاصة سبحان الله وغيرها من الطقوس هي حقا اليونانية القديمة. ولذلك، يجب إعادة هيكلة العلاقات العملية لسلطات الكنيسة تجاه المؤمنين القدامى وفقًا لذلك.

لذلك، فإن المؤمنين القدامى، حتى وفقًا لأحدث الأبحاث العلمية، يحملون هذا الاسم بشكل صحيح تمامًا، ويطلق على خصومهم الذين قبلوا إصلاحات نيكون، بشكل صحيح اسم المؤمنين الجدد على نفس الأساس.

"الخلاف حول الإيمان". 1880-81. مناظرة حول الإيمان في 5 يوليو 1682 في قاعة الأوجه بحضور البطريرك يواكيم والأميرة صوفيا - فاسيلي بيروف، جزء، http://portal1.rf

لقد كان المؤمنون الجدد دائمًا، لعدة قرون، من الممارسين للطقوس المتطرفة، والمثقفين العنيدين والقاسيين. لكلمة واحدة فقط في العقيدة - حقيقي، كلمة ضرورية، ضرورية جدًا، مبررة عقائديًا - اعتبر المؤمنون الجدد مثل هذا الرمز هرطقة ولعنوا واضطهدوا بسببه. بإصبع واحد فقط (بدلاً من اثنين- الأصابع - ثلاثة-بيرستي) لقد عذبوا الملايين من الناس، بالمعنى الحرفي لهذه الكلمة الرهيبة، لقرون بأكملها.

حتى بعد تأسيس إدينوفيري، الذي اعترف بالأرثوذكسية وقدسية الطقوس والكتب القديمة، وحتى بعد أن أثبت العلم قدم هذه الطقوس والأصل الحديث لطقوس نيكون، فإن المؤمنين الجدد، على الأقل رعايتهم، يكرهون القديم " طقوس "المؤمن القديم" ومحاولة تدميرها بكل الطرق الممكنة، ومكانها هو إقامة طقوس جديدة. بعد تأسيس الإيمان المشترك، نص السينودس الحاكم على أنه يجب تدميره بمرور الوقت ومنحه لأتباع الدين فقط حتى "يستنيرهم الله بمرور الوقت ويتناغموا مع الكنيسة"، أي، سوف يتركون التقاليد والعادات القديمة ويقبلون طقوس نيكون الجديدة. المؤمنون الجدد يمارسون طقوسًا إلى هذه الدرجة الجامحة. إنهم يعلمون أن هذه الطقوس جديدة وغير صحيحة وغير كاملة، ومع ذلك فهم يدافعون عنها ويفرضونها على الشعب الروسي بأكمله. وبالتالي فإنهم أكثر طقوسًا بما لا يقاس من المؤمنين القدامى.

ومع ذلك، فإن مثل هذه الطقوس والحرفية المرعبة لم تمنع المؤمنين الجدد من إعلان وتأسيس آراء جديدة حول الكنيسة الخارجية، والتي يُعترف بها في مجملها على أنها طقس، وغطاء، وملابس يمكن تغييرها وإزالتها بالكامل. بدأ المجمع الحاكم في زمن بطرس، تحت تأثير الاتجاهات الغربية آنذاك، أولاً بتعليم أن التبجيل الخارجي لله هو "شيء متوسط، وأقل ضرورة، وأقل ضرورة للخلاص". إذا كانت الطقوس غير مهمة لدرجة أنها ليست ضرورية للخلاص، فلماذا تهتم بها - لا ينبغي تنفيذها على الإطلاق. لقد أدرك السينودس أنه حتى في سر المعمودية، لا يهم الشكل المرئي: يمكنك المعمودية ثلاث مرات أو بتغطيس واحد. المهم هو "أن نية المعمد وفكره، والتغطيس والوحدة والثالوث نفسه يجب أن يؤخذ على أنه أمر متوسط".

في العصر الحديثيعتبر الكتاب واللاهوتيون المؤمنون الجدد أن كل شيء في الكنيسة هو طقوس: طقوس المعمودية، طقوس الزواج، طقوس الشركة. في بعض الأحيان يتم التعبير عنها بشكل أكثر بساطة: طقوس العبادة. لقد وصل الأمر إلى حد الموقف التجديفي تجاه أسرار الكنيسة، وهو ما يظهر بوضوح في الكتاب الجديد للأب. إيوان شاخوفسكي "تولستوي والكنيسة". هذه ليست طائفية فحسب، بل ببساطة، كما حددها بشكل صحيح الأسقف ميخائيل (الأستاذ السابق في أكاديمية بتروغراد اللاهوتية)، "موقف إلحادي" تجاه الكنيسة وعبادتها.

أندريه أوفيمسكي

كتب رئيس أساقفة أوفا الشهير أندريه، الذي سجنه البلاشفة في أحد سجون موسكو، مقالاً هناك بعنوان: "عشر رسائل إلى المؤمنين القدامى". ويكتب في إحداها:

"من العبث أن يطلق علينا المؤمنون القدامى اسم المسيحيين الأرثوذكس المؤمنين الجدد: نحن لسنا مؤمنين قدامى ولا مؤمنين جدد، نحن ببساطة غير مؤمنين. لقد سمحنا بكل شيء: كل تخفيض في الخدمة، وكل انحراف، وكل شيء يتم "كما يشاء رئيس الدير".

كتب بحق في وقت واحد البروفيسور. لو. نيلسكي:

"نحن، في الواقع، ليس لدينا خدمة حقيقية، لا يوجد سوى جدول محتويات للخدمة: الجوقات ولا أكثر."

تحولت الخدمة إلى قفطان تريشكين كريلوف: تم قطع الأرضيات والذيول، وتم إعادة قص كل شيء، والتخلص منه، وانتزاعه: "بقي طوق واحد". ولكن هذا هو التنفيذ العملي للمبدأ الراسخ: الطقوس ليست شيئًا، "الحاجة الأدنى، والحاجة الأدنى للخلاص". لقد وصل الأمر إلى حد أنه الآن (وهذا ما تم ممارسته لفترة طويلة) لا يوجد مثقف أرثوذكسي واحد (نحن نتحدث عن رجال الكنيسة)، ولا كاهن واحد، ولا أسقف أرثوذكسي واحد يمكنه أداء الجدية، أي علامة الصليب على نفسه. كلهم لم يعتمدوا، ولكن، كما قال إ.س. Turgenev، حرك يدك من الزر العلوي إلى الزر الأوسط والخلف.

حدث تحول مذهل مع المؤمنين الجدد: بدأ بالشتائم والاضطهاد بسبب الطقوس القديمة، والتعذيب القاسي والقتل لمجرد الأصابع، وانتهى بفقدان علامة الصليب نفسها وتحول أسرار الكنيسة إلى فارغة، شكل غير ضروري.

تمثيل مرئي لـ "الأشياء الجديدة" التي قدمها البطريرك نيكون، وهي مطبوعة مشهورة للمؤمن القديم.

لدى المؤمنين القدامى موقف مختلف تمامًا تجاه مظهر الكنيسة وأسلوبها وجوهر الأسرار والعبادة. ظل المؤمنون القدامى مخلصين للكنيسة الأرثوذكسية القديمة، وكنيسة ما قبل نيكون في كل شيء، واستوعبوا بعمق روحها ومعتقداتها وتقواها. يصف المؤرخون الجدد بحق الكنيسة الروسية القديمة بأنها طقوسية وتلتزم بشكل مقدس وصارم بجميع قواعد وعادات الكنيسة. ويزعم مؤرخ الكنيسة الروسية الشهير، الذي لا يقل شهرة و"مؤيد للانشقاق"، مكاريوس، متروبوليت موسكو، أن "بعض الأفكار الانشقاقية الحالية قد أدخلت لأول مرة إلى روسيا من قبل أولئك الذين أتوا إلينا من أرمينيا حوالي النصف الثاني من القرن العشرين". في القرن الثاني عشر سنة 1149. بالطبع، في عصرنا، يعرف كل شخص متعلم أنه في روسيا لم يكن موجودا أن القانون المجمعي الذي نشره السينودس ضد هذا الزنديق غير المسبوق، الذي نشره السينودس في عهد بطرس الأكبر، كان تزويرًا فادحًا، والذي كان ثم تم كشفها، وعلاوة على ذلك، بشكل علمي للغاية، من قبل المؤمنين القدامى. ولم يتم عرض هذه الوثيقة حتى على كرمزين. هو
محفوظًا تحت سبعة أختام حتى عصرنا هذا. فقط في عهد البلاشفة تم فتحه. خبير معروف في المخطوطات القديمة ومحب كبير وجامع لكتابات Old Believer، V.G. كتب دروزينين ونشر دراسة عن هذا النصب التذكاري منذ زمن بطرس. وأعرب عن دهشته الكبيرة: كيف كان من الممكن في ذلك الوقت الاعتقاد بأن هذا القانون المجمعي قد كتب في القرن الثاني عشر، وكان تزويره فظًا وواضحًا جدًا. لم يبذل مؤلفها أي جهد لكتابتها بأسلوب القرن الثاني عشر. لقد كتبها بطابع الرسالة في زمن بطرس وأسلوب ذلك الوقت. ومن الصعب الاعتراف بأن المتروبوليت مكاريوس لم يكن يعلم أن هذا مزيف. كان يعرف هذا، ويعرفه جيدًا. لكنه كان يشارك المزور في معتقداته وآراءه، فمرّر التزوير نفسه على أنه وثيقة حقيقية، الأمر الذي لم يجلب سوى العار لنفسه. ومع ذلك، فقد كتب الحقيقة أن أفكار المؤمن القديم (حسب تصنيفه - "الانشقاقية") كانت موجودة بالفعل في روسيا في القرن الثاني عشر. في الواقع، كانت موجودة في وقت سابق بكثير، أو بالأحرى، لم تكن هناك لحظة من هذا القبيل في الكنيسة الروسية عندما لم تعيش بها.

قائمة المخطوطة الفاضحة المتوفرة في الأرشيف الإلكتروني لـ Trinity-Sergius Lavra

ومع ذلك، يقول مؤرخ آخر، وهو علماني، هو س. كنيازكوف:

"يجب البحث عن جذور الانقسام في أعماق الماضي الروسي البعيدة. ويمكن القول إن بداياتها كانت مخفية في كامل هيكل حياة الكنيسة الروسية، حيث تم إنشاؤها بعد اعتماد المسيحية على يد فلاديمير القديس.

هذا هو المكان الذي يأتي منه المؤمنون القدامى: الكنيسة الروسية بأكملها منذ البداية كانت مؤمنين قدامى حقًا. ما الذي عبرت عنه "معتقداتها القديمة" أو "معتقداتها الطقسية"؟ يوضح السيد كنيازكوف أن الشعب الروسي القديم كان متدينًا وكنسيًا إلى أقصى درجة. "عند مروره بكنيسة، لم ينس رجل روسي في ذلك الوقت التوقف وخلع قبعته والانحناء عدة مرات."
"كان الجميع دائمًا يرتدون الصلبان حول أعناقهم. عند مغادرته مكان ما، أخذ شخص روسي أيقونته على الطريق”. "الأشياء المختلفة المكرسة في المعبد: البروسفورا والزيت والماء المقدس - كانت مبجلة بشكل لا يصدق. لقد تعامل الشعب الروسي مع جميع الأشياء المكرسة في الكنيسة كما لو كانت مقدسة. "عند الذهاب في رحلة، لم ينس الشخص الروسي أبدًا أداء الصلاة. عند دخولهم المنزل صلوا وعند خروجهم انحنوا أيضًا. تم التقيد الصارم بالصيام. إن حب الشعب الروسي للصلاة والصوم أذهل الأجانب ببساطة. سوف تصرخ قسريًا: ليس الفلاحون الروس، بل نيوتن الإنجليز! ليسوا متوحشين ذوي أرجل رمادية، بل فرنسيين من طراز لويس باستور! ومن المعروف أن العالم الكبير نيوتن عندما ذكر الاسم إله، خلع قبعته دائمًا وباحترام. وصلى لويس باستور حتى في مختبره وأعلن:

"لقد درست الطبيعة كثيرًا، لذلك أؤمن مثل فلاحة بسيطة، وإذا درست أكثر، سأؤمن مثل فلاحة من بريتاني" (بريتاني منطقة فرنسية حيث الفلاحون متدينون جدًا).

ولكن كيف يختلف هؤلاء العلماء المشهورون في عصرنا تقريبًا عن شعبنا الروسي القديم؟ لقد كانوا حقًا مؤمنين قدامى، أو مؤمنين طقوسيين. لقد صلوا، وخلعوا قبعاتهم، وعاملوا بوقار حتى مجرد نطق اسم الرب. كان جميع القديسين القدامى في كل من الكنيسة الروسية والشرقية (اليونانية) مؤمنين قدامى حقيقيين، أو مؤمنين طقوسيين. لنأخذ على سبيل المثال القديس. يوحنا الذهبي الفم. وقوله معروف: إذا لم يُرسم صليب على الإنسان بغيرة، فإن "الشياطين تفرح بهذا التلويح". لقد أولى فم الذهب هذه الأهمية الحاسمة للشكل الخارجي: فقد حكم بطريقة المؤمن القديم تمامًا، وكان مؤمنًا طقسيًا حقيقيًا. هكذا كان القديس. الرسل. ويطالب الرسول بولس:

"يجب أن يتم كل شيء بلياقة وبحسب ترتيب" (1 كورنثوس 14: 40).

إنه "بشكل لائق" ، أي بالترتيب وفقًا للقواعد ، وليس عشوائيًا: إذا كنت تريد التغطيس ثلاث مرات أثناء المعمودية ، ولكن إذا كنت لا ترغب في القيام بذلك ثلاث مرات ، فعمد في غمر واحد - إنه كل نفس. أنت كسول جدًا بحيث لا يمكنك رسم إشارة الصليب على نفسك، أو التلويح بها بشكل عشوائي، أو حتى أنه ليس ضروريًا على الإطلاق، طالما أن هناك شيئًا ذكيًا ومهمًا في تفكيرك. لم يعد هذا وفقًا لزلاتوست وليس وفقًا لبافلوف، بل بطريقة سينودسية جديدة ومؤمنة جديدة. أنت تأتي إلى الكنيسة، وتسمع أن بعض الخدمة تجري، وتبدأ بنفسك: تصلي عندما تريد، تنحني عندما تريد، تركع عندما ترغب في ذلك. وإلا، فتجول في الكنيسة، وادفع الجمهور جانبًا وابدأ بتكريم الأيقونات أينما تريد وكيفما تريد. هذا أيضًا مؤمنون جدد، كما قال رئيس الأساقفة أندريه من أوفا وعرّفه، الافتقار إلى الطقوس، وانعدام النظام، والفوضى. «الأشياء المتوسطة،» يشرح المجمع، «هي أقل من اللازم، وأقل من تلك المطلوبة للخلاص.» ربما لا لزوم لها على الإطلاق، وسيكون من الأفضل عدم القيام بها على الإطلاق؛ سيكون هناك نظام أكثر من هذا الغباء والتعسف.

عادة ما يتم تعريف طقوس الكنيسة على أنها الملابس التي يرتديها الشخص، كأثواب، كزي يمكن أن يكون شيئًا اليوم وشيئًا آخر غدًا. ليس من قبيل الصدفة أن يكون هناك تعبير "يتغير مثل الموضة" أو "مثل القفازات". هذه هي الطريقة التي يتعامل بها الأشخاص الجامحون مع الأمر، كما لو كانوا يرتدون بالفعل قفازات بالية إلى حد ما.

يقوم المؤمنون القدامى بتقييم الطقوس والتعرف عليها بطريقة مختلفة تمامًا. بالنسبة له، فهو ليس ملابس، حتى الأكثر عصرية وأغلى. الطقوس هي جسد حي، جسد كل طقوس مقدسة. لا يوجد سر كنيسة واحد، ولا طقوس مقدسة واحدة، ولا خدمة كنيسة واحدة يمكن القيام بها بدون طقوس، دون مظهر مرئي، بدون شكل، أو بالأحرى، بدون جسد، بدون لحم ودم. كيف، على سبيل المثال، يمكن أن يتم أداء سر المسيح الأعظم - القداس الإلهي للقديس بولس؟ شركة بدون خبز وخمر؟ كيف يمكن للمرء أن يتم التثبيت بدون العالم نفسه، بدون المادة التي يتكون منها؟ ويمكن طرح الشيء نفسه على جميع أسرار الكنيسة. هل يمكن أن يكون St. معمودية بلا ماء، بلا جرن، بلا معمد، بلا معمد؟ بدون طقوس لا يوجد سر في حد ذاته، ولا يوجد حتى دين. يتم تعليم نعمة الروح القدس من خلال المادة المرئية، من خلال الجسد أو الجسد، المرئي، الملموس، الذي تدركه حواسنا الجسدية. لا يمكن أن يظهر ابن الله نفسه للناس بدون لحم ودم، بدون تجسد. لقد أظهر الله الآب نفسه دائمًا في شكل طقسي مرئي ومسموع: في شكل سحابة، أو شجيرة مشتعلة؛ الصوت البشري، كما في معمودية يسوع المسيح؛ إشعاع غير عادي، كما هو الحال في جبل تابور. الروح القدس على شكل حمامة أو ألسنة من نار. هذا هو جوهر السر، هذا الاتحاد الإلهي بالجسد، هذا الظهور له من خلال الطقوس أو الشكل أو المادة المرئية أو الملموسة.

الإنسان نفسه أكثر غموضاً من روحه. الروح في حد ذاتها، بدون الجسد، غير موجودة بالنسبة لنا على الإطلاق، كما أن الجسد الخالي من الروح، وبالتالي الذي تحول إلى جثة، لا يحتوي على أي شيء غامض. لكن اتحاد الروح بالجسد هو سر عظيم، سر لا يمكن إدراكه. بدون لحم ودم، بدون مادة مادية مرئية، لن يكون هذا السر موجودًا. فالدين في الواقع هو جسد روحنا، جسد إيماننا، كما يقول الرسول يعقوب: "... الإيمان بدون أعمال ميت" (يعقوب 2: 26)، أي أنه غير موجود على الإطلاق. هذا هو الإيمان الطقسي الحقيقي - الاعتراف بالقوة الحيوية الواهبة للحياة وراء الأفعال، وراء الطقوس، وراء المظهر الخارجي الفعلي للحب الرحيم. لقد فهم أسلافنا البعيدين في فترة ما قبل نيكون تمامًا مثل هذا المعنى الغامض للطقوس، وبالتالي تعاملوا معه بمثل هذا الاحترام غير العادي، مع هذا التبجيل الصادق. كان كنيازكوف على حق تماما عندما قال إن "جذور الانقسام" (في تقديره المثقف غير المؤمن هو انقسام) كشفت عن نفسها في أعماق الماضي الروسي البعيدة. ومن هناك يأتي مؤمنونا القدامى باستمرار، أو، كما يدينها العديد من الأمراء، الطقوس.

المؤمنون القدامى يقدرون طقوسهم تقديراً عالياً ليس لأن الأب. I. Verkhovsky أنهم مواطنون روسيون قديمون؛ لم يعبر أي كاتب مؤمن قديم في القرون الماضية أو في عصرنا عن مثل هذا الرأي. لنأخذ الأصابع المزدوجة كمثال. إنه عزيز على المؤمنين القدامى ليس بسبب أصله الروسي القديم، ولكن بسبب خلافته الرسولية: فهو من القديس بطرس. رسول، وحتى من المسيح نفسه، فهي، كما عرّفها الكتاب المؤمنون القدامى في القرون الماضية بشكل جميل، "عطية المسيح". إن رفضه يعني الابتعاد عن الرسل أنفسهم واحتقار المسيح نفسه. يتكون المؤمنون القدامى من إخلاص لا يتزعزع لقادة رعاةهم السابقين، في اتصال لا ينفصم مع الماضي، في طاعة لا جدال فيها للكنيسة الرسولية والعالمية القديمة. في الواقع، الكنيسة كجسد، ككائن إلهي، هي دائمًا، في أي لحظة من تاريخها، حاضرة بكليتها: هنا أمامنا هنا والآن المجامع المسكونية، وجميع الرسل، والمسيح نفسه. لا يمكننا الهروب منهم في أي مكان إذا كنا أعضاء في هذه الكنيسة. أما بالنسبة للمؤمنين القدامى فإن صوتهم حي الآن، ويسمعونه ويطيعونه، فهو لا يموت أبدًا، وهو أبدي وفعال.

لذلك من المفهوم جدًا أن المؤمنين القدامى يطالبون بأن يتم كل شيء في الكنيسة ويتم تحقيقه بجدية ودقة دون أي انحرافات أو تشويهات. لديه موقف ثقافي تجاه الكنيسة والطقوس. يجب أن يتم كل شيء في الكنيسة ويتم تنفيذه بوقار وجدية، أي حقًا، حقًا، بحيث، على سبيل المثال، من صورة صليب المسيح على الذات، سيظهر صليب حقيقي، وليس "تلويح شيطاني". "، على حد تعبير القديس. أنا فم الذهب. كل خدمة كنيسة هي كائن متكامل؛ فهي تعبر عن فكرة معينة، ومعنى محدد. إن عدم الامتثال لنظامه وطقوسه بالكامل هو بالفعل انحراف أو، في أحسن الأحوال، تقليص، تقليص لهذا المعنى أو الفكرة. هناك الكذب والخداع والنفاق والتزوير، والأنانية في كثير من الأحيان، مما يزيد من الجريمة، وغالبا ما يكون نتيجة الكسل. الطقوس الجديدة، على عكس المعتقد الطقسي، هي الافتقار إلى الثقافة، والقبح، والانحراف: "قفطان تريشكين"، وليس خدمة الكنيسة، "بوابة واحدة" - ولا شيء أكثر!

سيقولون: إذا تم كل شيء، كل شيء دقيق تماما، وفقا للقواعد المعمول بها، فأين ستكون الحرية سيئة السمعة، مغرية للغاية لجميع الأشخاص الكسالى وغير الطقوسيين. من الضروري التمييز بدقة بين الحرية والتعسف والارتباك وكل الأنانية. إذا تم ربط الآلة (بغض النظر عن نوعها - سيارة أو آلة كتابة) معًا بشكل جيد، فسيتم تثبيت جميع البراغي وتثبيتها في مكانها، ثم يتم ربطها بسهولة و حرحيث كنت في حاجة إليها وكيف كنت في حاجة إليها. وإذا كانت صواميلها سائبة، أي. مفككة، ضاعت البراغي والتروس، فلن تذهب بعيدًا في مثل هذه السيارة، وستأخذك إلى هناك، بحيث تُترك بلا رأس. سيتم تشغيله بحرية، غير مقيد بالصواميل أو البراغي أو عجلة القيادة. هكذا هو الحال في خدمة الكنيسة: إذا كانت جميع الأقواس في مكانها الصحيح، فكل شيء مُثبت معًا بترتيب معين، فهذا يعني أنه يحقق غرضه، وهذه في الواقع هي الحرية. إذا تم التخلص من شيء واحد، واستبدال شيء آخر بكل ما هو في متناول اليد، ويتم كل شيء أيضًا بطريقة ما، فإن النتيجة ليست خدمة مجانية لله، بل تعسفية، عرضية، شهوانية، أي. لا يخضع للميثاق، ولا لروح الكنيسة، بل لرغباته الشخصية، وإرادته الذاتية، ونزواته، أي القبح. إن المؤمنين القدامى عبارة عن آلة مشدودة تتحرك بسهولة وبحرية وفي أي مكان تحتاج إليه. لكن المؤمنين الجدد هم آلة مفككة، بدون براغي، بدون صواميل، بدون عجلة قيادة وتذهب إلى أي مكان وبأي حال. هناك حرية، وهنا التعسف.

المؤمنون القدامى هم في الواقع تبجيل للأيقونات. بعد كل شيء، كل خدمة كنيسة، جميع الأسرار، كل مظهر من مظاهر النعمة هي صناعة أيقونات نقية، أي صورة، ومثال، وشكل، وطقوس. لدى المؤمنين القدامى موقف موقر تجاه كل هؤلاء القديسين. أيقونات يتطلب الأسلوب والجمال والدقة والروعة في كل شيء. بالنسبة له، هذه ليست "أشياء عادية"، والتي ربما لا تكون هناك حاجة إليها على الإطلاق، ولكنها مزار عظيم، نعمة الله ذاتها.

وعلى النقيض من ذلك، فإن المؤمنين الجدد هم من تحطيم المعتقدات التقليدية. لا يتم التعبير عن تحطيم المعتقدات التقليدية في حقيقة أنها طردت على مدى قرون من كنائسها الأيقونات القديمة والأضرحة القديمة والصلبان القديمة - المثمنة - والكتب القديمة ، بل دمرت بازدراء وجنون الثقافة الروسية الأكثر قيمة. إنها تحطيم المعتقدات التقليدية في جوهرها، في مبادئها، لأنها أعلنت ونفذت عمليًا وتنفذ في الحياة أن طقوس الكنيسة ليست شيئًا، وليس لها معنى، "شيء متوسط" غير ضروري تمامًا وغير ضروري للخلاص. إلى أي حد تم السخرية من ما يسمى بالمعتقد الطقسي وما مدى شره وسمومه وما زال يتعرض للسخرية. من العار أن نصلي بصليب كبير، لأن القيام بذلك بجدية هو جهل الإنسان، ونقص الثقافة، والظلام؛ يتعلق الأمر إما بارتكاب خطأ ما، فهو أمر مثقف وذكي. أما بخصوص "الصلاة الكثيفة" فقد كان ولا يزال هناك الكثير من السخرية حتى في المجلات الروحية والكتب اللاهوتية! إن أي جدية في العبادة، وأي لوائح، وأي موقف صادق، وثقافي على وجه التحديد، تجاه الطقوس، قد تم السخرية منه لعدة قرون. أصبحت الطقوس، أي تبجيل الأيقونات، في تقييم المؤمنين الجدد، "حديث المدينة"، وهو أمر مهين ومخزٍ. هذا الموقف تجاه الطقوس، هذا الاحتقار والإدانة هو تحطيم المعتقدات التقليدية الخطيرة والقاتمة. في أحسن الأحوال، إنها أيقونة بحد ذاتها، ولكنها أيقونة جديدة: بلا عيون، بأذرع ممزقة، بأرجل مكسورة، أي خدمة غير قانونية - مع غيابات، مع انحرافات، مع خلع وكل أنواع التشوه. وبما أن هذا "أمر غير ضروري"، فهكذا يتم التعامل معه.

ولكن في الوقت نفسه، فإن الفوضى هي أيضًا عبادة الأوثان. يميز المؤمنون القدامى بشكل صارم بين الأيقونات المقدسة والأصنام، بغض النظر عن المظهر الذي يتم فرضه عليهم. لم يتمكنوا، على سبيل المثال، من استبدال الأصابع المزدوجة بالأصابع الثلاثية. بالنسبة لهم، الأول هو صورة مقدسة، وهناك أيقونة للمسيح: في ذلك، بشكل صحيح تماما، عقائديا، أرثوذكسيا تماما وتقوى، تم تصوير الثالوث الأقدس وطبيعتي المسيح - الإلهية والإنسانية. إنه تقليد رسولي، وعلامة للمسيح. لم يتمكن المؤمنون القدامى من استبدالها بأي أيقونة أخرى، ناهيك عن المعبود. ولذلك لم يتمكنوا من استبداله بالثلاثية.

المسيح بانتوكراتور
(واحدة من أقدم أيقونات المسيح، القرن السادس، دير سانت كاترين)

أولا: لأن الأخير بدعة. الكنيسة القديمة لم تعرفه. لقد مر ما يقرب من ثلاثة قرون منذ أن كان هناك جدل حوله، لكن أتباعه لم يعثروا بعد على أيقونة قديمة واحدة - لا في روسيا، ولا في الشرق، ولا في الغرب - عليها صورة الثلاثي. ليس سانت واحد. ولم يعرفه أبو الكنيسة القديمة ولذلك لم يكتب عنه.

ثانيا، ظهر الثلاثي على الفور تحت نيكون كعدو الاثني عشر. عدو التقليد الرسولي القديم، مقدس منذ آلاف السنين، تمجده آلاف الأيقونات المعجزة، المنصوص عليها في التعريفات المجمعية للكنيسة القديمة والعديد من كتابات القديسين العظماء؛ عدو جاء من الخارج، من بلد أجنبي، اخترعه مجهول.

ثالثا، تم فرض الثلاثية على الشعب الروسي من خلال اللعنات الوحشية والحروم والعنف الذي لا يوصف. وبسببه كُسرت أصابع آلاف الأتقياء، واضطهدوا بقسوة لقرون. أطفال مخلصونالكنائس والدول، تقتلهم على لوح التقطيع، في الزنزانات، وتخضعهم لأفظع أنواع التعذيب، وتحرقهم بالآلاف في بيوت خشبية. في أذهان هؤلاء الشهداء القديسين، أصبح الثلاثي صنماً قاسياً.

رابعا، حرم الشعب الروسي من الحرية، حتى هذه الحرية التي تم الإشادة بها الآن في اختيار الطقوس: كان من المستحيل، تحت تهديد الموت، أن يتم تمييزها بأي علامة أخرى غير الثلاثية. الناس ، الذين تعرضوا للترهيب والخوف من التعذيب والإعدام بلا رحمة ، سقطوا جبانين وخاضعين أمام هذا الصنم ، محرومين من أثمن هدية للكرامة الإنسانية - حرية الإيمان.

خامسًا، أعلن كل من مجالس نيكون وموسكو الثلاثية وأمنوها بالقسم والحروم باعتبارها عقيدة غير قابلة للتغيير إلى الأبد: لقد جعلوا منها حقًا نوعًا من الصنم المعصوم من الخطأ وسقطوا في عبادة الأصنام. لقد أصبح Trifingers مؤمنين بالطقوس وعابدين للطقوس إلى درجة مرعبة، ولكن فقط بطرق جديدة لا معنى لها وخاضعة. من أجله [triperstia] وباسمه زوروا وافتروا على القديس القديم. الكنيسة تنسب إلى أعمالها غير المسبوقة ومجامعها غير المسبوقة والآثار المزورة والأيقونات والصلبان وما إلى ذلك.

سادسا، يحتوي الثلاثي على النقص العقائدي: فهو لا يصور عقيدة إنسانية الله بأي شكل من الأشكال: طبيعتي المسيح - الإلهية والإنسانية، والتي يتم التعبير عنها بشكل واضح وواضح في الازدواجية.

سابعا، يعرف المؤمنون الجدد جيدا، على الأقل كهنوتهم ولاهوتيهم، أن الثلاثي هو طقس ناقص: لأنه في بعض تعريفاتهم، حتى المجمعية منها، وفي تعاليم التعليم المسيحي يعترفون بأن الصورة في الثلاثية من الطبيعتين المسيح الإلهي والإنساني، بالإصبعين الآخرين بالإضافة إلى الثالوث (الذي تمثله الأصابع الثلاثة الأولى) هناك الهرطقة النسطورية "الانقسام الشرير". وفي حالات أخرى، يتم إدخال نفس "التقسيم الخبيث" في التريبيوم، وهو ما يفسر أن الأصابع الأخيرة فيه (الإصبع الصغير والبنصر)، عازمة على راحة اليد، تصور ابن الله بالإضافة إلى الثالوث الأقدس، وكذلك بشكل منفصل - في طبيعته. ومع ذلك، فإن المؤمنين الجدد لا يريدون إلغاء الثلاثية باعتبارها طقوسًا جديدة وغير كاملة وغير أرثوذكسية واستعادة الازدواجية مكانها - تقليد رسولي قديم، أرثوذكسي حقًا، تقوى تمامًا وكامل من جميع النواحي.

وهكذا، فإنهم هم أنفسهم حولوا الثلاثي، كما لو كانوا مسحورين به، إلى نوع من المعبود غير القابل للتدمير، الذي طغى على عقلهم ووعيهم وإرادتهم وضميرهم. حتى مع إنشاء مدرسة إدينوفري في عام 1800، كما أشرنا أعلاه، على الرغم من السماح بالإصبع المزدوج، مع شرط لا غنى عنه وهو تدميرها "بمرور الوقت" واستبدالها بالثلاثية، بحيث يصبح أتباع الدين في نهاية المطاف "في انسجام" مع اتفاق الكنيسة ". وبخلاف ذلك، يتم التعرف عليهم على أنهم لم "يناروا بالله" بعد، تمامًا مثل الوثنيين. ومع ذلك، فإنهم غير الطقوسيين يدركون أن "أشياءهم العادية" ضرورية للغاية ومخلصة للغاية، والتي بدونها لا يمكن أن يكون هناك استنارة حتى من الله. وبالقدر نفسه وعلى نفس الأسس، تحولت تسمية الإصبع إلى صنم غير قابل للتدمير.

وهكذا أصبحت الطقوس عبادة الأوثان. يظل المؤمنون القدامى يعبدون الأيقونات.

بعض كتاب المؤمنين الجدد وحتى اللاهوتيين، وكذلك الكتاب العلمانيين، يعبرون عن أفكار ومعتقدات المؤمنين القدامى فيما يتعلق بطقوس الكنيسة. لذلك، حتى F. Dostoevsky كتب أسطورة حول كيف أن بعض الحكماء، دون إعطاء أهمية للطقوس، حملوا المر الثمين (العقيدة) في زجاجات (هذه طقوس)، لكنهم تعثروا وسكبوا المر، وهلك. هذه أسطورة جميلة، ومعناها صحيح: من الضروري الحفاظ ليس فقط على العقائد، ولكن أيضًا الطقوس؛ وبدون الأخيرة تهلك الأولى. تم استخدام هذه الأسطورة أكثر من مرة في أدب المؤمن القديم. لكنها لا توضح بشكل صحيح تماما معنى طقوس الكنيسة: فهي أكثر من مجرد أطباق، فهي جوهر العالم.

كاتب علماني آخر، V.V. أعرب روزانوف عن نفسه قائلاً: "الأسلوب هو كل شيء". كل صورة هي أسلوب، وكل خطاب هو أيضا أسلوب. الطبيعة نفسها هي الأسلوب. لكن الأسلوب هو على وجه التحديد طقس، جوهر، مادة، شكل، جوهر أرسطو. في الواقع، الحياة كلها عبارة عن طقوس، مسألة منظمة، نوع من الطقوس المقدسة أو الخدمة الإلهية.

يطلق الفيلسوف والكاتب واللاهوتي الشهير رئيس الكهنة سرجيوس بولجاكوف على طقوس الكنيسة هذا بالضبط - عمل الله. مثل هذا الاعتقاد هو بالضبط المؤمنون القدامى ومعتقدات الطقوس وتبجيل الأيقونات.
كتب المؤرخ الروسي الشهير كليوتشيفسكي:

"أنا لا أشارك في ازدراء طقوس الكنيسة."

لقد جادل بأن الطقوس لا تنفصل عن العقيدة كما هو الحال في الموسيقى (الصوت والآلات) واللحن لا ينفصل عن المحتوى أو في علامات الرياضيات عن الحسابات. هذا هو أيضًا فهم المؤمن القديم لمعنى الطقوس. إنه أبعد ما يكون عن كونه "شيئًا عاديًا" يسهل التخلص منه. في الحياة، في الممارسة اليومية، لها أهمية أكبر من العقائد نفسها. العقائد هي، إذا جاز التعبير، وصفات للمعتقدات، والطقوس هي أدوية يتم إعدادها وفقًا لهذه الوصفات. إن العقائد، إذا أمكن إجراء مثل هذه المقارنة، هي "كتاب طبخ"، والطقوس هي طعام معد وفقًا لهذا الكتاب. في الحياة، الطعام أهم من الكتاب نفسه. قليل من الناس يفهمون العقائد؛ حتى اللاهوتيون يرتبكون أحيانًا بشأنها، لكن الطقوس واضحة ومفهومة للجميع. ما هي الحياة، لن يقول أي عالم؛ لا يوجد حتى الآن تعريف علمي للحياة. وما هي الحياة حقًا، يعرفها كل شخص حي. وهو خلق مستمر، وحركة، وشكل، أي طقس.

من الضروري إعادة الطقوس إلى كرامتها الملكية. حتى فيلسوف مثل ن. تحدث بيرديايف بروح طقوسية:

وكتب في كتابه الجديد «عن العبودية وحرية الإنسان»: «إن السر العظيم يكمن في أن الوسائل أهم من الغايات. إنها الوسيلة، والطريق الذي يشهد للروح التي يتشبع بها الناس. من خلال نقاء وسائلهم، من خلال نقاء طرقهم، ستعرف أي نوع من الأرواح هم الناس.

الشخص ذو القلب الفارغ والروح المريضة لن يتمكن من الصلاة بشكل صحيح، سيكون لديه فقط "التلويح" وليس الصلاة.

هلكت روسيا العظمى من فقدان الإيمان الطقسي وفقدان انضباط الروح والكنيسة. لقد انفك الجميع، وانفكت براغي الجميع وضاعت صواميلهم. وهكذا دارت السيارة الضخمة في كل مكان حتى تدحرجت في هاوية البلشفية. من أجل إحياء روسيا واستعادتها، من الضروري، أولا وقبل كل شيء، استعادة إيمان طقوس الادخار في كل شخص روسي. من الضروري أن تتخلل الحياة الروحية والكنيسة بأكملها وتتخللها الطقوس، تمامًا كما استعبدت الحياة الذكية العلمانية تمامًا. لا يمكننا حتى أن نتخيل أن شخصًا مثقفًا وحسن التربية سيظهر في المجتمع بربطة عنق ممزقة أو بأزرار مدفوعة إلى جانب واحد، وأزرار ممزقة أو معلقة فقط على معطفه أو سترته، أو على بنطاله الدهني، وما إلى ذلك؛ حتى لا يعرف كيف يسلّم على الناس؛ بحيث ينفخ أنفه في قبضته، وما إلى ذلك. في الكنيسة، كل هذا (ليس هذا بالضبط، ولكنه مشابه في المعنى والمكان) الافتقار إلى الثقافة والفوضى والفوضى مسموح به وحتى مبرر، كما يقولون، في مسائل الإيمان يجب أن تكون هناك حرية (لا تختلف عن التعسف والأهواء): الصلاة حسب الحالة المزاجية، والانحناء حسب الرغبة، والغناء حسب الذوق، علاوة على ذلك، التي أفسدتها الحداثة الفاسدة. ينسون أن الكنيسة هي جوقة، لحن متناغم: الكنيسة تدعونا إلى تمجيد الله “بفم واحد وقلب واحد”. لذلك يجب أن يكون كل شيء هنا منسقًا وموحدًا ومتجانسًا، بحيث لا تكون هناك اضطرابات أو حواف خشنة. هذا، في الواقع، هو جوهر المعتقد الطقسي ("الأسلوب هو كل شيء")، أو المؤمنين القدامى.

سولومكو سيرجي سيرجيفيتش. روسيا الجديدة - ازرعوا ما هو معقول وصالح وأبدي. . .

لمدة سبعمائة عام أنقذ القديس. وعززتها روسيا من كل أعدائها ورفعتها وطوّرتها. وبعد ذلك بدأ تحلله الذي دام قرونًا. وبعد أن تحولت إلى إمبراطورية روسية بالكامل، انهارت على الفور! مرة أخرى، فقط الإيمان الطقسي هو الذي يمكنه إحياءه واستعادته، فقط تلك الوسائل التي، وفقًا لشهادة بيرديايف، أكثر أهمية من الهدف نفسه. ومن ثم يمكنها أن تصبح مرة أخرى روسيا المقدسة السابقة روحاً وإيماناً، ولكن على مستوى الإنجازات الثقافية والعلمية الحديثة.

1 م. سولوفييف. تاريخ روسيا. تي الحادي عشر. ص335.

2 آي فيرخوفسكي. تقرير إلى السينودس الحاكم. 1881.

3 الأسطورة الحية الأرثوذكسية والحداثة. // قعد. فن. باريس. ب.ز.41.

4 سيناء. موقف سلطات الكنيسة الروسية من الانقسام في عهد بطرس الأول. مع الملحق.

5 ـ في كتاب: مبررات سقي المعمودية. إد. مقدس المجمع، 1724. L.55.

6 مكاريوس (بولجاكوف). تاريخ الانقسام الروسي. 1858. ت 12 ص 1.

7 كنيازكوف س. كيف بدأ انقسام الكنيسة الروسية. ب.ز.4.

8 مرسوم كنيازكوف س. مرجع سابق. ص10-12.

9 من اليونانية: الاكتمال، الوفاء. - إد.

10 انظر: بولجاكوف س. ضوء غير مسائي. م: حمل الله. باريس.

11 كليوتشيفسكي ف. دورة التاريخ الروسي. الجزء الثالث: محاضرات عن إصلاح نيكون.

12 بيرديايف ن. مرسوم. مرجع سابق. ص162.

المواد حول هذا الموضوع

في بعض الأحيان يحدث أن التاريخ يجب أن يتم تحريره...

مواد مثيرة للاهتمام للغاية من مؤتمر علمي مفتوح في مكتبة الدولة الروسية حول موضوع "كيفية مقاومة تزوير التاريخ الروسي"

تقرير:

"كتاب فليسوفا" باعتباره تزويرًا تاريخيًا ولغويًا

شاليجينا ناتاليا فلاديميروفنا، مرشح العلوم اللغوية، أستاذ مشارك في الجامعة الأرثوذكسية التي تحمل اسم القديس. يوحنا الإنجيلي

تتلخص المادة الواقعية الغنية في أن "كتاب فليسوفا" هو مزيف تاريخي كامل سواء من وجهة نظر التحليل اللغوي واللغوي، أو من وجهة نظر التناقض التاريخي للنسخة التي تم الحصول عليها. يتم تقديم أمثلة على البدائل والتغييرات والإضافات الجديدة التي تم إجراؤها في الإصدارات الجديدة من المنشور ردًا على حجج النقد العلمي، بالإضافة إلى الاستبدال الغادر للمراجعات السلبية لهذا الكتاب بأدلة على صحته من نفس المؤلفين.

عرض علمي للنسخة العلمية لتاريخ العالم من متخصصين من اللجنة المعتمدة من أكاديمية العلوم الروسية.

علاوة على ذلك، يتم تنفيذ هذا الاستقبال، كقاعدة عامة، مع الحفاظ على رجال الدين الذين يتحولون إلى المؤمنين القدامى)؛ معظم البيبوبوفيت (باستثناء المصليات وبعض سكان النيتوفيت) يعتبرون المؤمنين الجدد زنادقة من "الرتبة الأولى"، لكي يتم قبولهم في شركة الصلاة، يجب أن يعتمد أولئك الذين يتحولون إلى المؤمنين القدامى.

بناءً على وجهات نظرهم حول تاريخ الكنيسة، يميز البيبوبوفيت بين مفاهيم "المسيحية الأرثوذكسية القديمة" بشكل عام (الإيمان الصحيح، في رأيهم، القادم من المسيح والرسل) والمؤمنين القدامى بشكل خاص (معارضة إصلاحات نيكون، التي نشأت في منتصف القرن السابع عشر).

أكبر جمعية للمؤمنين القدامى في روسيا الحديثة تنتمي إلى الكهنة.

إصلاحات البطريرك نيكون

في سياق الإصلاح الذي قام به البطريرك نيكون عام 1653، تغير التقليد الليتورجي للكنيسة الروسية، والذي تطور في القرنين الرابع عشر والسادس عشر، في النقاط التالية:

1. ما يسمى بـ "الحق الكتابي"، والذي تم التعبير عنه في تحرير نصوص الكتاب المقدس والكتب الليتورجية، مما أدى إلى تغييرات، على وجه الخصوص، في نص ترجمة قانون الإيمان المقبول في الكنيسة الروسية: الاقتران- تمت إزالة المعارضة "أ" في الكلمات المتعلقة بالإيمان بابن الله "المولود وغير المخلوق"، وبدأوا يتحدثون عن ملكوت الله في المستقبل ("لن يكون هناك نهاية")، وليس في في زمن المضارع ("لن يكون هناك نهاية")، تم استبعاد كلمة "حق" من تعريف خصائص الروح القدس. كما تم إجراء العديد من التصحيحات الأخرى على النصوص الليتورجية التاريخية، فمثلا تم إضافة حرف آخر إلى كلمة “Isus” (تحت عنوان “Ic”) وبدأ كتابتها “Iesus” (تحت عنوان “Iis”). .
2. استبدال إشارة الصليب ذات الإصبعين بعلامة الثلاثة أصابع وإلغاء ما يسمى. الرمي أو الأقواس الصغيرة على الأرض - في عام 1653، أرسل نيكون "ذاكرة" إلى جميع كنائس موسكو، حيث قال: "ليس من المناسب القيام بالرمي على الركبة في الكنيسة، لكن عليك أن تنحني حتى الخصر؛ " ومن الطبيعي أيضًا أن أعبر على نفسي بثلاثة أصابع.
3. أمر نيكون بإجراء المواكب الدينية في الاتجاه المعاكس (ضد الشمس وليس في اتجاه الملح).
4. بدأ نطق تعجب "هللويا" أثناء الغناء على شرف الثالوث الأقدس ليس مرتين (هللويا خاصة) ولكن ثلاث مرات (تريجوبايا).
5. تم تغيير عدد البروسفورا الموجود على البروسكوميديا ​​ونمط الختم الموجود على البروسفورا.

تيارات المؤمنين القدامى

المؤمنون القدامى __________________________________|____________________________ | |

بوبوفتسي بيسيبوفتسي ____________________________________|______________ |__________________________________ | | | | | | موافقة Edinoverie Belokrinitsky Beglopopovtsy Vygoretsky دير Netovtsy Fedoseevtsy _________|______ | |

| | عمد الأرسطوفيون أنفسهم كلب صغير طويل الشعر بمعنى فيليبوفتسي |

______|______ صانعو الثقوب | | | موافقة هارون موافقة الراعي الراعي

في البداية، اضطر الكهنة إلى قبول الكهنة الذين انشقوا عن الكنيسة الأرثوذكسية الروسية لأسباب مختلفة. ولهذا أطلق على الكهنة اسم "Beglopopovtsy". نظرًا لانضمام العديد من رؤساء الأساقفة والأساقفة كنيسة جديدةأو تم قمعهم بطريقة أخرى، لم يكن بإمكان المؤمنين القدامى أن يرسموا شمامسة أو كهنة أو أساقفة. في القرن الثامن عشر، كان هناك العديد من الأساقفة الذين نصبوا أنفسهم (أفينوجينيس، أنثيموس)، الذين كشفهم المؤمنون القدامى.

عند استقبال كهنة المؤمنين الجدد الهاربين، انطلق الكهنة، في إشارة إلى مراسيم المجامع المسكونية والمحلية المختلفة، من صحة الرسامة في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية وإمكانية استقبال المؤمنين الجدد المعمدين ثلاث مرات، بما في ذلك كهنوت المرتبة الثانية (من خلال المسحة ونبذ البدع)، نظرًا إلى أن الخلافة الرسولية في هذه الكنيسة ظلت محفوظة على الرغم من الإصلاحات.

إدينوفيري

واليوم يوجد في حضن الكنيسة الأرثوذكسية الروسية إيمان مشترك (المؤمنون القدامى الأرثوذكس) - الرعايا التي يتم فيها الحفاظ على جميع طقوس ما قبل الإصلاح، لكنهم في الوقت نفسه يعترفون بالسلطة الهرمية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية والروسية الكنيسة الأرثوذكسية في الخارج (انظر على سبيل المثال: صاحب السيادة جون (بيرزين)، أسقف كراكاس وأمريكا الجنوبية، مدير أبرشيات إدينوفير في روكور).

بيسبوفوستفو

نشأت في القرن السابع عشر بعد وفاة كهنة الرسامة القديمة. بعد الانقسام، لم يكن هناك أسقف واحد في صفوف المؤمنين القدامى، باستثناء بافيل كولومنسكي، الذي توفي عام 1654 ولم يترك خليفة. وفقا للقواعد الكنسية، لا يمكن للكنيسة الأرثوذكسية أن توجد بدون أسقف، لأن الأسقف فقط له الحق في رسم كاهن وشماس. وسرعان ما مات الكهنة المؤمنون القدامى من رتبة دونيكون. بعض المؤمنين القدامى، الذين ينكرون إمكانية وجود رجال دين "حقيقيين"، شكلوا تفسيرًا غير كهنوتي. المؤمنون القدامى (يشار إليهم رسميًا باسم المسيحيون الأرثوذكس القدامى الذين لا يقبلون الكهنوت) ، الذين رفضوا كهنة التثبيت الجديد، وتركوا تماما بدون كهنة، بدأوا في الاتصال بهم في الحياة اليومية com.bespopovtsy.

استقر Bespopovtsy في البداية في أماكن برية غير مأهولة على ساحل البحر الأبيض وبالتالي بدأ يطلق عليها اسم بومورس. كانت المراكز الرئيسية الأخرى لبيسبوبوفيت هي منطقة أولونيتس (كاريليا الحديثة) ونهر كيرجينتس في أراضي نيجني نوفغورود. في وقت لاحق، في حركة بيسبوبوف، نشأت انقسامات جديدة وتم تشكيل اتفاقيات جديدة: دانيلوفسكي (كلب صغير طويل الشعر)، فيدوسيفسكي، فيليبوفسكي، تشاسوفنوي، سباسوفو، أريستوفو وآخرين، أصغر وأكثر غرابة، مثل الوسطاء وصانعي الحفر والعدائين. في القرن التاسع عشر، كان أكبر مركز غير كهنوتي هو مجتمع مقبرة بريوبرازينسكوي في موسكو، حيث لعب التجار المؤمنون القدامى وأصحاب المصانع الدور القيادي. حاليًا، أكبر جمعية غير كهنوتية هي الكنيسة الأرثوذكسية القديمة كلب صغير طويل الشعر.

في عدد من الحالات، تم إدراج بعض الطوائف المسيحية الزائفة ضمن الموافقات غير الكهنوتية على أساس أن أتباع هذه الطوائف يرفضون أيضًا تغذية الكهنوت الرسمي.

السمات المميزة

السمات الليتورجية والطقوسية

الفروق بين خدمة "الأرثوذكسية القديمة" وخدمة "المؤمن الجديد":

• المعمودية بالتغطيس الكامل ثلاث مرات.
• الاستخدام الحصري للصليب الثماني، في حين كان الصليب ذو الأربع نقاط يعتبر لاتينيًا.
• تهجئة الاسم عيسىبحرف واحد "i"، بدون إضافة نيكونية للحرف الثاني I وسوس، الذي يتوافق مع قواعد التهجئة السلافية لاسم المسيح: راجع. الأوكرانية يسوع المسيح، البيلاروسية. يسوع المسيح الصربي يسوع، روسين. يسوع المسيح، المقدونية يسوع المسيح، ولد. إيسوس الكرواتي عيسى
• لا يُسمح بأنواع الغناء العلمانية: الأوبرا، والأجزاء، واللونية، وما إلى ذلك. ويظل غناء الكنيسة أحاديًا ومتناغمًا بشكل صارم.
• تتم الخدمة وفقًا لقاعدة القدس في نسخة النموذج الروسي القديم "عين الكنيسة".
• لا يوجد أي تخفيضات واستبدالات مميزة للمؤمنين الجدد. يتم أداء Kathismas و stichera وأغاني الشرائع بالكامل.
• لا يتم استخدام Akathists (باستثناء "Akathist about the Most Holy Theotokos") وأعمال الصلاة اللاحقة الأخرى.
• لا يتم الاحتفال بخدمة الصوم الكبير، وهي من أصل كاثوليكي.
• يتم الحفاظ على الأقواس الأولية والأولية.
• يتم الحفاظ على تزامن الإجراءات الطقسية (طقوس الصلاة المجمعية): يتم إجراء علامة الصليب والأقواس وما إلى ذلك من قبل المصلين في نفس الوقت.
• تعتبر أجياسما الكبرى مياهًا مباركة عشية عيد الغطاس.
• يتم الموكب الديني حسب الشمس (في اتجاه عقارب الساعة)
• توافق معظم الحركات على وجود المسيحيين بملابس الصلاة الروسية القديمة: القفاطين والبلوزات والصنادل وما إلى ذلك.
• يتم استخدام Poglasits على نطاق واسع في قراءة الكنيسة.
• تم الحفاظ على استخدام بعض مصطلحات ما قبل الانشقاق والتهجئة السلافية القديمة لبعض الكلمات (مزمور 12: 1). قري، جير ياسالم، س Vاتي، E بأ، الراهب المقدس (وليس هيرومونك)، الخ.)

العقيدة

خلال "عدالة الكتاب"، تم إجراء تغيير على قانون الإيمان: تمت إزالة أداة الاقتران "أ" في الكلمات عن ابن الله "مولود غير مخلوق". ومن التعارض الدلالي للخصائص، تم الحصول على تعداد بسيط: "مولود غير مخلوق". عارض المؤمنون القدامى بشدة التعسف في عرض العقائد وكانوا على استعداد للمعاناة والموت "من أجل ألف واحد" (أي من أجل حرف واحد "").

يعتقد المؤمنون القدامى أن الكلمات اليونانية الموجودة في النص هي ثم كيريون- يقصد ربي وصحيح(إنه الرب صحيح) وأنه بمعنى قانون الإيمان ذاته يلزم الاعتراف بالروح القدس على أنه حق، كما يعترفون بالله الآب والله الابن على حق في نفس قانون الإيمان (في البند الثاني: "نور من نور، إله حق من إله حق”).

هلليلويا

خلال إصلاحات نيكون، تم استبدال النطق الصارم (أي المزدوج) لكلمة "هللويا"، والتي تُرجمت من العبرية وتعني "الحمد لله"، بثلاثية (أي ثلاثية). فبدلاً من "هلليلويا، هلليلويا، المجد لك يا الله"، بدأوا يقولون "هلليلويا، هلليلويا، هلليلويا، المجد لك يا الله". وفقًا لليونانيين الروس (المؤمنين الجدد)، فإن النطق الثلاثي للهليلويا يرمز إلى عقيدة الثالوث الأقدس. ومع ذلك، يجادل المؤمنون القدامى بأن النطق الصارم مع "المجد لك يا الله" هو بالفعل تمجيد للثالوث، لأن عبارة "المجد لك يا الله" هي إحدى الترجمات إلى اللغة العبرية السلافية. كلمة هللويا.

وفقًا للمؤمنين القدامى، قالت الكنيسة القديمة "هلليلويا" مرتين، وبالتالي فإن كنيسة ما قبل الانقسام الروسية لم تعرف سوى هلليلويا مزدوجة. أظهرت الأبحاث أنه في الكنيسة اليونانية، نادرا ما تمارس الهليلويا الثلاثية في البداية، وبدأت سائدة هناك فقط في القرن السابع عشر. لم تكن هللويا المزدوجة ابتكارا ظهر في روسيا فقط في القرن الخامس عشر، كما يدعي مؤيدو الإصلاحات، وبالتأكيد ليس خطأ أو خطأ مطبعي في الكتب الليتورجية القديمة. ويشير المؤمنون القدامى إلى أن هللويا الثلاثية قد أدانتها الكنيسة الروسية القديمة واليونانيون أنفسهم، على سبيل المثال، القديس مكسيم اليوناني وفي مجمع ستوغلافي.

الأقواس

ولا يجوز استبدال السجود بالانحناء من الخصر.

هناك أربعة أنواع من الأقواس:

1. "عادي" - ينحني إلى الصدر أو إلى السرة ؛
2. "متوسط" - في الخصر؛
3. قوس صغير على الأرض - "رمي" (ليس من الفعل "رمي"، ولكن من "metanoia" اليونانية = التوبة)؛
4. السجود الكبير (proskynesis).

بين المؤمنين الجدد ، يوصف كل من رجال الدين والرهبان والعلمانيين بعمل نوعين فقط من الأقواس: الخصر والأرضي (الرمي).

القوس "العادي" مصحوب بالبخور وإضاءة الشموع والمصابيح. ويتم أداء بعضها الآخر أثناء صلاة الجماعة والخلية وفقًا لقواعد محددة بدقة.

عند القيام بانحناء كبير على الأرض، يجب أن تنحني الركبتان والرأس إلى الأرض (الأرضية). بعد رسم إشارة الصليب، توضع راحتا اليدين الممدودتين على الباقي، جنبًا إلى جنب، ثم ينحني الرأس إلى الأرض كثيرًا بحيث يلامس الرأس اليدين على الباقي: الركبتان أيضًا انحنوا على الأرض معًا دون نشرهم.

يتم تنفيذ الرمي بسرعة، واحدًا تلو الآخر، مما يلغي الحاجة إلى ثني الرأس حتى مسند الأداة.

الغناء الليتورجي

بعد انقسام الكنيسة الأرثوذكسية، لم يقبل المؤمنون القدامى أسلوب الغناء متعدد الألحان الجديد، ولا النظام الجديد للتدوين الموسيقي. حصل غناء Kryuk (znamenny و demestvennoe) الذي احتفظ به المؤمنون القدامى على اسمه من طريقة تسجيل اللحن بعلامات خاصة - "لافتات" أو "خطافات". في الغناء الزناميني، هناك طريقة معينة للأداء، لذلك في كتب الغناء هناك تعليمات لفظية: بهدوء، بصوت عال (بصوت كامل)، وبخاملة أو بالتساوي (إيقاع معتدل للغناء).

في كنيسة المؤمنين القديمة، يتم إعطاء الغناء أهمية تعليمية عالية. يجب على المرء أن يغني بطريقة "تضرب الأصوات الأذن، والحقيقة الموجودة فيها تخترق القلب". لا تعترف ممارسة الغناء بالإنتاج الصوتي الكلاسيكي؛ فيجب على المصلي أن يغني بصوته الطبيعي، بطريقة فولكلورية. لا توجد فترات توقف أو توقف في غناء زناميني، حيث يتم أداء جميع الترانيم بشكل مستمر. عند الغناء يجب تحقيق توحيد الصوت، والغناء كما لو كان بصوت واحد. كان تكوين جوقة الكنيسة من الذكور حصريًا، ولكن نظرًا لقلة عدد المطربين، في الوقت الحاضر، في جميع دور الصلاة والكنائس القديمة تقريبًا، فإن غالبية الجوقات من النساء.

الايقونية

حتى قبل انقسام الكنيسة، كانت هناك تغييرات في رسم الأيقونات الروسية بسبب تأثير الرسم في أوروبا الغربية. عارض المؤمنون القدامى الابتكارات بنشاط، ودافعوا عن تقاليد الأيقونات الروسية والبيزنطية. في الكتابات الجدلية للأسقف أففاكوم حول رسم الأيقونات، تمت الإشارة إلى الأصل الغربي (الكاثوليكي) للأيقونات "الجديدة" وتم انتقاد "الحيوية" في أعمال رسامي الأيقونات المعاصرين بشدة.

تاريخ المؤمنين القدامى

المقال الرئيسي: تاريخ المؤمنين القدامى

يحسب أتباع المؤمنين القدامى تاريخهم من معمودية روس على يد الأمير فلاديمير المعادل للرسل، الذي تبنى الأرثوذكسية من اليونانيين. ومع ذلك، تراجع اليونانيون أنفسهم عن حقيقة الأرثوذكسية في القرن الخامس عشر، منذ أن قبلوا اتحاد فلورنسا مع الكاثوليك. كان هذا الحدث بمثابة سبب لعزل المسيحية الروسية في عام 1448، عندما قام مجلس الأساقفة الروس بتعيين متروبوليتان دون مشاركة اليونانيين. والدليل على زيف الأرثوذكسية اليونانية الجديدة، عند المؤمنين القدامى، هو سقوط القسطنطينية عام 1453. تتمتع كاتدرائية Stoglavy لعام 1551 في موسكو بسلطة كبيرة بين المؤمنين القدامى. منذ عام 1589، بدأت الكنيسة الروسية يرأسها بطريرك. ومع ذلك، في عام 1654، بدأ البطريرك السادس نيكون في تقديمه طقوس جديدة(ثلاثة أصابع، وما إلى ذلك)، مع التركيز على الكنائس اليونانية والأوكرانية، التي تأثرت باليسوعيين والإصلاح المضاد.

قوبلت ابتكارات نيكون غير المصرح بها بمعارضة قوية من الشخصيات الروحية البارزة في ذلك الوقت. في عام 1667، أقيمت كاتدرائية موسكو الكبرى "السارقة"، والتي شارك باييسيوس ليغاريد في إعدادها بدور نشط. ووافق المجلس على كتب المطبعة الجديدة، وأقر الطقوس والطقوس الجديدة، وفرض القسم والحروم على الكتب والطقوس القديمة. تم إعلان متعصبي التقوى القديمة منشقين وزناطقة. وجدت البلاد نفسها على شفا حرب دينية. أول من قام كان دير سولوفيتسكي، الذي دمره الرماة عام 1676. في عام 1681، اجتاحت انتفاضة موسكو. في عام 1682، حدث إعدام جماعي آخر للمؤمنين القدامى، توفي خلاله Archpriest Avvakum. في الوقت نفسه، حدث آخر أداء رئيسي للمؤمنين القدامى في العاصمة - أعمال شغب ستريلتسي، وبعد ذلك تراجع المؤمنون القدامى إلى حدود الدولة.

في الشمال، أصبح دير فيجوريتسك، المغلق في عهد نيكولاس الأول، مركزًا رئيسيًا للمؤمنين القدامى. في منطقة الفولغا العليا، تظهر أديرة Kerzhensky، التي أغلقها بيتر الأول. بعد هزيمة Kerzhenets، فر المؤمنون القدامى إلى جبال الأورال وسيبيريا وستارودوبي وفيتكا وأماكن أخرى. منهم ينشأ Kerzhaks. التزم الدون القوزاق أيضًا بالمؤمنين القدامى حتى قام بيتر الأول بتقليص حرياتهم وتقديم المؤمنين الجدد بعد انتفاضة بولافينسكي. نشأ Nekrasovtsy من القوزاق الذين حافظوا على تقواهم القديمة. في القرن الثامن عشر، تم إنشاء أديرة إرغيز على نهر الفولغا. استمر المؤمنون القدامى لفترة أطول بين قوزاق يايك، الذين حدثت بينهم اضطرابات دينية أيضًا في القرن التاسع عشر.

ومع ذلك، فإن قمع الحكومة القيصرية ضد المؤمنين القدامى لم يدمر تماما هذه الحركة في المسيحية الروسية. في القرن التاسع عشر، كان ما يصل إلى ثلث السكان الروس من المؤمنين القدامى. اكتسبت العديد من مجتمعات المؤمنين القدامى السلطة في التجارة والصناعة. أصبح تجار Old Believer أثرياء وأصبحوا جزئيًا الدعم الرئيسي لريادة الأعمال في القرن التاسع عشر. كان الرخاء الاجتماعي والاقتصادي نتيجة للتغيرات في سياسة الدولة تجاه المؤمنين القدامى. قدمت السلطات حلاً وسطًا معينًا من خلال تقديم edinoverie. في عام 1846، بفضل جهود الكاهن اليوناني أمبروز، تمكن المؤمنون القدامى من Beglopopov من استعادة التسلسل الهرمي للكنيسة في أراضي النمسا-المجر بين اللاجئين. ظهرت موافقة بيلوكرينيتسكي. ومع ذلك، لم يقبل جميع المؤمنين القدامى المطران الجديد، ويرجع ذلك جزئيًا إلى الشكوك حول صحة معموديته (في الأرثوذكسية اليونانية، كانت تمارس "السكب" بدلاً من المعمودية الكاملة). رفع أمبروز 10 أشخاص إلى درجات مختلفة من الكهنوت. في البداية، كان اتفاق بيلوكرينيتسا ساري المفعول بين المهاجرين. لقد تمكنوا من جذب الدون القوزاق نيكراسوفيت إلى صفوفهم. في عام 1849، امتدت اتفاقية بيلوكرينيتسكي إلى روسيا، عندما تم ترقية أول أسقف في التسلسل الهرمي لبيلوكرينيتسكي في روسيا، سوفروني، إلى الرتبة. في عام 1859، تم ترسيم رئيس أساقفة موسكو وعموم أنطوني، وفي عام 1863 أصبح متروبوليتًا. وفي الوقت نفسه، كانت إعادة بناء التسلسل الهرمي معقدة الصراعات الداخليةبين الأسقف صفروني والمطران أنطونيوس. في عام 1862، اندلعت مناقشات كبيرة بين المؤمنين القدامى بسبب رسالة المنطقة، التي اتخذت خطوة نحو الأرثوذكسية المؤمنة الجديدة. اتخذ معارضو هذه الوثيقة قرار الأوكروزنيك الجدد.

النتائج الرئيسية لتطور المؤمنين القدامى

على الرغم من الاضطهاد من قبل السلطات والكنيسة الرسمية، ثابر العديد من المؤمنين القدامى وحافظوا على إيمانهم.

أظهرت مجتمعات المؤمنين القدامى القدرة على التكيف مع أصعب الظروف. على الرغم من تمسكهم بالعصور القديمة، فقد لعبوا دورًا مهمًا في تطوير وتعزيز العلاقات الاقتصادية في روسيا، وغالبًا ما أثبتوا أنهم أشخاص مجتهدون ومغامرون.

بذل المؤمنون القدامى جهودًا كبيرة للحفاظ على آثار الثقافة الروسية في العصور الوسطى. تم الحفاظ بعناية على المخطوطات القديمة والكتب المطبوعة المبكرة والأيقونات القديمة وأدوات الكنيسة في المجتمعات.

بالإضافة إلى ذلك، قاموا بإنشاء ثقافة جديدة، في إطارها كانت الحياة البشرية بأكملها تخضع لقرارات الكاتدرائية المجتمعية. استندت هذه القرارات بدورها إلى المناقشة والتفكير المستمر في العقائد والطقوس والكتاب المقدس المسيحي.

أكبر جمعية دينية أرثوذكسية حديثة للمؤمنين القدامى في الاتحاد الروسي وخارج حدوده هي كنيسة المؤمنين القدامى الأرثوذكسية الروسية (موافقة بيلوكرينيتسكي، الرئيسية)، ويبلغ عددهم حوالي مليون من أبناء الرعية؛ لديها مركزين - في موسكو وبرايلا، رومانيا.

مشاهير المؤمنين القدامى

• رئيس الكهنة أففاكوم بتروف
• بويارينا فيودوسيا موروزوفا
• بافل كولومينسكي - أسقف
• ستيفان بيليفسكي - كاهن، مؤسس مستوطنات فيتكوفسكي
• إيفان ألكسيف (ستارودوبسكي) - مؤرخ مؤمن قديم وشخصية من القرن الثامن عشر.
• أوختومسكي، أليكسي ألكسيفيتش - لاهوتي، عالم فيزيولوجي، أكاديمي
• ريباكوف، بوريس ألكساندروفيتش - مؤرخ، أكاديمي
• مالتسيف إليزار يوريفيتش - كاتب
• بيرميتين، إفيم نيكولاييفيتش - كاتب
• إيفان باتسايكين - بطل أولمبي متعدد في زورق الكاياك
• فاسيلي ديبا - البطل الأولمبي في التجديف بقوارب الكاياك
• سيرجيف كونستانتين ميخائيلوفيتش - ( -) - مصمم الرقصات، المعلم
• نيكولا كوروليف - قومي روسي، إرهابي.
• زينين نيكيفور دميترييفيتش (1869-1922) - قارئ كتب، مصور فوتوغرافي، كاتب، ناشر كتب، كنيسة وشخصية عامة
• لايكوف (عائلة من النساك المؤمنين القدامى)

رجال الدولة

• براغين، فاسيلي إفغرافوفيتش - مالك أرض فلاح، فاعل خير، نائب مجلس الدوما للإمبراطورية الروسية في الدعوة الأولى من مقاطعة بيرم
• فيدرين، ستيبان سيمينوفيتش - زعيم قرية جيش القوزاق أورينبورغ، نائب دوما الدولة للإمبراطورية الروسية في الدعوة الأولى من مقاطعة أورينبورغ
• جوتشكوف، ألكسندر إيفانوفيتش - سياسي روسي، رئيس مجلس الدوما في الإمبراطورية الروسية.
• ألكسندر دوجين عالم سياسي روسي.
• رومانوف، فينيديكت نيكولاييفيتش - شخصية بارزة في دون القوزاق.
• كوديوكين، بافيل ميخائيلوفيتش - المنشق السوفيتي، الرئيس المشارك لـ SDPR في 1990-1992، نائب وزير العمل في الاتحاد الروسي في 1992-1993، مدرس في المدرسة العليا للاقتصاد.

التجار والمصرفيين والصناعيين

المشاركون في الحرب الوطنية عام 1812

ملحوظات

1. أعلى مرسوم شخصي صدر إلى مجلس الشيوخ، بشأن تعزيز مبادئ التسامح الدينيبتاريخ 17 أبريل 1905
2. حول تعزيز بدايات التسامح الديني. أعلى منصب معتمد في لجنة الوزراء
3. إجراءات المجلس المحلي المنعقد للكنيسة الأرثوذكسية الروسية بشأن إلغاء النذور المتعلقة بالطقوس القديمة والملتزمين بها: ZhMP. رقم 6، 1971
4. أعمال المجمع المكرس لعام 2007 على الموقع الرسمي للمتروبوليس
5. أكد مجلس المؤمنين القدامى صلاحيات رئيس الكنيسة الأرثوذكسية الروسية وأدان الحركة المسكونية NEWSru.com في 22 أكتوبر 2007
6. إن آي سوبوتين. مواد عن تاريخ الانشقاق، المجلد 5، ص. 221
7. المعتقد القديم - شجرة
8. ردمك 5-93311-012-4؛ ميلنيكوف إف آي: تاريخ موجز للكنيسة الأرثوذكسية القديمة (المؤمن القديم).. بارناول، 1999
9. ميلنيكوف إف إي. تاريخ موجز للكنيسة الأرثوذكسية القديمة (المؤمن القديم)، بارناول، 1999، ص 26
10. المؤمنين القدامى. تجربة القاموس الموسوعي. Wurgaft S. G.، Ushakov I. A. موسكو 1996، ص 18
11. المؤمنين القدامى. تجربة القاموس الموسوعي. Wurgaft S. G.، Ushakov I. A. موسكو 1996، المرجع نفسه.
12. ميلنيكوف إف إي. تاريخ مختصر للكنيسة الأرثوذكسية القديمة (المؤمن القديم)، بارناول، 1999، ص 24
13. خوموفا تغني في TSB
14. لقد أنجب المؤمنون القدامى القلة الأخلاقية
15. أوختومسكي أندريه "رسائل عن المؤمنين القدامى" (1923-1925) ، مقتبسة من "اعتذار المؤمنين القدامى" بقلم ب.ب. كوتوزوف ، م. ، 2006 نظرة من الخارج: المؤمنون القدامى من خلال عيون المؤمنين غير القدامى. ص 64، 65
16. صورة الناخب: الدين
17. سم .
18. Wurgaft S. G.، Ushakov I. A. المؤمنون القدامى. الأشخاص والأحداث والأشياء والرموز. تجربة القاموس الموسوعي، موسكو 1996؛ "دونسكايا غازيتا" 1874، العدد 4؛ "مناطق الدون" فيد." 1874، العدد 84، 93، 94، 96؛ "دونسك. أبرشية فيدوم." 1874، رقم 21.

الأدب العلمي

• Golubinsky E. E. تاريخ الكنيسة الروسية، موسكو، 1900
• Golubinsky E. E. حول جدالاتنا مع المؤمنين القدامى، تشويدر، 1905
• دميترييفسكي أ. تصحيح الكتب في عهد البطريرك نيكون والبطاركة اللاحقين. موسكو، "لغات الثقافة السلافية"، 2004
• Kapterev N. F. البطريرك نيكون وخصومه في مسألة تصحيح طقوس الكنيسة، موسكو، 1913
• كابتيريف إن. إف. طبيعة علاقات روسيا مع الشرق الأرثوذكسي في القرنين السادس عشر والسابع عشر، موسكو، 1914
• كارتاشوف أ.ف.مقالات عن تاريخ الكنيسة الروسية، باريس، 1959

العمل الأكثر حداثة والأساسية عن المؤمنين القدامى كتبه مهاجر الموجة الأولى إس. أ. زينكوفسكي (1907-1990)، وهو عالم كبير عمل في الولايات المتحدة وألمانيا:

• Zenkovsky S. A.، المؤمنون الروس القدامى، المجلد الأول والثاني، موسكو، 2006، معهد DI-DIK، ISBN 5-93311-012-4.

عن التاريخ الإقليمي للمؤمنين القدامى في القرنين السابع عشر والثامن عشر والعشرين. يمكن العثور عليها في الأعمال

• بوكروفسكي ن.ن. الاحتجاج المناهض للإقطاع من فلاحي الأورال السيبيريين - المؤمنين القدامى في القرن الثامن عشر / النائب. إد. إس أو شميدت. نوفوسيبيرسك: ناوكا، 1974. 394 ص.
• Pokrovsky N. N. مجتمع الفلاحين الأورال السيبيري في القرن الثامن عشر. ومشاكل المؤمنين القدامى // مجتمع الفلاحين في سيبيريا في القرن السابع عشر - أوائل القرن العشرين. نوفوسيبيرسك: ناوكا، 1977. ص 179-198.
• قصة بوكروفسكي ن.ن.المؤمن القديم عن قمع ستالين // عودة الذاكرة. التقويم التاريخي والصحفي / شركات. آي في بافلوفا. المجلد. 2. نوفوسيبيرسك: الكرونوغراف السيبيري، 1994. ص 198-211.
• بوكروفسكي ن.ن. استجواب عام 1750 في مجلس توبولسك للكاهن المؤمن القديم الأب. Simeon (Klyucharyov) عن الرسائل التي عثر عليها بحوزته // المعالم التاريخية والأدبية للثقافة "العالية" و "المنخفضة" في روسيا في القرنين السادس عشر والعشرين: المجموعة. علمي آر. - نوفوسيبيرسك: SB RAS، 2003. - ص 276-287.
• Pokrovsky N. N. "السفر للكتب النادرة"، إد. الثالث، مكمل ومكتمل. نوفوسيبيرسك: "البومة"، 2005. - 339 ص.
• لافروف أ.س. رسالة وطلب من إيفان نيرونوف // . 2009. رقم 1 (35). ص 101-106.
• يوكيمينكو إي إم فيجوف مجتمع المؤمنين القدامى: نهج متكامل للدراسة // روس القديمة. أسئلة دراسات العصور الوسطى. 2002. رقم 2 (8). ص 84-87.
• Pigin A.V. "الكتاب المقدس جزئيًا" ضد التضحية بالنفس - نصب تذكاري لأدب المؤمنين القدامى في القرن السابع عشر // نشرة تاريخ الكنيسة. 2007. رقم 4(8). ص 101-129.
• Korogodina M.V. مجموعتان طائفيتان للمؤمنين القدامى: ابتكارات في النص التقليدي // نشرة تاريخ الكنيسة. 2007. رقم 4(8). ص 130-188.
• Ageeva E. A. المؤمن القديم الأسقف جينادي: بين القوة الروحية والعلمانية // نشرة تاريخ الكنيسة. 2007. رقم 4(8). ص 189-214.
• Krakhmalnikov A. P. مواد لكتالوج أعمال المؤمنين القدامى بموافقة بيلوكرينيتسكي (قبل عام 1917) // نشرة تاريخ الكنيسة. 2007. رقم 4(8). ص 215-246.
• مينيفا إس في معجزات المؤمن القديم للقس. زوسيما وسافاتي سولوفيتسكي // روس القديمة". أسئلة دراسات العصور الوسطى. 2001. رقم 3(5). ص 55-61.

الأدب الآخر

• إف إي ميلنيكوف. تاريخ موجز للكنيسة الأرثوذكسية القديمة (المؤمن القديم)..
• S. G. Wurgaft، I. A. Ushakov. المؤمنين القدامى. الأشخاص والأشياء والأحداث والرموز.تجربة القاموس الموسوعي.
• إس آي بيستروف. إصبعين في آثار الفن والكتابة المسيحية. بارناول: دار النشر. AKOOH-I "صندوق دعم بناء كنيسة شفاعة والدة الإله المقدسة للكنيسة المؤمنة القديمة الأرثوذكسية الروسية"، 2001.-114 ص، ill.
• فيدور إيففيميفيتش ميلنيكوف. "نبذة تاريخية عن الكنيسة الأرثوذكسية القديمة (المؤمن القديم)"
• فيدور إيففيميفيتش ميلنيكوف "دفاعًا عن التسلسل الهرمي للمؤمن القديم"
• فيدور إيففيميفيتش ميلنيكوف "المؤمنون القدامى والطقوس"
• "حول تكوين الأسماء" مناظرة عامة بين ف. إي. ميلنيكوف والمبشر ف. بيستريتسكي.
• نبذة تاريخية عن تأسيس الكرسي الرسولي للمؤمن القديم، الواقع في النمسا، مقاطعة لفوف التابعة لدائرة تشيرنيفتسي، في بوكوفينا، بالقرب من بلدة سيريتا، في قرية بيلايا كرينيتسا، في دير عام 1846.
• ""قواعد السلوك الصالح في بيت الله""
• نوموكانون مختصر
• الأسقف ميخائيل (سيميونوف) "نظافة الروح المسيحية"
• الأسقف ميخائيل (سيميونوف) "القداس المقدس"
• أسقف جبال الأورال أرسيني (شفيتسوف) "عن التوبة أمام الله والكاهن"
• دينيسوف أ. قصة بلاغية عن تربية فيل فارسي في موسكو. رسالة أندريفو من موسكو إلى عموم الأخوة / الاتصالات. N. I. Barsov // العصور القديمة الروسية، 1880. - ت 29. - رقم 9. - ص 169-172.
• حياة الراهب أبيفانيوس
• الإمبراطور بولس والمؤمنون القدامى / التواصل. I. N. Lapotnikov // العصور القديمة الروسية، 1878. - ت 22. - رقم 5. - ص 173-176.
• قصة آباء سولوفيتسكي والذين يعانون منه، الذين عانوا بسخاء من أجل التقوى وقوانين وتقاليد الكنيسة المقدسة في العصر الحديث
• كتاب اسمه ابن الكنيسة
• كتاب الفعل DOMOSTROY
• V. G. سيناتوف "فلسفة تاريخ المؤمنين القدامى"
• S. G. Wurgaft، I. A. Ushakov "المؤمنون القدامى. الأشخاص والأشياء والأحداث والرموز. تجربة القاموس الموسوعي"
• L. F. كلاشينكوف "ABC الغناء Demestvennogo"
• وثائق - تاريخ المؤمنين القدامى في منطقة الفولغا السفلى في 1930-1940.
• ميخائيل ليونتييف "حول غناء زناميني الروسي"
• ك.يا. المعلمون الروحيون لروس الخفية. - سانت بطرسبورغ: بيتر، 2007.
• تي إس تولوبوف. طريق الحياة: الأعمال المجمعة. - سمارة، 2008. (يتضمن: "حول انقسام الكنيسة الروسية").
• د.أوروشيف. احمل صليبك: تاريخ المؤمنين القدامى في الأحداث والأشخاص. - بارناول، 2009.

انظر أيضا

روابط

• الموقع الرسمي لمتروبوليس موسكو وكل روس (كنيسة المؤمنين القديمة الأرثوذكسية الروسية)
• "الأرثوذكسية القديمة الحديثة" - بوابة عن المؤمنين القدامى المعاصرين لجميع الاتفاقيات
• الشتات الروسي المؤمن القديم في البلدان الأجنبية