ما هو التكوين الاقتصادي. التكوين الاجتماعي

الماركسية الطبقة الاقتصادية الاجتماعية

مفهوم التكوين الاجتماعي والاقتصادي. القاعدة والبنية الفوقية

وعلى النقيض من الأحكام التأملية للفلاسفة السابقين حول المجتمع بشكل عام، طرح ماركس فئة التكوين الاجتماعي والاقتصادي، أي مجتمع يقع “في مرحلة معينة من التطور التاريخي، مجتمع ذو طابع مميز فريد” (ماركس K. Engels F. Works.. المجلد 2، ص - هذا هو "السلم" التشكيلي الكلاسيكي للتاريخ البشري في تطوره التدريجي. نوع محدد نوعياً ومحدد تاريخياً من النظام الاجتماعي، مأخوذ في وحدة جميع جوانبه - طريقة الإنتاج وحالة العلم والفن وكل تنوع وثراء المجال الروحي والعلاقات الأسرية واليومية وأسلوب حياة الناس بأكمله هو تكوين اجتماعي واقتصادي.

يتميز هيكل التكوين الاجتماعي والاقتصادي في المقام الأول بفئتي "القاعدة" و"البنية الفوقية"، والتي تم تصميمها لشرح كيف تحدد علاقات الإنتاج الجوانب الأخرى من الحياة الاجتماعية - السياسية والقانونية وما إلى ذلك، وكيف تحدد هذه الأخيرة بدورها والتأثير على التنمية الاقتصادية للمجتمع. بمعنى آخر، في النظرية الاجتماعية الفلسفية، يتم التمييز بين فئات الأساس والبنية الفوقية بهدف تجسيد الفهم المادي لبنية المجتمع وإقامة علاقات السبب والنتيجة في الحياة الاجتماعية. توضيح معنى هذه الفئات، V.I. وأوضح لينين أن الفكرة الرئيسية للفهم المادي للتاريخ “هي أن العلاقات الاجتماعية تنقسم إلى مادية وأيديولوجية. والأخيرة ليست سوى بنية فوقية فوق الأولى..."

الأساس هو مجموعة من علاقات الإنتاج التي تشكل الهيكل الاقتصادي للمجتمع، والتي تحدد نظام الأشكال الأيديولوجية للحياة الاجتماعية للناس. عندما يتحدثون عن البنية الفوقية، فإنهم يقصدون مجمل الأفكار والعلاقات الأيديولوجية، وكذلك المؤسسات والمنظمات التي تعززها (الدولة والأحزاب السياسية والنقابات والمنظمات العامة الأخرى) التي تميز مجتمعًا معينًا.

ومن الواضح أن هذه الفئات لا تستنفد مجموعة متنوعة من الظواهر في الحياة الاجتماعية؛ على سبيل المثال، لا يمكن اعتبار ظاهرة مثل العلم (وكذلك بعض الظواهر الروحية الأخرى) نتاجًا لهيكل اقتصادي معين للمجتمع، محددًا بفئة الأساس. سيكون من التبسيط الشديد للغاية إدراج العلم في نظام البنية الفوقية الأيديولوجية لهذا التكوين الاجتماعي والاقتصادي أو ذاك، على الرغم من أن العلاقات الاقتصادية والأيديولوجية تؤثر بالطبع على محتواها الأيديولوجي، واتجاه تطوير مجالات معينة من المعرفة ( وقبل كل شيء العلوم الاجتماعية).

مثل هذا البيان حول تحديد الظواهر الروحية وأشكال الوعي الاجتماعي مباشرة من خلال البنية الاقتصادية للمجتمع سيكون بمثابة ابتذال للفهم المادي للتاريخ، كما هو الحال في "المادية الاقتصادية". يكمن جوهرها في اختزال ثروة جدلية التنمية الاجتماعية بأكملها إلى عمل "عامل اقتصادي" حصريًا، والذي يُعترف به على أنه "موضوع" التاريخ، ويصبح الناس مجرد نتاج لعلاقات الإنتاج، فقط أحد العناصر مع عناصر أخرى في بنية القوى المنتجة. وبذلك يحرم الإنسان من بدايته الروحية والفعالة والإبداعية. ومن مجمل قوى الإنتاج وعلاقات الإنتاج، تستنتج "المادية الاقتصادية" بشكل تخطيطي جميع ظواهر الحياة الاجتماعية الأخرى، وتحرمها من دورها النشط. تظهر أفكار "المادية الاقتصادية"، الممتدة إلى مجال الحياة الروحية للمجتمع - المعرفة التاريخية والثقافة والفن، في شكل علم اجتماع مبتذل، يتم التعبير عن جوهره في تفسير أحادي الجانب وخاطئ الموقف من اعتماد الوعي على الوجود الاجتماعي والمصالح الطبقية. وهكذا، في أي عمل فني عظيم في الماضي، رأى ممثلو علم الاجتماع المبتذل مظهرًا مباشرًا للصراع الطبقي.

تُستخدم فئات الأساس والبنية الفوقية لإثبات، أولاً وقبل كل شيء، موقف المادية التاريخية القائلة بأن العامل المحدد الرئيسي في حياة المجتمع هو الممارسة الاجتماعية، وأن الشكل الرئيسي في بنيتها هو النشاط المادي والإنتاجي للناس و والعلاقات الاقتصادية بينهما التي تتطور في هذه العملية. شرح هذه الفكرة. كتب ف. إنجلز: “… وفقا للفهم المادي للتاريخ في العملية التاريخية، فإن اللحظة الحاسمة، في نهاية المطاف، هي إنتاج وإعادة إنتاج الحياة الحقيقية. ولم أؤكد أنا ولا ماركس أي شيء أكثر من ذلك. "إذا قام شخص ما بتشويه هذا الموقف بمعنى أن اللحظة الاقتصادية هي اللحظة الحاسمة الوحيدة، فإنه يحول هذه العبارة إلى عبارة مجردة لا معنى لها" (ماركس ك، إنجلز ف. سوش، المجلد 3، ص 394). .).

كما ذكرنا سابقًا، لا تشمل البنية الفوقية جميع ظواهر الحياة الروحية للمجتمع، ولكن في المقام الأول الأيديولوجية الرسمية، التي يتم التعبير عنها وتوحيدها من خلال القوانين والمؤسسات ذات الصلة. ووظيفتها الأساسية هي وظيفة حماية النظام السياسي القائم، الذي يعبر عن مصالح الطبقات الحاكمة في علاقتها بالملكية. ولهذا السبب فإن التغيير الجذري في البنية الفوقية لا يحدث إلا عندما يتم استبدال نظام اجتماعي بآخر في سياق الثورة الاجتماعية. يتم استبدال الأيديولوجية القديمة بأخرى جديدة، وبطبيعة الحال، أ نظام جديدالمؤسسات السياسية والقانونية المقابلة للأساس الجديد. إن التاريخ الكامل لتطور وتغيير التكوينات الاجتماعية والاقتصادية هو دليل مقنع على صحة الموقف حول الدور الحاسم للقاعدة فيما يتعلق بالبنية الفوقية. لكن البنية الفوقية ليست انعكاسا بسيطا للعوامل الاقتصادية الأساسية. كما تشهد تجربة التاريخ، فإن أفكار ومؤسسات مجتمع معين، التي نشأت تحت تأثير أساس معين، تكتسب استقلالا نسبيا وتلعب دورا نشطا في تنمية المجتمع. ومظهر ذلك هو استمراريتها المؤكدة: وراثة عناصر التكوينات الفوقية القديمة من قبل المجتمع الجديد. وفي الوقت نفسه، يتم توريث تلك العناصر التي يمكن أن تعمل على حماية مصالح الطبقات الحاكمة الجديدة والدفاع عنها. يتجلى الدور النشط للبنية الفوقية أيضًا في حقيقة أنها تحتوي أيضًا على عناصر لا تؤدي وظائف وقائية فحسب، بل أيضًا وظائف مدمرة تساهم في ولادة أساس جديد.

وعلى النقيض من فئتي "القاعدة" و"البنية الفوقية"، اللتين تركزان الاهتمام على إبراز العلاقة الرئيسية والمحددة في التنمية الاجتماعية، فإن فئة التكوين الاجتماعي والاقتصادي لها أهمية منهجية لأنها تسمح لنا بالنظر في الكائن الاجتماعي، وإن كان بشكل تخطيطي، ولكن في الترابط بين جميع عناصره في قيمها الجوهرية: الاقتصاد والسياسة والعلم والفن، والتي لم تكن في نفس الفترة موجودة، وبالمعنى الدقيق للكلمة، لم تكن موجودة أبدًا في نقاط متساوية الارتفاع على المنحنيات المقابلة لـ المسار التاريخي. إنه بالتحديد في التوجه نحو اليقين النوعي لتطور المجتمع أن فئة التكوين الاجتماعي والاقتصادي تتطلب مراعاة كل جزء مكون من الكل، لأن نسيان واحد منهم على الأقل لا يمكن أن يعطي صورته الصحيحة.

فمن ناحية، توفر هذه الفئة معيارا موضوعيا لتحديد مرحلة من مراحل التنمية الاجتماعية عن أخرى، ولتسليط الضوء على ما هو مشترك، وتكرار نفسه في تاريخ مختلف الشعوب في نفس المرحلة من التطور الاجتماعي، أي لعزل تاريخي محدد أنواع وأشكال أساليب الإنتاج، وكذلك حياة المجتمع ككل. ومن ناحية أخرى، فإنه يسمح لنا بإعطاء فترة زمنية لتاريخ البشرية في إطار الاتجاه الموضوعي لتطورها التاريخي التدريجي. وبالتالي، يهدف إلى إظهار ديناميات التاريخ البشري، وتقديم العملية التاريخية التي تكشفت في الوقت المناسب. هذه الفئة مع فئات أخرى من الفلسفة الاجتماعية. على وجه الخصوص، الأساس والبنية الفوقية، بمثابة مبدأ معرفي وأيديولوجي يجسد الفهم المادي للتاريخ - وهو مفهوم يأخذ في الاعتبار عمل المجتمع في مرحلة معينة من تطوره. وعملية تطورها خطوة بخطوة في المسار العام للحركة التاريخية.

الظواهر التاريخية فردية وفريدة من نوعها. كل مجتمع له "نكهته" الخاصة. إنه يخلق جواً روحياً فريداً يعيش فيه الإنسان ويتنفس، مناخاً خاصاً تنمو فيه وتتطور العلاقات المادية والأيديولوجية من نوع معين، ذلك الطابع من الأصالة الذي يميز الحياة السياسية، والوعي القانوني والأخلاقي، وعالم الفن والعلم. - باختصار، كل ما يمثل، مجتمعة، ما يسمى بروح العصر. لا يوجد مجتمع واحد يكرر مجتمعًا آخر تمامًا بكل تفاصيله. وبسبب هذا التنوع في الاختلاف، فإن كل واحد منهم يحتوي على العديد من الخيارات للمسارات المحتملة لتطوره، إذا جاز التعبير، تنوع عمليته التاريخية، التي تتميز بمجموعة من الاتجاهات العامة الواردة فيه في كل فترة تاريخية معينة. ومع ذلك، فإن فئة التكوين الاجتماعي والاقتصادي تسمح، من بين كل التنوع التاريخي الملموس، بإعادة بناء العملية التاريخية في منطق تطورها، والتجريد من تفاصيلها الخاصة. تعمل هذه الفئة كنوع من نموذج العملية التاريخية، بمثابة إطار لمراحل محددة نوعيا في تطور المجتمع. كمفهوم نظري، فهو لا يتزامن مع فترات حقيقية من التاريخ، ولكنه يسمح لنا بتخيل فترات تاريخية فردية لهيمنة نمط أو آخر من أنماط الإنتاج. لا توجد في التاريخ تشكيلات اجتماعية واقتصادية في شكلها "النقي". يتضمن كل مجتمع عناصر من التكوينات الماضية وتشكيلات المستقبل. توجد ولا يمكن أن توجد ظواهر "نقية" سواء في الطبيعة أو في المجتمع - هذا ما يعلمه ديالكتيك ماركس، حيث يوضح لنا أن مفهوم النقاء بحد ذاته هو ضيق معين، وأحادية الجانب للمعرفة الإنسانية، والتي لا تشمل الموضوع بالكامل بكل تعقيداتها. لا توجد، ولا يمكن أن توجد، رأسمالية "نقية" في العالم. ولكن هناك دائمًا مزيج من الإقطاع أو التافهة أو أي شيء آخر" (لينين، ف. "كارل ماركس" المجلد الأول، ص 241-242).

لماذا إذن يمكن اكتشاف منطق العملية التاريخية هذا؟ ما هو الشيء المشترك والمستقر في تطور كل كائن اجتماعي؟ مثل هذا الشيء المشترك هو نمط موضوعي، واتجاه متكامل في تطور الإنتاج المادي، يحدد تكرار مراحل معينة في تطور الثقافة المادية والروحية، وأشكال الملكية، والفن، والفلسفة، والعلم والدين، والزواج والأسرة. أي جميع مكونات المجتمع.

تسمح لنا فئة التكوين الاجتماعي والاقتصادي بالتمييز بين جانبين في دراسة تاريخ المجتمع: النموذجي والتاريخي. بالنظر إلى حياة المجتمع في هذه المرحلة من تطوره التاريخي كشيء مستقر نسبيًا، باعتباره يتطور في إطار هذا التكوين المعين، فإننا نقترب من دراسته بشكل نموذجي. ومن الأمثلة على ذلك دراسة ماركس للتكوين الاجتماعي والاقتصادي الرأسمالي ككائن اجتماعي حي في تطور مستمر. إنه التحليل النموذجي الذي يسمح لنا بتسجيل مستوى التطور التكويني لمجتمع معين.

ليس فقط بالنظر إلى نشأة هذا التكوين الاجتماعي والاقتصادي - أصله وتشكيله وانتقاله من الأشكال المتخلفة إلى الأشكال الناضجة، ولكن أيضًا التحولات نفسها من تكوين اجتماعي واقتصادي إلى آخر، فإننا نقترب من دراستهم تاريخيًا. في هذه الحالة، تبدو عملية تطور المجتمع، المتمثلة في التغيير في التكوينات الاجتماعية والاقتصادية، وكأنها تتكشف بمرور الوقت. وهذا يجعل من الممكن تقديم التاريخ كعملية واحدة، مع الأخذ في الاعتبار أنه ليس فقط بالنسبة للبلدان والمناطق الفردية، ولكن أيضًا على نطاق عالمي. لا تستبعد المقاربات التصنيفية والتاريخية، بل... على العكس من ذلك، فإنهم يفترضون بعضهم البعض، ويعملون في وحدة.

استنادا إلى جدلية النهج النموذجي والتاريخي، فإن فئة التكوين الاجتماعي والاقتصادي تسمح لنا بالعزل منطقيا في وحدة العملية التاريخية، على أساس القواسم المشتركة للقوانين العاملة في كل كائن اجتماعي، ما يسمى "المركز" "من تاريخ العالم، الذي يشكل نظامًا من البلدان (في الحالة القصوى دولة واحدة) ذات انتماء تكويني أو ثقافي متقدم. في كل فترة محددة تاريخيا من تطور المجتمع البشري، تتعايش أنواع مختلفة وحتى أنواع فرعية من التكوينات الاجتماعية والاقتصادية، والتي تحتوي على تباين في اتجاهات تنميتها، ومع ذلك، فإن المحتوى، "المعنى التاريخي" لهذه الفترة يتحدد في المقام الأول من خلال تطور الكائن الاجتماعي لتكوين متقدم، والذي يشكل، إذا جاز التعبير، "مركز" منطقة تاريخية معينة (وليس بالضرورة مجرد منطقة جغرافية: نظام الاشتراكية، على سبيل المثال، متحد في سلامة وليس فقط على الأساس الجغرافي) تحمل في طياتها شعوب مختلف البلدان والقارات، مما يوفر إمكانية الاستمرارية والتأثير المتبادل للاقتصاد والثقافة.

وبما أن فئة التكوين كنموذج منطقي تعتمد أساسها (أي حد تجريد معين) على مفهوم نمط الإنتاج، فإنها تتيح لنا تسجيل حركة "مركز" تاريخ العالم بدقة ، والذي يتم تحديده دائمًا في النهاية من خلال مستوى تطور القوى المنتجة لمجتمع معين.

في أيامنا هذه، يتعايش على الأرض عدد من التشكيلات الاجتماعية والاقتصادية: "قافلة التاريخ" تمتد من بقايا المجتمع القبلي إلى الاشتراكية. ومن المعروف أن بعض الشعوب مرت أو كادت أن تمر بتكوينات معينة. كيف يمكن للمرء أن يفسر هذا النوع من "الاختيارية"؟ في تطور أي نظام، بما في ذلك النظام الاجتماعي بالطبع، هناك عوامل داخلية وخارجية تحدد محتوى وطبيعة هذا التطور. بالإضافة إلى ذلك، فإن النظام نفسه، وقبل كل شيء هيكله الاقتصادي، وليس آخرًا ثقافته، يحتوي في داخله (في شكل اتجاهات) على عدد من إمكانيات تطوره. أي منها مقدر أن يتحقق يعتمد على عمل العوامل الداخلية أو الخارجية. وهكذا، في المجتمع البدائي، إلى جانب متطلبات نمط الإنتاج الذي يمتلك العبيد، كانت هناك إمكانيات الإقطاع، والتي تحققت في معظم البلدان. كقاعدة عامة، تحدث "القفزة" عبر التكوين (أو حتى التكوينات) عندما يتأثر مجتمع بمجتمع آخر، وهو الأكثر تطورًا من حيث التكوين، أي يحدث تغيير "غير مستقل" في التكوين. وفي هذه الحالة فإن تطور المجتمع يتأثر بشكل حاسم بعوامل خارجية عنه، ولكنها تدرك القدرات الداخلية الموجودة في أعماقه. لذلك، على الرغم من أن بعض الشعوب لم تمر بمراحل معينة من التطور التكويني، إلا أن العملية التاريخية ككل يتم تحديدها من خلال أنواع تقدمية من التكوينات التي تحل محل بعضها البعض على التوالي، مما يعبر عن الحركة التقدمية التقدمية للتاريخ إلى الأمام.

لأول مرة، تم تعريف مفهوم التكوين الاجتماعي والاقتصادي من قبل K. Marx. إنه يقوم على الفهم المادي للتاريخ. يعتبر تطور المجتمع البشري عملية غير متغيرة وطبيعية للتكوينات المتغيرة. هناك خمسة منهم في المجموع. أساس كل منها هو أساس معين ينشأ في عملية الإنتاج وأثناء توزيع السلع المادية وتبادلها واستهلاكها، مما يشكل أساسًا اقتصاديًا، والذي بدوره يحدد البنية الفوقية القانونية والسياسية، وبنية المجتمع، والحياة اليومية الحياة والأسرة وما إلى ذلك.

يتم ظهور التكوينات وتطورها وفق قوانين اقتصادية خاصة تعمل حتى الانتقال إلى المرحلة التالية من التطور. أحدها هو قانون توافق علاقات الإنتاج مع مستوى وطبيعة تطور القوى المنتجة. يمر أي تشكيل بمراحل معينة في تطوره. في المرحلة الأخيرة، يحدث صراع وتظهر الحاجة إلى تغيير طريقة الإنتاج القديمة إلى طريقة جديدة، ونتيجة لذلك، يحل تشكيل أكثر تقدمية محل الآخر.

إذن ما هو التكوين الاجتماعي والاقتصادي؟

هذا هو نوع المجتمع الراسخ تاريخياً، والذي يعتمد تطوره على طريقة معينة للإنتاج. أي تكوين هو مرحلة محددة معينة من المجتمع البشري.

ما هي التشكيلات الاجتماعية والاقتصادية التي يسلط الضوء عليها مؤيدو هذه النظرية في تطور الدولة والمجتمع؟

تاريخياً، التشكيل الأول هو التشكيل الجماعي البدائي. تم تحديد نوع الإنتاج من خلال العلاقات القائمة في المجتمع القبلي وتوزيع العمل بين أفراده.

نتيجة للتنمية بين الشعوب، ينشأ تكوين اجتماعي واقتصادي يملك العبيد. نطاق الاتصالات آخذ في التوسع. تظهر مفاهيم مثل الحضارة والبربرية. واتسمت هذه الفترة بالحروب العديدة، التي تمت خلالها مصادرة الغنائم العسكرية والجزية باعتبارها فائضاً في الإنتاج، وظهرت العمالة الحرة على شكل عبيد.

المرحلة الثالثة من التطور هي ظهور التكوين الإقطاعي. في هذا الوقت، كانت هناك هجرات جماعية للفلاحين إلى أراضي جديدة، وحروب مستمرة من أجل الرعايا والأراضي بين اللوردات الإقطاعيين. كان لا بد من ضمان سلامة الوحدات الاقتصادية بالقوة العسكرية، وكان دور السيد الإقطاعي هو الحفاظ على سلامتها. أصبحت الحرب أحد شروط الإنتاج.

يحدد المؤيدون التكوين الرأسمالي باعتباره المرحلة الرابعة من تطور الدولة والمجتمع. هذه هي المرحلة الأخيرة، التي تقوم على استغلال الناس. تتطور وسائل الإنتاج وتظهر المصانع والمصانع. دور السوق الدولية آخذ في الازدياد.

آخر تشكيل اجتماعي واقتصادي هو الشيوعية، والتي تمر في تطورها عبر الاشتراكية والشيوعية. في الوقت نفسه، هناك نوعان من الاشتراكية - تم بناؤها وتطويرها بشكل أساسي.

نشأت نظرية التكوينات الاجتماعية والاقتصادية فيما يتعلق بالحاجة إلى إثبات علمي للحركة المستمرة لجميع دول العالم نحو الشيوعية، وحتمية الانتقال إلى هذا التكوين من الرأسمالية.

النظرية التكوينية لديها عدد من أوجه القصور. وبالتالي، فإنه يأخذ في الاعتبار فقط العامل الاقتصادي لتنمية الدول التي لديها أهمية عظيمة، ولكنها ليست حاسمة تماما. بالإضافة إلى ذلك، يشير معارضو النظرية إلى أنه لا يوجد في أي من البلدان تكوين اجتماعي واقتصادي شكل نقيغير موجود.

في تاريخ علم الاجتماع، هناك عدة محاولات لتحديد بنية المجتمع، أي التكوين الاجتماعي. انطلق الكثير من تشبيه المجتمع بالكائن البيولوجي. في المجتمع، جرت محاولات لتحديد أنظمة الأعضاء ذات الوظائف المقابلة، وكذلك لتحديد العلاقات الرئيسية للمجتمع معها بيئة(طبيعية واجتماعية). يعتبر أنصار التطور البنيوي أن تطور المجتمع مشروط بما يلي: (أ) التمايز والتكامل بين أجهزته العضوية و (ب) التفاعل والتنافس مع البيئة الخارجية. دعونا نلقي نظرة على بعض هذه المحاولات.

أولهم قام به ج. سبنسر، مؤسس النظرية الكلاسيكية التطور الاجتماعي.يتكون مجتمعه من ثلاثة أنظمة أعضاء: الاقتصاد والنقل والإدارة (تحدثت بالفعل عن هذا أعلاه). إن سبب تطور المجتمعات، حسب سبنسر، هو التمايز والتكامل في النشاط البشري، والمواجهة مع الآخرين. بيئة طبيعيةوالمجتمعات الأخرى. حدد سبنسر نوعين تاريخيين من المجتمع - العسكري والصناعي.

المحاولة التالية قام بها ك. ماركس، الذي اقترح هذا المفهوم. إنها تمثل محددالمجتمع في مرحلة معينة من التطور التاريخي، بما في ذلك (1) الأساس الاقتصادي (قوى الإنتاج وعلاقات الإنتاج) و (2) البنية الفوقية المعتمدة عليه (أشكال الوعي الاجتماعي؛ الدولة، القانون، الكنيسة، إلخ؛ علاقات البنية الفوقية). . السبب الأولي لتطور التكوينات الاجتماعية والاقتصادية هو تطور أدوات وأشكال ملكيتها. يسمي ماركس وأتباعه التشكيلات التقدمية باستمرار بالجماعية البدائية، والقديمة (ملكية العبيد)، والإقطاعية، والرأسمالية، والشيوعية (مرحلتها الأولى هي "الاشتراكية البروليتارية"). النظرية الماركسية - ثوريفهي ترى أن السبب الرئيسي لتقدم المجتمعات إلى الأمام هو الصراع الطبقي بين الفقراء والأغنياء، وقد أطلق ماركس على الثورات الاجتماعية قاطرات التاريخ البشري.

مفهوم التكوين الاجتماعي والاقتصادي لديه عدد من أوجه القصور. بادئ ذي بدء، في هيكل التكوين الاجتماعي والاقتصادي، لا يوجد مجال ديموسوسي - استهلاك وحياة الناس، الذي ينشأ التكوين الاجتماعي والاقتصادي. بالإضافة إلى ذلك، في هذا النموذج للمجتمع، تُحرم المجالات السياسية والقانونية والروحية من دور مستقل وتكون بمثابة بنية فوقية بسيطة على الأساس الاقتصادي للمجتمع.

جوليان ستيوارد، كما ذكر أعلاه، ابتعد عن نظرية التطور الكلاسيكية لسبنسر القائمة على التمييز بين العمل. لقد أسس تطور المجتمعات البشرية على تحليل مقارن لمختلف المجتمعات باعتبارها فريدة من نوعها المحاصيل

يعرّف تالكوت بارسونز المجتمع بأنه نوع، وهو أحد الأنظمة الفرعية الأربعة للنظام، ويعمل جنبًا إلى جنب مع الكائن الثقافي والشخصي والإنساني. إن جوهر المجتمع، حسب بارسونز، هو الأشكال مجتمعيالنظام الفرعي (المجتمع المجتمعي) الذي يميز المجتمع ككل.إنها مجموعة من الأشخاص والعائلات والشركات والكنائس وما إلى ذلك، متحدين بمعايير السلوك (الأنماط الثقافية). أداء هذه العينات متكاملدورها فيما يتعلق بعناصرها الهيكلية، وتنظيمها في مجتمع مجتمعي. ونتيجة لعمل مثل هذه الأنماط، يعمل المجتمع المجتمعي كشبكة معقدة (أفقية وهرمية) من مجموعات نموذجية وولاءات جماعية متداخلة.

إذا قارنته مع تعريف المجتمع على أنه مفهوم مثالي، وليس مجتمعًا محددًا؛ يُدخل المجتمع المجتمعي في بنية المجتمع؛ يرفض العلاقة الأساسية والبنيوية بين الاقتصاد من جهة والسياسة والدين والثقافة من جهة أخرى؛ يتعامل مع المجتمع كنظام للعمل الاجتماعي. إن سلوك الأنظمة الاجتماعية (والمجتمع)، مثل الكائنات الحية، ناتج عن متطلبات (تحديات) البيئة الخارجية، والتي يعد تحقيقها شرطًا للبقاء؛ تساهم عناصر وأعضاء المجتمع وظيفيًا في بقائه في البيئة الخارجية. المشكلة الرئيسية للمجتمع هي تنظيم العلاقة بين الناس والنظام والتوازن مع البيئة الخارجية.

نظرية بارسونز تجذب النقد أيضًا. أولا، مفاهيم نظام العمل والمجتمع مجردة للغاية. تم التعبير عن ذلك، على وجه الخصوص، في تفسير جوهر المجتمع - النظام الفرعي المجتمعي. ثانيا، تم إنشاء نموذج بارسونز للنظام الاجتماعي لإقامة النظام الاجتماعي والتوازن مع البيئة الخارجية. لكن المجتمع يسعى إلى الإخلال بالتوازن مع البيئة الخارجية من أجل تلبية احتياجاته المتزايدة. ثالثًا، تعتبر الأنظمة الفرعية المجتمعية والائتمانية (إعادة الإنتاج النموذجية) والسياسية عناصر أساسية في النظام الفرعي الاقتصادي (التكيفي والعملي). وهذا يحد من استقلال الأنظمة الفرعية الأخرى، وخاصة النظام السياسي (وهو أمر نموذجي بالنسبة للمجتمعات الأوروبية). رابعا: لا يوجد نظام فرعي ديمواجتماعي، وهو نقطة الانطلاق للمجتمع ويشجعه على الإخلال بتوازنه مع البيئة.

ماركس وبارسونز هما وظيفيان بنيويان ينظران إلى المجتمع كنظام للعلاقات الاجتماعية (العامة). إذا كان العامل الذي ينظم (يدمج) العلاقات الاجتماعية بالنسبة لماركس هو الاقتصاد، فإن المجتمع المجتمعي هو بالنسبة لبارسونز. إذا كان المجتمع بالنسبة لماركس يسعى إلى تحقيق خلل ثوري في التوازن مع البيئة الخارجية نتيجة لعدم المساواة الاقتصادية والصراع الطبقي، فإنه بالنسبة لبارسونز يسعى إلى النظام الاجتماعي والتوازن مع البيئة الخارجية في عملية التطور على أساس زيادة التمايز والتكامل بين مكوناته. الأنظمة الفرعية. على عكس ماركس، الذي لم يركز على بنية المجتمع، بل على أسباب وعملية تطوره الثوري، ركز بارسونز على مشكلة "النظام الاجتماعي"، ودمج الناس في المجتمع. لكن بارسونز، مثل ماركس، اعتبر النشاط الاقتصادي هو النشاط الأساسي للمجتمع، وجميع أنواع العمل الأخرى مساعدة.

التكوين الاجتماعي كنظام ميتا للمجتمع

يعتمد المفهوم المقترح للتكوين الاجتماعي على تجميع أفكار سبنسر وماركس وبارسونز حول هذه المشكلة. يتميز التكوين الاجتماعي بالميزات التالية. أولا، ينبغي اعتباره مفهوما مثاليا (وليس مجتمعا محددا، مثل ماركس)، يجسد أهم خصائص المجتمعات الحقيقية. وفي الوقت نفسه، فإن هذا المفهوم ليس مجردًا مثل "النظام الاجتماعي" عند بارسونز. ثانيا، تلعب النظم الفرعية الاجتماعية والاقتصادية والسياسية والروحية للمجتمع الأولي والأساسيو مساعدالدور، وتحويل المجتمع إلى كائن اجتماعي. ثالثاً، يشكل التكوين الاجتماعي "داراً عامة" مجازية للأشخاص الذين يعيشون فيه: النظام الأولي هو "الأساس"، والقاعدة هي "الجدران"، والنظام المساعد هو "السقف".

إبداعييشمل نظام التكوين الاجتماعي أنظمة فرعية جغرافية وديموغرافية. إنه يشكل "البنية الأيضية" لمجتمع يتكون من خلايا بشرية تتفاعل مع المجال الجغرافي، ويمثل بداية واكتمال الأنظمة الفرعية الأخرى: الاقتصادية (الفوائد الاقتصادية)، والسياسية (الحقوق والمسؤوليات)، والروحية (القيم الروحية). . يشمل النظام الفرعي الديمقراطي الاجتماعي المجموعات الاجتماعية والمؤسسات وأفعالها التي تهدف إلى إعادة إنتاج الناس ككائنات اجتماعية حيوية.

أساسييقوم النظام بالوظائف التالية: 1) بمثابة الوسيلة الرئيسية لتلبية احتياجات النظام الفرعي الديمقراطي الاجتماعي؛ 2) هو نظام التكيف الرائد لمجتمع معين، يلبي بعض الاحتياجات الرائدة للناس، والتي يتم تنظيم النظام الاجتماعي من أجلها؛ 3) يحتل المجتمع الاجتماعي والمؤسسات والمنظمات في هذا النظام الفرعي مناصب قيادية في المجتمع، ويدير مجالات المجتمع الأخرى باستخدام الوسائل المميزة له، ودمجها في النظام الاجتماعي. عند تحديد النظام الأساسي، أفترض أن هناك احتياجات (واهتمامات) أساسية معينة للأشخاص، في ظل ظروف معينة قيادةفي بنية الكائن الاجتماعي. يتضمن النظام الأساسي طبقة اجتماعية (المجتمع المجتمعي)، بالإضافة إلى احتياجاتها المتأصلة وقيمها وأعرافها التكاملية. وتتميز بنوع الاجتماعية حسب فيبر (عقلانية الهدف، عقلانية القيمة، وما إلى ذلك)، والتي تؤثر على النظام الاجتماعي بأكمله.

مساعديتكون نظام التكوين الاجتماعي في المقام الأول من النظام الروحي (الفني والأخلاقي والتربوي وما إلى ذلك). هذا ثقافيةنظام التوجيه, إعطاء المعنى والهدف والروحانيةوجود وتطور النظم الأصلية والأساسية. دور النظام المساعد هو: 1) في تنمية والحفاظ على المصالح والدوافع والمبادئ الثقافية (المعتقدات والمعتقدات) وأنماط السلوك. 2) انتقالها بين الناس من خلال التنشئة الاجتماعية والاندماج؛ 3) تجددها نتيجة التغيرات في المجتمع وعلاقاته بالبيئة الخارجية. من خلال التنشئة الاجتماعية، والنظرة العالمية، والعقلية، وشخصيات الناس، يكون للنظام المساعد تأثير مهم على الأنظمة الأساسية والأولية. وتجدر الإشارة إلى أن النظام السياسي (والقانوني) يمكن أن يلعب أيضًا نفس الدور في المجتمعات ببعض أجزائه ووظائفه. يسمي T. Parsons النظام الروحي بالثقافي ويقع خارج المجتمعكنظام اجتماعي يتم تحديده من خلال إعادة إنتاج أنماط العمل الاجتماعي: الخلق والحفظ ونقل وتجديد الاحتياجات والاهتمامات والدوافع والمبادئ الثقافية وأنماط السلوك. بالنسبة لماركس، هذا النظام موجود في البنية الفوقية التكوين الاجتماعي والاقتصاديولا يلعب دورا مستقلا في المجتمع - التكوين الاقتصادي.

يتميز كل نظام اجتماعي بالتقسيم الطبقي الاجتماعي وفقًا للأنظمة الأولية والأساسية والمساعدة. يتم فصل الطبقات حسب أدوارها وأوضاعها (الاستهلاكية والمهنية والاقتصادية وما إلى ذلك) وتوحدها الاحتياجات والقيم والأعراف والتقاليد. يتم تحفيز الشركات الرائدة من خلال النظام الأساسي. على سبيل المثال، في المجتمعات الاقتصادية يشمل ذلك الحرية والملكية الخاصة والربح والقيم الاقتصادية الأخرى.

بين الطبقات الديموغرافية هناك دائما تشكيل ثقةوالتي بدونها يكون النظام الاجتماعي والحراك الاجتماعي (أعلى وأسفل) مستحيلين. فهو يشكل الرأسمالية الاجتماعيةالهيكل الاجتماعي. يقول فوكوياما: "بالإضافة إلى وسائل الإنتاج والمؤهلات ومعرفة الناس، فإن القدرة على التواصل والعمل الجماعي تعتمد بدورها على مدى التزام مجتمعات معينة بمعايير وقيم مماثلة وقدرتها على ذلك". إخضاع المصالح الفردية للأفراد لمصالح المجموعات الكبيرة. وبناء على هذه القيم المشتركة، أ ثقة،أيّ<...>لها قيمة اقتصادية (وسياسية – S.S) كبيرة ومحددة للغاية.

الرأسمالية الاجتماعية -فهو مجموعة من القيم والأعراف غير الرسمية التي يتقاسمها أفراد المجتمعات الاجتماعية التي يتكون منها المجتمع: الوفاء بالالتزامات (الواجب)، والصدق في العلاقات، والتعاون مع الآخرين، وما إلى ذلك. وبالحديث عن رأس المال الاجتماعي، فإننا لا نزال نستخلص منه المحتوى الاجتماعي، وهو ما يختلف بشكل كبير في أنواع المجتمعات الآسيوية والأوروبية. إن أهم وظيفة للمجتمع هي إعادة إنتاج "جسده"، أي النظام الديمقراطي الاجتماعي.

البيئة الخارجية (الطبيعية والاجتماعية) لها تأثير كبير على النظام الاجتماعي. فهو يندرج في بنية النظام الاجتماعي (نوع المجتمع) جزئيا ووظيفيا باعتباره موضوعا للاستهلاك والإنتاج، ويبقى بيئة خارجية له. يتم تضمين البيئة الخارجية في بنية المجتمع بالمعنى الواسع للكلمة - كما طبيعي اجتماعيجسم. وهذا يؤكد على الاستقلال النسبي للنظام الاجتماعي كخاصية مميزة مجتمعفيما يتعلق بالظروف الطبيعية لوجودها وتطورها.

لماذا ينشأ التكوين الاجتماعي؟ وفقا لماركس، فإنه ينشأ في المقام الأول للإرضاء مادةاحتياجات الناس، لذلك يحتل الاقتصاد مكانة أساسية عنده. بالنسبة لبارسونز، أساس المجتمع هو المجتمع المجتمعي للناس، وبالتالي فإن التكوين المجتمعي ينشأ من أجل اندماجالناس والأسر والشركات والمجموعات الأخرى في كل واحد. بالنسبة لي، ينشأ تكوين اجتماعي لتلبية الاحتياجات المختلفة للناس، ومن بينها الحاجات الأساسية هي الحاجات الرئيسية. وهذا يؤدي إلى مجموعة واسعة من أنواع التكوينات الاجتماعية في تاريخ البشرية.

الطرق الرئيسية لدمج الناس في الجسم الاجتماعي ووسائل تلبية الاحتياجات المقابلة هي الاقتصاد والسياسة والروحانية. القوة الاقتصاديةيقوم المجتمع على المصلحة المادية ورغبة الناس في المال والرفاهية المادية. السلطة السياسيةيقوم المجتمع على العنف الجسدي وعلى رغبة الناس في النظام والأمن. القوة الروحيةفالمجتمع يقوم على معنى معين للحياة يتجاوز حدود الرفاهية والقوة، والحياة من هذا المنطلق ذات طبيعة متعالية: كخدمة الأمة والله والفكرة بشكل عام.

الأنظمة الفرعية الرئيسية للنظام الاجتماعي قريبة مترابطة.بادئ ذي بدء، تمثل الحدود بين أي زوج من أنظمة المجتمع "منطقة" معينة من المكونات الهيكلية التي يمكن اعتبارها تنتمي إلى كلا النظامين. علاوة على ذلك، فإن النظام الأساسي هو في حد ذاته بنية فوقية فوق النظام الأصلي الذي هو عليه يعبرو ينظم.وفي الوقت نفسه، يعمل كنظام مصدر فيما يتعلق بالنظام المساعد. والأخير ليس فقط خلفيتحكم في الأساس، ولكنه يوفر أيضًا تأثيرًا إضافيًا على النظام الفرعي الأصلي. وأخيرًا، تشكل الأنواع المختلفة من الأنظمة الفرعية الاجتماعية والاقتصادية والسياسية والروحية للمجتمع في تفاعلها العديد من المجموعات المعقدة للنظام الاجتماعي.

فمن ناحية، النظام الأولي للتكوين الاجتماعي هو الأشخاص الأحياء الذين يستهلكون، طوال حياتهم، السلع المادية والاجتماعية والروحية من أجل تكاثرهم ونموهم. إن الأنظمة المتبقية من النظام الاجتماعي تخدم بشكل موضوعي، بدرجة أو بأخرى، إعادة إنتاج النظام الديمواجتماعي وتطويره. ومن ناحية أخرى، فإن النظام الاجتماعي له تأثير اجتماعي على المجال الديمواجتماعي ويشكله بمؤسساته. إنه يمثل لحياة الناس، شبابهم، نضجهم، شيخوختهم، كما لو كان شكلًا خارجيًا يجب أن يكونوا فيه سعداء وغير سعداء. وهكذا فإن الأشخاص الذين عاشوا في التشكيل السوفييتي يقيمونه من خلال منظور حياتهم في مختلف الأعمار.

التكوين الاجتماعي هو نوع من المجتمع يمثل الترابط بين الأنظمة الأولية والأساسية والمساعدة التي يؤدي عملها إلى تكاثر السكان وحمايتهم وتنميتهم في عملية تحويل البيئة الخارجية والتكيف معها. وذلك عن طريق خلق طبيعة اصطناعية. يوفر هذا النظام الوسيلة (الطبيعة الاصطناعية) لتلبية احتياجات الناس وإعادة إنتاج أجسادهم، ويدمج العديد من الأشخاص، ويضمن تحقيق قدرات الناس في مختلف المجالات، ويتحسن نتيجة التناقض بين الاحتياجات النامية وقدرات الناس، بين النظم الفرعية المختلفة للمجتمع.

أنواع التكوينات الاجتماعية

يوجد المجتمع على شكل بلد أو منطقة أو مدينة أو قرية وغيرها، مما يمثل مستوياته المختلفة. وبهذا المعنى، فإن الأسرة والمدرسة والمؤسسة وما إلى ذلك ليست مجتمعات، بل مؤسسات اجتماعية مدرجة في المجتمعات. يشمل المجتمع (على سبيل المثال، روسيا والولايات المتحدة الأمريكية، إلخ) (1) النظام الاجتماعي الرائد (الحديث)؛ (2) بقايا التكوينات الاجتماعية السابقة؛ (3) النظام الجغرافي. إن التكوين الاجتماعي هو أهم نظام ميتا في المجتمع، ولكنه ليس مطابقا له، لذلك يمكن استخدامه لتحديد نوع البلدان التي هي الموضوع الأساسي لتحليلنا.

الحياة العامة هي وحدة التكوين الاجتماعي والحياة الخاصة. التشكيل الاجتماعي يميز العلاقات المؤسسية بين الناس. حياة خاصة -هذا هو ذلك الجزء من الحياة الاجتماعية الذي لا يغطيه النظام الاجتماعي ويمثل مظهرًا للحرية الفردية للناس في الاستهلاك والاقتصاد والسياسة والروحانية. إن التكوين الاجتماعي والحياة الخاصة كجزأين من المجتمع مترابطان بشكل وثيق ويتداخلان مع بعضهما البعض. والتناقض بينهما هو مصدر تطور المجتمع. تعتمد نوعية حياة بعض الشعوب إلى حد كبير، ولكن ليس بالكامل، على نوع "المنزل العام" الخاص بهم. تعتمد الحياة الخاصة إلى حد كبير على المبادرة الشخصية والعديد من الحوادث. على سبيل المثال، كان النظام السوفييتي غير مريح للغاية لحياة الناس الخاصة، وكان بمثابة سجن حصين. ومع ذلك، في إطارها، ذهب الناس إلى رياض الأطفال، ودرسوا في المدرسة، وأحبوا وكانوا سعداء.

يتشكل التكوين الاجتماعي دون وعي، ودون إرادة عامة، نتيجة التقاء العديد من الظروف والإرادات والخطط. ولكن في هذه العملية هناك منطق معين يمكن تسليط الضوء عليه. تتغير أنواع النظم الاجتماعية من عصر تاريخي إلى عصر، ومن بلد إلى آخر، وتكون في علاقات تنافسية مع بعضها البعض. أساسيات نظام اجتماعي معين لم توضع في الأصل.ينشأ نتيجة لذلك مجموعة فريدة من الظروف،بما في ذلك الذاتية (على سبيل المثال، وجود قائد متميز). نظام أساسييحدد مصالح وأهداف المصدر والأنظمة المساعدة.

طائفية بدائيةالتكوين توفيقي. وتتشابك فيه بدايات المجالات الاقتصادية والسياسية والروحية بشكل وثيق. ممكن نقاشها إبداعيمجال هذا النظام هو النظام الجغرافي. أساسيهو نظام ديمواجتماعي، وهو عملية التكاثر البشري بطريقة طبيعية، على أساس عائلة أحادية الزواج. إن إنتاج الناس في هذا الوقت هو المجال الرئيسي للمجتمع الذي يحدد كل المجالات الأخرى. مساعدهناك أنظمة اقتصادية وإدارية وأسطورية تدعم الأنظمة الأساسية والأصلية. يعتمد النظام الاقتصادي على وسائل الإنتاج الفردية والتعاون البسيط. ويمثل النظام الإداري الحكم الذاتي القبلي والرجال المسلحين. ويمثل النظام الروحي المحرمات والطقوس والأساطير والدين الوثني والكهنة وأيضا أساسيات الفن.

ونتيجة للتقسيم الاجتماعي للعمل، تم تقسيم العشائر البدائية إلى زراعية (مستقرة) ورعوية (بدوية). ونشأ تبادل المنتجات والحروب بينهما. كانت المجتمعات الزراعية، المنخرطة في الزراعة والتبادل، أقل قدرة على الحركة والحرب من المجتمعات الرعوية. مع زيادة عدد الأشخاص والقرى والعشائر، وتطور تبادل المنتجات والحروب، تحول المجتمع المشاعي البدائي تدريجيًا على مدى آلاف السنين إلى مجتمع سياسي واقتصادي وثيوقراطي. إن ظهور هذا النوع من المجتمعات يحدث بين شعوب مختلفة في فترات تاريخية مختلفة بسبب التقاء العديد من الظروف الموضوعية والذاتية.

من مجتمع مشاعي بدائي، فهو معزول اجتماعيا أمام الآخرين -سياسيتشكيل (آسيوي). يصبح أساسها نظامًا سياسيًا استبداديًا، جوهره هو سلطة الدولة الاستبدادية في شكل امتلاك العبيد والأقنان. في مثل هذه التشكيلات يصبح القائد عامالحاجة إلى السلطة والنظام والمساواة الاجتماعية، يتم التعبير عنها من قبل الطبقات السياسية. يصبح أساسيا فيها قيمة عقلانيةوالأنشطة التقليدية. وهذا هو الحال، على سبيل المثال، في بابل وآشور والإمبراطورية الروسية.

ثم ينشأ اجتماعيا -اقتصاديالتكوين (الأوروبي) الذي أساسه اقتصاد السوق بصورته السلعية القديمة ومن ثم الرأسمالية. في مثل هذه التشكيلات يصبح الأساسي فرديالحاجة (الخاصة) إلى السلع المادية والحياة الآمنة والقوة والطبقات الاقتصادية تتوافق معها. الأساس بالنسبة لهم هو النشاط الموجه نحو الهدف. نشأت المجتمعات الاقتصادية في ظروف طبيعية واجتماعية مواتية نسبيًا - اليونان القديمة، روما القديمة، دول أوروبا الغربية.

في روحي(الثيوقراطي والأيديولوجي) يصبح الأساس نوعًا من النظام الأيديولوجي في نسخته الدينية أو الأيديولوجية. تصبح الاحتياجات الروحية (الخلاص، وبناء دولة الشركات، والشيوعية، وما إلى ذلك) والأنشطة ذات القيمة العقلانية أساسية.

في مختلطتشكل التكوينات (المتقاربة) أساس العديد من الأنظمة الاجتماعية. تصبح الاحتياجات الفردية والاجتماعية في وحدتها العضوية أساسية. كان هذا هو المجتمع الإقطاعي الأوروبي في عصر ما قبل الصناعة، والمجتمع الديمقراطي الاجتماعي في العصر الصناعي. فيها، تعتبر كل من أنواع الأفعال الاجتماعية ذات الأهداف العقلانية والقيمة العقلانية في وحدتها العضوية أساسية. وتتكيف مثل هذه المجتمعات بشكل أفضل مع التحديات التاريخية لبيئة طبيعية واجتماعية متزايدة التعقيد.

يبدأ تكوين التكوين الاجتماعي بظهور طبقة حاكمة ونظام اجتماعي مناسب لها. هم اتخاذ مكانة رائدةفي المجتمع، وإخضاع الطبقات الأخرى والمجالات والأنظمة والأدوار ذات الصلة. الطبقة الحاكمة تجعل نشاطها الحياتي (جميع الاحتياجات والقيم والأفعال والنتائج)، وكذلك الأيديولوجية، هو النشاط الرئيسي.

على سبيل المثال، بعد ثورة فبراير (1917) في روسيا، استولى البلاشفة على سلطة الدولة، وجعلوا من دكتاتوريتهم الأساس، والشيوعيين الأيديولوجية -المهيمنة، أوقفت تحول نظام العبيد الزراعي إلى نظام ديمقراطي برجوازي وأنشأت التشكيل السوفييتي في سياق الثورة "البروليتارية الاشتراكية" (القنانة الصناعية).

تمر التكوينات الاجتماعية بمراحل (1) التكوين؛ (2) ازدهار؛ (3) التراجع و (4) التحول إلى نوع آخر أو الموت. إن تطور المجتمعات ذو طبيعة موجية، تتغير فيها فترات تراجع وصعود مختلف أنواع التكوينات الاجتماعية نتيجة الصراع بينها والتقارب والتهجين الاجتماعي. يمثل كل نوع من التكوين الاجتماعي عملية التطور التدريجي للإنسانية، من البسيط إلى المعقد.

يتميز تطور المجتمعات بتراجع سابقاتها، وظهور تشكيلات اجتماعية جديدة، إلى جانب التشكيلات السابقة. تحتل التشكيلات الاجتماعية المتقدمة موقعًا مهيمنًا، بينما تحتل التشكيلات المتخلفة موقعًا تابعًا. مع مرور الوقت، يظهر تسلسل هرمي للتكوينات الاجتماعية. يمنح هذا التسلسل الهرمي التكويني القوة والاستمرارية للمجتمعات، مما يسمح لها باستخلاص القوة (المادية والمعنوية والدينية) لمزيد من التطوير في أنواع التكوينات المبكرة تاريخيًا. وفي هذا الصدد، فإن تصفية تكوين الفلاحين في روسيا أثناء الجماعة أضعفت البلاد.

وهكذا، فإن تطور البشرية يخضع لقانون نفي النفي. ووفقاً له فإن مرحلة نفي المرحلة الأولية (المجتمع المشاعي البدائي) تمثل من ناحية العودة إلى النوع الأصلي للمجتمع، ومن ناحية أخرى هي تجميع لأنواع سابقة من المجتمع. المجتمعات (الآسيوية والأوروبية) في مجتمع ديمقراطي اجتماعي.

المتطلبات الأساسية لتطوير نظرية التكوين الاجتماعي والاقتصادي

في منتصف القرن التاسع عشر. نشأت الماركسية، والتي كانت فلسفة التاريخ جزءا لا يتجزأ منها - المادية التاريخية. المادية التاريخية هي النظرية الاجتماعية الماركسية - علم القوانين العامة والخاصة لعمل المجتمع وتطوره.

ماركس (1818-1883)، سيطرت المواقف المثالية على وجهات نظره حول المجتمع. كان أول من طبق المبدأ المادي باستمرار لشرح العمليات الاجتماعية. وكان الشيء الرئيسي في تعاليمه هو الاعتراف بالوجود الاجتماعي باعتباره أوليًا، والوعي الاجتماعي باعتباره ثانويًا ومشتقًا.

الوجود الاجتماعي هو مجموعة من العمليات الاجتماعية المادية التي لا تعتمد على إرادة ووعي الفرد أو حتى المجتمع ككل.

المنطق هنا هو هذا. المشكلة الأساسيةبالنسبة للمجتمع هو إنتاج وسائل الحياة (الغذاء، السكن، الخ). يتم تنفيذ هذا الإنتاج دائمًا بمساعدة الأدوات. وتشارك أيضًا بعض عناصر العمل.

في كل مرحلة محددة من التاريخ، تتمتع قوى الإنتاج بمستوى معين من التطور، وهي تحدد (تحدد) علاقات إنتاج معينة.

وهذا يعني أن العلاقات بين الناس في إنتاج وسائل العيش لا يتم اختيارها بشكل اعتباطي، بل تعتمد على طبيعة القوى المنتجة.

على وجه الخصوص، على مدى آلاف السنين، كان المستوى المنخفض إلى حد ما لتطورها، والمستوى الفني للأدوات، التي سمحت باستخدامها الفردي، هو الذي حدد هيمنة الملكية الخاصة (بأشكال مختلفة).

مفهوم النظرية وأنصارها

في القرن 19 اكتسبت القوى المنتجة طابعًا مختلفًا نوعيًا. أدت الثورة التكنولوجية إلى الاستخدام المكثف للآلات. ولم يكن استخدامها ممكنا إلا من خلال الجهود الجماعية المشتركة. اكتسب الإنتاج طابعًا اجتماعيًا مباشرًا. ونتيجة لذلك، كان لا بد أيضًا من جعل الملكية مشتركة، وكان لا بد من حل التناقض بين الطبيعة الاجتماعية للإنتاج والشكل الخاص للتملك.

ملاحظة 1

وفقا لماركس، فإن السياسة والأيديولوجية وغيرها من أشكال الوعي الاجتماعي (البنية الفوقية) مشتقة بطبيعتها. أنها تعكس العلاقات الصناعية.

يسمى المجتمع الذي يكون على مستوى معين من التطور التاريخي، ذو طابع فريد، بالتكوين الاجتماعي والاقتصادي. هذه فئة مركزية في علم الاجتماع الماركسي.

ملاحظة 2

مر المجتمع بعدة تشكيلات: أولية، استعبادية، إقطاعية، برجوازية.

هذا الأخير يخلق المتطلبات الأساسية (المادية والاجتماعية والروحية) للانتقال إلى التكوين الشيوعي. وبما أن جوهر التكوين هو نمط الإنتاج كوحدة جدلية للقوى المنتجة وعلاقات الإنتاج، فإن مراحل التاريخ البشري في الماركسية غالبا ما تسمى ليس تشكيلا، بل نمط إنتاج.

تنظر الماركسية إلى تطور المجتمع على أنه عملية طبيعية وتاريخية لاستبدال أسلوب إنتاج بآخر أعلى. كان على مؤسس الماركسية أن يركز على العوامل المادية لتطور التاريخ، حيث سادت المثالية من حوله. وهذا ما جعل من الممكن اتهام الماركسية بـ "الحتمية الاقتصادية" التي تتجاهل العامل الذاتي للتاريخ.

في السنوات الاخيرةحاول ف. إنجلز في حياته تصحيح هذا النقص. V. I. أولى لينين أهمية خاصة لدور العامل الذاتي. تعتبر الماركسية أن الصراع الطبقي هو القوة الدافعة الرئيسية في التاريخ.

يتم استبدال تشكيل اجتماعي واقتصادي بآخر في عملية الثورات الاجتماعية. يتجلى الصراع بين القوى المنتجة وعلاقات الإنتاج في صراع معين مجموعات اجتماعية، الطبقات المتناحرة، التي هي أبطال الثورات.

تتشكل الطبقات نفسها على أساس علاقتها بوسائل الإنتاج.

لذا فإن نظرية التكوينات الاجتماعية والاقتصادية تقوم على الاعتراف بالفعل في العملية التاريخية الطبيعية للاتجاهات الموضوعية المصاغة في القوانين التالية:

• توافق علاقات الإنتاج مع طبيعة ومستوى تطور القوى المنتجة؛
• أولوية الأساس والطبيعة الثانوية للبنية الفوقية؛
• الصراع الطبقي والثورات الاجتماعية.
• التطور الطبيعي والتاريخي للبشرية من خلال تغيير التكوينات الاجتماعية والاقتصادية.

الاستنتاجات

بعد انتصار البروليتاريا، تضع الملكية العامة الجميع في نفس الوضع فيما يتعلق بوسائل الإنتاج، مما يؤدي إلى اختفاء الانقسام الطبقي في المجتمع وتدمير العداء.

ملاحظة 3

أكثر عيب كبيرفي نظرية التكوينات الاجتماعية والاقتصادية والمفهوم الاجتماعي لك. ماركس هو أنه رفض الاعتراف بالحق في المستقبل التاريخي لجميع طبقات وطبقات المجتمع باستثناء البروليتاريا.

وعلى الرغم من النواقص والانتقادات التي تعرضت لها الماركسية على مدى 150 عاما، إلا أنها كان لها تأثير أكبر على تطور الفكر الاجتماعي للبشرية.

التكوين الاجتماعي والاقتصادي- المفهوم المركزي للنظرية الماركسية للمجتمع أو المادية التاريخية: "... مجتمع في مرحلة معينة من التطور التاريخي، مجتمع ذو طابع فريد ومميز". من خلال مفهوم O.E.F. تم تسجيل الأفكار حول المجتمع كنظام محدد وفي نفس الوقت تم تحديد الفترات الرئيسية لتطوره التاريخي.

كان من المعتقد أن أي ظاهرة اجتماعية لا يمكن فهمها بشكل صحيح إلا فيما يتعلق بـ O.E.F معين، وهو عنصر أو منتج ينتمي إليه. مصطلح "التكوين" نفسه استعاره ماركس من الجيولوجيا.

النظرية الكاملة لـ O.E.F. لم يصغها ماركس، ومع ذلك، إذا لخصنا تصريحاته المختلفة، يمكننا أن نستنتج أن ماركس ميز ثلاثة عصور أو تشكيلات من تاريخ العالم وفقًا لمعيار علاقات الإنتاج المهيمنة (أشكال الملكية): 1) التكوين الأولي (ما قبل الطبقة القديمة) مجتمعات)؛ 2) التكوين الاجتماعي الثانوي أو "الاقتصادي"، القائم على الملكية الخاصة وتبادل السلع، بما في ذلك أنماط الإنتاج الآسيوية والقديمة والإقطاعية والرأسمالية؛ 3) تشكيل الشيوعية.

لقد أولى ماركس اهتماما رئيسيا للتكوين "الاقتصادي"، وفي إطاره، للنظام البرجوازي. وفي الوقت نفسه، تم اختزال العلاقات الاجتماعية إلى علاقات اقتصادية ("القاعدة")، وكان يُنظر إلى تاريخ العالم على أنه حركة عبر الثورات الاجتماعية نحو مرحلة محددة سلفًا - الشيوعية.

مصطلح O.E.F. التي قدمها بليخانوف ولينين. لينين، الذي اتبع بشكل عام منطق مفهوم ماركس، قام بتبسيطه وتضييقه بشكل كبير، حيث حدد O.E.F. مع نمط الإنتاج واختزاله إلى نظام علاقات الإنتاج. تقديس مفهوم O.E.F في شكل ما يسمى بـ "الأعضاء الخمسة" التي نفذها ستالين في " دورات قصيرةتاريخ الحزب الشيوعي لعموم الاتحاد (البلاشفة)." يعتقد ممثلو المادية التاريخية أن مفهوم O.E.F. يجعل من الممكن ملاحظة التكرار في التاريخ وبالتالي إعطائه تحليلًا علميًا صارمًا. ويشكل تغيير التشكيلات خط التقدم الرئيسي تهلك التشكيلات بسبب التناقضات الداخلية، ولكن مع ظهور الشيوعية، يتوقف قانون تغيير التشكيلات عن العمل.

نتيجة لتحول فرضية ماركس إلى عقيدة معصومة من الخطأ، تم إنشاء الاختزال التكويني في العلوم الاجتماعية السوفيتية، أي. اختزال التنوع الكامل للعالم البشري فقط في الخصائص التكوينية، والتي تم التعبير عنها في مطلقية دور المشترك في التاريخ، وتحليل جميع الروابط الاجتماعية على أساس خط البنية الفوقية، وتجاهل البداية الإنسانية للتاريخ والتاريخ. الاختيار الحر للناس. في شكله الراسخ، مفهوم O.E.F. جنبًا إلى جنب مع فكرة التقدم الخطي التي ولدتها، تنتمي بالفعل إلى تاريخ الفكر الاجتماعي.

ومع ذلك، فإن التغلب على العقيدة التكوينية لا يعني التخلي عن صياغة وحل مسائل التصنيف الاجتماعي. يمكن التمييز بين أنواع المجتمع وطبيعته، اعتمادًا على المهام التي يتم حلها، وفقًا لمعايير مختلفة، بما في ذلك المعايير الاجتماعية والاقتصادية.

من المهم أن نتذكر الدرجة العالية من التجريد لهذه البنيات النظرية، وطبيعتها التخطيطية، وعدم قبول وجودها، والتماثل المباشر مع الواقع، وكذلك استخدامها لبناء توقعات اجتماعية وتطوير تكتيكات سياسية محددة. وإذا لم يؤخذ ذلك في الاعتبار، فإن النتيجة، كما تبين التجربة، هي التشوه الاجتماعي والكوارث.

أنواع التكوينات الاجتماعية والاقتصادية:

1. النظام المجتمعي البدائي (الشيوعية البدائية) . مستوى النمو الإقتصاديمنخفضة للغاية، والأدوات المستخدمة بدائية، لذلك ليس هناك إمكانية لإنتاج فائض من المنتج. لا يوجد تقسيم طبقي. وسائل الإنتاج مملوكة للقطاع العام. العمل عالمي، والملكية جماعية فقط.

2. طريقة الإنتاج الآسيوية (اسماء اخرى - المجتمع السياسي, نظام الدولة المجتمعية). في المراحل اللاحقة من وجود المجتمع البدائي، جعل مستوى الإنتاج من الممكن خلق فائض من المنتج. اتحدت المجتمعات في كيانات كبيرة ذات إدارة مركزية.

ومن بين هؤلاء، ظهرت تدريجياً فئة من الناس، كانت مشغولة حصرياً بالإدارة. وأصبحت هذه الطبقة معزولة تدريجياً، وتراكمت الامتيازات والثروات المادية في أيديها، مما أدى إلى ظهور الملكية الخاصة وعدم المساواة في الملكية وأدى إلى الانتقال إلى العبودية. اكتسب الجهاز الإداري طابعًا متزايد التعقيد، وتحول تدريجيًا إلى دولة.

إن وجود نمط الإنتاج الآسيوي كتشكيل منفصل غير مقبول بشكل عام، وكان موضوعًا للنقاش طوال وجود الرياضيات التاريخية؛ كما أنه لم يُذكر في كل مكان في أعمال ماركس وإنجلز.

3.عبودية . هناك ملكية خاصة لوسائل الإنتاج. تشغل فئة منفصلة من العبيد العمل المباشر - الأشخاص المحرومون من الحرية، والمملوكين لمالكي العبيد ويعتبرون "أدوات ناطق". العبيد يعملون ولكنهم لا يملكون وسائل الإنتاج. يقوم أصحاب العبيد بتنظيم الإنتاج وتخصيص نتائج عمل العبيد.

4.الإقطاع . في المجتمع، هناك فئات من اللوردات الإقطاعيين - أصحاب الأراضي - والفلاحين المعالين الذين يعتمدون شخصيًا على اللوردات الإقطاعيين. يتم الإنتاج (الزراعي بشكل أساسي) من خلال عمل الفلاحين المعالين الذين يستغلهم الإقطاعيون. يتميز المجتمع الإقطاعي بنوع ملكي من الحكومة والبنية الاجتماعية الطبقية.

5. الرأسمالية . هناك حق عالمي في الملكية الخاصة لوسائل الإنتاج. هناك طبقات من الرأسماليين - أصحاب وسائل الإنتاج - والعمال (البروليتاريين) الذين لا يملكون وسائل الإنتاج ويعملون لدى الرأسماليين مقابل أجر. يقوم الرأسماليون بتنظيم الإنتاج وتخصيص الفائض الذي ينتجه العمال. يمكن أن يكون للمجتمع الرأسمالي أشكال مختلفة من الحكم، ولكن الأكثر شيوعاً بالنسبة له هي أشكال مختلفة من الديمقراطية، عندما تنتمي السلطة إلى الممثلين المنتخبين للمجتمع (البرلمان، الرئيس).

الآلية الرئيسية التي تحفز الناس على العمل هي الإكراه الاقتصادي - فلا تتاح للعامل فرصة ضمان حياته بأي طريقة أخرى غير الحصول على أجر مقابل العمل الذي يؤديه.

6. شيوعية . هيكل نظري (لم يكن موجودًا عمليًا) للمجتمع يجب أن يحل محل الرأسمالية. في ظل الشيوعية، أصبحت جميع وسائل الإنتاج مملوكة للقطاع العام، وتم إلغاء الملكية الخاصة لوسائل الإنتاج بشكل كامل. العمل عالمي، ولا يوجد تقسيم طبقي. ومن المفترض أن يعمل الإنسان بوعي، ويسعى جاهداً لتحقيق أكبر فائدة للمجتمع ودون الحاجة إلى حوافز خارجية مثل الإكراه الاقتصادي.

وفي الوقت نفسه، يوفر المجتمع أي فوائد متاحة لكل شخص. وبذلك يتحقق مبدأ "لكل حسب طاقته، ولكل حسب حاجته!". تم إلغاء العلاقات بين السلع والمال. تشجع أيديولوجية الشيوعية الجماعية وتفترض الاعتراف الطوعي من قبل كل عضو في المجتمع بأولوية المصالح العامة على المصالح الشخصية. ويمارس المجتمع ككل السلطة على أساس الحكم الذاتي.

ويعتبر تشكيلا اجتماعيا واقتصاديا انتقاليا من الرأسمالية إلى الشيوعية الاشتراكية، حيث يتم إضفاء الطابع الاجتماعي على وسائل الإنتاج، ولكن يتم الحفاظ على العلاقات بين السلع والمال والإكراه الاقتصادي على العمل وعدد من السمات الأخرى المميزة للمجتمع الرأسمالي. وفي ظل الاشتراكية يتم تطبيق مبدأ: "من كل حسب طاقته، ولكل حسب عمله".

تطور آراء كارل ماركس حول التشكيلات التاريخية

وقد اعتبر ماركس نفسه، في أعماله اللاحقة، ثلاثة "أنماط إنتاج" جديدة: "الآسيوي"، و"القديم"، و"الجرماني". ومع ذلك، تم تجاهل هذا التطور في وجهات نظر ماركس لاحقًا في الاتحاد السوفييتي، حيث تم الاعتراف رسميًا بنسخة واحدة فقط من المادية التاريخية، والتي بموجبها "يعرف التاريخ خمسة تشكيلات اجتماعية واقتصادية: المشاعية البدائية، وحيازة العبيد، والإقطاعية، والرأسمالية، والشيوعية".

لهذا يجب أن نضيف ذلك في مقدمة أحد أعماله الرئيسية المبكرة هذا الموضوع: "نحو نقد الاقتصاد السياسي"، ذكر ماركس أسلوب الإنتاج "القديم" (وكذلك "الآسيوي")، بينما كتب في أعمال أخرى (وكذلك إنجلز) عن وجود "عبد" في العصور القديمة نمط الإنتاج."

وأشار مؤرخ العصور القديمة إم فينلي إلى هذه الحقيقة باعتبارها أحد الأدلة على الدراسة الضعيفة التي أجراها ماركس وإنجلز لقضايا عمل المجتمعات القديمة وغيرها من المجتمعات القديمة. مثال آخر: اكتشف ماركس نفسه أن الطائفة لم تظهر بين الألمان إلا في القرن الأول، ومع نهاية القرن الرابع كانت قد اختفت عنهم تمامًا، لكنه على الرغم من ذلك استمر في التأكيد على أن المجتمع قد تم الحفاظ عليه في كل مكان في أوروبا. منذ العصور البدائية.