الروحانية هي متى ولماذا نشأت الروحانية. الطوطمية والروحانية والفتشية والسحر - الديانات الأولى للشعب القديم جوهر الروحانية

من خلال إدخال مفهوم الروحانية في العلم، فهمه أيضًا على أنه المرحلة الأولية لتطور الدين بشكل عام. من ناحية أخرى، حاول أيضًا تتبع التطوير الإضافي للأفكار الروحانية في النظرة العالمية للشعوب ذات الثقافة العالية. تم استخدام هذا المصطلح لأول مرة من قبل العالم الألماني جي إي ستال. في المقال " ثيوريا ميديكا"() أطلق على الروحانية مذهبه عن الروح كمبدأ حياة غير شخصي معين يقوم عليه جميع عمليات الحياة.

يعتقد تايلور أن الروحانية هي "الحد الأدنى للدين"، أي أن أي دين، من البدائي إلى الأكثر تطورًا، يأتي في رأيه من وجهات نظر روحانية.

ومع ذلك، أدت البيانات المتراكمة إلى ظهور عدد من الاتجاهات الجديدة، ما يسمى اتجاهات ما قبل الروحانية، أو ما قبل الروحانية، والتي بموجبها سبق عصر الروحانية عصر السحر (ج. فريزر)، عصر الروحانية , الرسوم المتحركةمن كل الطبيعة (R. Marett، L. Ya. Sternberg)، والتصوف البدائي ما قبل المنطقي (L. Lévy-Bruhl).

الروحانيين

من فهم تايلور (إي. تايلور) للروحانية باعتبارها الشكل الأقدم للدين تأتي التسمية الروحانيين. تشمل هذه الفئة السكان الأصليين في أفريقيا وأمريكا الشمالية وأمريكا الجنوبية وأوقيانوسيا - أتباع الديانات المحلية التقليدية؛ كما أن الروحانية مؤثرة نسبيًا في آسيا، ولا سيما الشنتو - وهي شكل متطور من الروحانية (اليابانية).

على أراضي روسيا، في الأغلبية، يشمل الوثنيون ما يلي:

نانيس الذين يعيشون في الشرق الأقصى في حوض أمور وسخالين؛
Negidals الذين يعيشون في الشرق الأقصى، في الروافد السفلى من نهري أمجون وأمور؛
أوروتشي، الشرق الأقصى، إقليم خاباروفسك؛
سامي، شبه جزيرة كولا؛
توفالار، شمال منغوليا، على طول نهر ينيسي العلوي؛
شعب أوديجي، أقصى الشرق بين نهر أمور وبحر اليابان؛
أولتشي، منطقة أولشينسكي الشرق الأقصى;
خاكاسي، جمهورية خاكاسيا؛
خانتي، أوكروج خانتي مانسيسك ذاتية الحكم؛
شورز الذين يعيشون في الجنوب منطقة كيميروفووعلى طول توتنهام Kuznetsk Alatau؛
إيفينكي (تونجوس)، أوكروج إيفينكي ذاتية الحكم، سيبيريا؛
يوكاغير الذين يعيشون في شمال شرق سيبيريا، في الروافد السفلى من كوليما، في الروافد السفلى من يانا وإنديغيركا؛
ياكوت، ياقوتيا؛
بوريات (جزئيًا، معظم بورياتس يلتزمون بالبوذية) بورياتيا، منطقة بحيرة بايكال؛
سمك السلمون الصديق، سيبيريا، التايغا جزء من حوض نهر ينيسي؛
كورياك، إقليم كامتشاتكا، شبه جزيرة كامتشاتكا؛
مانسي (فوغولز) ، أوكروغ خانتي مانسي المتمتعة بالحكم الذاتي.
نينيتس الذين يعيشون في شمال غرب سيبيريا وشبه جزيرة تيمير؛
Nivkhs الذين يعيشون في الشرق الأقصى وجزيرة سخالين.

الروحانية عند السامي الاسكندنافي

تتميز الديانة الصامية الأصلية بثلاث خصائص: السحر، والفتشية، والروحانية.

الهدف من التأكيد على الروحانية في المعتقدات هو أنها ليست معقدة بسبب الأساطير، ولا تغطيها الفلسفة، ولكنها تظهر بكل بساطتها البدائية.

الروحانية للسكان الأصليين الهنود

تعد قبائل الأديفاسي أقلية في الهند الحديثة، حيث تحافظ على العزلة العرقية، والتنظيم الاجتماعي (على وجه الخصوص، التقسيم إلى عشائر)، والمعتقدات الأسطورية والدينية، والطقوس. وفقا لتعداد عام 2001، فإن 8.1% من سكان الهند يصنفون على أنهم قبليون.

اكتب مراجعة عن مقالة "الروحانية"

ملحوظات

الأدب

الدلائل

/ B. I. Sharevskaya // الموسوعة السوفيتية الكبرى. - م: الموسوعة السوفييتية 1969-1978
// القاموس الموسوعي الفلسفي / الفصل. المحرر: L. F. Ilyichev، P. N. Fedoseev، S. M. Kovalev، V. G. Panov. - م: الموسوعة السوفيتية، 1983. - ص 25. - 840 ص.
/ O. B. خريستوفوروفا // أ - الاستجواب. - م. : الموسوعة الروسية الكبرى، 2005. - ص 754. - (الموسوعة الروسية الكبرى: [في 35 مجلدا] / الطبعة الرئيسية. يو.س. أوسيبوف; 2004-، المجلد 1). - ردمك 5-85270-329-X.
// القاموس الموسوعي لبروكهاوس وإيفرون: في 86 مجلدًا (82 مجلدًا و4 مجلدات إضافية). - سانت بطرسبرغ. ، 1890-1907.
كراسنيكوف إيه.ن.// الموسوعة الفلسفية الجديدة / ; وطني الاجتماعية العلمية تمويل؛ بريد. إد العلمية. المجلس V. S. Stepin، نائب الرئيس: A. A. Guseinov، G. Yu. سر أ.ب.أوجورتسوف. - الطبعة الثانية، مراجعة. وإضافية - م: الفكر، 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9.

الدراسات

تايلور إي./ خط من الإنجليزية - 1871.

روابط

من أرشيفات MAE RAS. 1947

مقتطف يميز الروحانية

وأضاف أن “عمليات السطو مستمرة في المدينة رغم الأوامر بإيقافها. لم تتم استعادة النظام بعد، ولا يوجد تاجر واحد يمارس التجارة بطريقة قانونية. فقط التجار يسمحون لأنفسهم بالبيع، والأشياء المنهوبة فقط.
"La Partie de mon arrondissement يستمر في المضي قدمًا في نهب جنود 3 فيلق، والذي لا يحتوي على قوارض من اللاجئين السيئين في المناطق القريبة من الأرض التي يبقون فيها، على الرغم من ضراوة مباركة انقلابات السيف، comme j"en ai vu plusieurs exemples".
“لقد حان الوقت الجديد لكي يسمح للجنود بالطيران والركود. لو 9 أكتوبر."
"يستمر المجلد والنهب." إنها فرقة من الطيور في منطقة نوتر التي تقع في 11 أكتوبر.
["لا يزال جزء من منطقتي يتعرض للنهب من قبل جنود الفيلق الثالث، الذين لا يكتفون بأخذ الممتلكات الضئيلة للسكان البائسين الذين اختبأوا في الأقبية، ولكنهم أيضًا يلحقون بهم جروحًا قاسية بالسيوف، كما فعلت أنا" لقد رأيت بنفسي عدة مرات.
“لا شيء جديد، فقط أن الجنود يسمحون لأنفسهم بالسرقة والسرقة. 9 أكتوبر."
“السرقة والسرقة مستمرة. هناك عصابة من اللصوص في منطقتنا ويجب إيقافها بإجراءات قوية. 11 أكتوبر."]
"الإمبراطور غير راضٍ للغاية لأنه، على الرغم من الأوامر الصارمة بإيقاف السرقة، لم تظهر سوى مفارز من لصوص الحرس تعود إلى الكرملين. وفي صفوف الحرس القديم، استؤنفت أعمال الشغب والنهب أمس والليلة الماضية واليوم أكثر من أي وقت مضى. ويرى الإمبراطور بتعازيه أن الجنود المختارين المعينين لحراسة شخصه، والذين ينبغي أن يكونوا قدوة للتبعية، عصاة إلى حد أنهم دمروا الأقبية والمخازن المعدة للجيش. وآخرون أهانوا أنفسهم لدرجة عدم الاستماع إلى الحراس وضباط الحراسة وشتمهم وضربهم”.
كتب الحاكم: "إن المارشال الكبير في القصر يشكو من الحياة، لأنه يفسد الدفاعات المتكررة، ويستمر الجنود في القيام بأعمالهم في جميع أنحاء الكور ويشبهون نوافذ الإمبراطور".
["يشكو رئيس مراسم القصر بشدة من أنه، على الرغم من كل المحظورات، يواصل الجنود السير لمدة ساعة في جميع ساحات القصر وحتى تحت نوافذ الإمبراطور."]
هذا الجيش، مثل قطيع غير منظم، يدوس بالأقدام الطعام الذي كان يمكن أن ينقذه من المجاعة، ويتفكك ويموت مع كل يوم إقامة إضافية في موسكو.
لكنها لم تتحرك.
تم تشغيله فقط عندما استولى عليه فجأة الذعر الناجم عن اعتراض القوافل على طول طريق سمولينسك ومعركة تاروتينو. هذه الأخبار نفسها عن معركة تاروتينو، التي تلقاها نابليون بشكل غير متوقع في المراجعة، أثارت فيه الرغبة في معاقبة الروس، كما يقول تيير، وأصدر الأمر بالسير، وهو ما طالب به الجيش بأكمله.
هربًا من موسكو، أخذ أهل هذا الجيش معهم كل ما نُهب. كما أخذ نابليون معه كنزه الخاص. رؤية القافلة تشوش الجيش. أصيب نابليون بالرعب (كما يقول تيير). لكنه بخبرته الحربية، لم يأمر بحرق كل العربات الإضافية، كما فعل مع عربات المارشال التي تقترب من موسكو، بل نظر إلى هذه العربات والعربات التي كان يركبها الجنود، وقال إن ذلك أمر بالغ الأهمية. من الجيد أن هذه الأطقم ستستخدم في توفير المؤن للمرضى والجرحى.
وكان وضع الجيش كله مثل حيوان جريح يشعر بموته ولا يدري ماذا يفعل. إن دراسة مناورات نابليون وقواته الماهرة وأهدافه منذ دخوله موسكو حتى تدمير هذا الجيش هي بمثابة دراسة معنى قفزات وتشنجات حيوان مصاب بجروح قاتلة. في كثير من الأحيان ، يندفع الحيوان الجريح ، عند سماعه حفيفًا ، لإطلاق النار على الصياد ، ويركض للأمام والخلف ويسرع من نهايته. فعل نابليون الشيء نفسه تحت ضغط من جيشه بأكمله. أخافت حفيف معركة تاروتينو الوحش، واندفع إلى الأمام لإطلاق النار، وركض إلى الصياد، وعاد، للأمام مرة أخرى، مرة أخرى، وأخيرًا، مثل أي حيوان، ركض للخلف، على طول المسار الأكثر خطورة وخطيرًا ، ولكن على طول طريق قديم مألوف.
نابليون، الذي يبدو لنا أنه قائد هذه الحركة برمتها (كم بدا الشكل المنحوت على مقدمة السفينة جامحًا، مع القوة التي توجه السفينة)، كان نابليون خلال كل هذا الوقت من نشاطه مثل طفل الذي، متمسكًا بالأشرطة المربوطة داخل العربة، يتخيل أنه إد.

في 6 أكتوبر، في الصباح الباكر، غادر بيير الكشك، وعاد إلى الخلف، وتوقف عند الباب، ولعب مع كلب أرجواني طويل على أرجل ملتوية قصيرة تدور حوله. عاش هذا الكلب الصغير في كشكهم، وقضاء الليل مع Karataev، ولكن في بعض الأحيان ذهبت إلى مكان ما في المدينة وعادت مرة أخرى. ربما لم تكن مملوكة لأحد قط، والآن أصبحت مملوكة وليس لها اسم. أطلق عليها الفرنسيون اسم "أزور"، وأطلق عليها الجندي اسم "فيمغالكا"، و"كاراتاييف" وآخرون أطلقوا عليها اسم "غراي"، وأحيانًا "فيسلي". حقيقة أنها لم تكن تنتمي إلى أي شخص، ولم يكن لديها اسم أو حتى سلالة، أو حتى لون معين، لا يبدو أنها تجعل الأمور صعبة على الكلب الأرجواني الصغير. كان ذيلها المكسو بالفراء ثابتًا ومستديرًا للأعلى، وكانت ساقيها الملتويتين تخدمها جيدًا لدرجة أنها في كثير من الأحيان، كما لو أنها أهملت استخدام جميع الأرجل الأربع، رفعت ساقها الخلفية برشاقة وركضت ببراعة شديدة وبسرعة على ثلاث أرجل. كل شيء كان مصدر سرور لها. إما أنها كانت مستلقية على ظهرها، تصرخ من الفرح، ثم كانت تتشمس في الشمس بنظرة مدروسة وذات مغزى، ثم كانت تمرح وتلعب بقطعة من الخشب أو القش.
يتكون لباس بيير الآن من قميص ممزق متسخ، وهو البقايا الوحيدة من لباسه السابق، وسراويل جندي، مربوطة بخيوط عند الكاحلين للدفء بناءً على نصيحة كاراتاييف، وقفطان وقبعة فلاحية. لقد تغير بيير كثيرًا جسديًا خلال هذا الوقت. لم يعد يبدو سمينًا، على الرغم من أنه لا يزال يتمتع بنفس المظهر من حيث الحجم والقوة الذي كان وراثيًا لسلالتهم. نمت لحية وشارب على الجزء السفلي من الوجه؛ الشعر المتشابك والمتضخم على رأسه، المليء بالقمل، أصبح الآن ملتفًا مثل القبعة. كان التعبير في العيون حازمًا وهادئًا وجاهزًا للحيوية، كما لم يحدث من قبل في نظرة بيير. تم استبدال فجوره السابق، والذي تم التعبير عنه أيضًا في نظرته، بموقف نشيط وجاهز للتصرف ومحاربة. وكانت قدميه عارية.

كلمة "الروحانية" تأتي من الكلمة اللاتينية أنيما - "روح"والعداء - "روح"، ويعني فكرة وجود الأرواح أو النفوس في الأشياء ،الرسوم المتحركة للظواهر الطبيعية والحيوانات والأشياء. وهذه الأفكار موجودة في جميع الأديان المعروفة.

تعتبر الروحانية واحدة من الأشكال المبكرة للدينلأن افتراض وجود الأرواح والأرواح موجود في جميع الثقافات البشرية.

يعتقد بعض العلماء أنه قبل الروحانية، كان هناك شكل من أشكال الاعتقاد مثل الروحانية (من الرسوم المتحركة اللاتينية - "الحيوية") هو السائد - الإيمان ليس بالأرواح الفردية، بل بحيوية الطبيعة بأكملها. عبادة الأرواح لا تزال قائمة عنصر مهمثقافات العديد من الشعوب.

لذا، في مختلف قبائل الهند يؤمنون بالأرواح،يسكن الغابات والبرك والجبال. يمكن أن تكون الأرواح إما مواتية للشخص أو غير ودية. حتى يومنا هذا، هناك عبادة الأسلاف، والتي استوعبت الأفكار الواضحة للروحانية.

إنه أمر نموذجي بالنسبة له عبادة أرواح الأقارب الأكبر سنا المتوفين.يتم تبجيل أرواح الأسلاف ويعتقد أنهم يحمون أحفادهم.

نظرية تايلور في نشوء الأديان

في البداية، تم إدخال مصطلح "الروحانية" في العلم واستخدامه في النصف الأول من القرن الثامن عشرطبيب وكيميائي ألماني جورج إرنست ستال.في عمله وصف الروحانية بأنها الإيمان بالروحكأساس لكل الأشياء، والذي بدونه لا تكون أي عمليات حياتية ممكنة.

عالم الثقافة الإنجليزي الشهير و عالم الأعراق إدوارد تايلور (تايلور) في نهاية القرن التاسع عشراستمر في التطور نظرية الروحانية.

كان يعتقد أن الروحانية كانت شكلاً مبكرًا من أشكال الدين، أي مرحلة في تطور الدين المتأصل في المجتمعات القبلية البدائية.

وفي الوقت نفسه، عمل على تتبع تطور النظام الإحيائي الموجود بالفعل في ديانات الشعوب ذات الأصل ثقافة عالية.

كانت الفكرة الرئيسية في نظرية تايلور هي أن جميع الديانات الموجودة، من الديانات الأكثر بدائية إلى ديانات العالم المتقدمة للغاية، مبنية على وجهات نظر روحانية، ولهذا السبب أطلق عليها اسم الروحانية "الحد الأدنى الديني".

المعلومات التي تم الحصول عليها خلال البحث أعطت دفعة لتطور الحركات ما قبل الروحانية، التي يعتقد أتباعها أن للروحانية أسلاف، على سبيل المثال:

سحر(نظرية عالم الدين البريطاني، عالم الأنثروبولوجيا، العالم الثقافي جيمس جورج فريزر)
الرسوم المتحركة(نظرية عالم الإثنوغرافيا الروسي ليف ياكوفليفيتش ستيرنبرغ وعالم الأنثروبولوجيا وعالم الدين الإنجليزي روبرت رينالف ماريتا)
التصوف ما قبل المنطقيسمة من سمات الثقافات البدائية (نظرية الفيلسوف وعالم الأعراق لوسيان ليفي بروهل).

الأرواحيين

باعتبارها عقيدة علمية، كانت حياة الروحانية قصيرة الأجل، الأمر الذي تم تسهيله من خلال فضح زيف الروحانية باعتبارها عقيدة مفلسة الانتقادات التي أعرب عنها المجتمع العلمي.

المشكلة الرئيسيةالروحانية أصبحت رؤيته الضيقة– ثبت من خلال البحث أن الأديان لا تقتصر على مجرد الإيمان بوجود الأرواح والأرواح.

ولذلك فإن العلم الحديث يعمم تحت مصطلح الروحانية كل شيء معتقدات المجتمعات البدائيةوالتي لا تزال موجودة في أجزاء مختلفة من كوكبنا.

يعود المصطلح الناشئ "الأرواحيون" إلى نسخة تايلور فهم الأشكال المبكرة من الأديانمثل الروحانية. يعتبر الوثنيون هم السكان الأصليون لأفريقيا والقارات الأمريكية وأستراليا وأوقيانوسيا وأتباع المعتقدات الدينية المحلية.

بالإضافة إلى ذلك، الروحانية لديها تأثير خاص في الدول الآسيوية، على سبيل المثال، يتضمن الدين الروحاني الواضح الشنتوية اليابانية أو الشنتو.

في الاتحاد الروسي الروحانية متأصلة في العديد الدول الصغيرةمن بينها:

شعوب الشرق الأقصى(أوروتشي، ناناي، نجيدال، أولتشي، نيفخ، كورياك، ياكوت)؛
شعوب سيبيريا(Evenks، Yukagirs، Tofalars، Khakass، Khanty، Mansi، Kets، Nenets، إلخ).

في جوهرها، الروحانية هي نظام منظم منطقيا،وجود عدد من الأفكار الأساسية.

وهكذا يعتقد الأرواحيون ذلك فحياة الإنسان لا تنقطع بعد الموت، بل تستمر في الحياة الآخرةوبناءً على ذلك، يمكن للأرواح الذهاب إلى عالم آخر والبقاء في عالم الناس، والتحول إلى أشياء، وممثلي عالم الحيوان، وحتى الانتقال إلى شخص (هكذا نشأ مفهوم التملك).

في حالة غرس الروح لشيء فتيش، فإن هذا الشيء يكتسب القداسة، يصبح سحريا.

يتم تنفيذ الاحتفالات والتضحيات والطقوس المختلفة من قبل الأرواحيين من أجل استرضاء الأرواح، لأن الروح الشريرة يمكن أن تؤذي ليس فقط الشخص الذي أغضبه، ولكن أيضًا القبيلة ككل.

ومن بين المفاهيم الرئيسية للروحانية ما يلي: التناسخأي أن روح المتوفى لديها الفرصة للظهور لاحقًا في طفل حديث الولادة أو شبل.

نظام الاعتقاد بأكمله الذي بموجبه يمكن للروح أن تتجسد في الحيوانات أو البشر هو الطوطمية.الطوطمية تشير إلى ذلك يمكن لكل شخص أو قبيلة أن يكون لها الطوطم الخاص بها، روح متجسدة في حيوان. الطوطم يساعد الإنسان في كل شيء وينقذه في حالة الخطر.

اليوم، انتشرت المعتقدات المتأصلة في الروحانية الممارسات الباطنية. وهي تقوم على الإيمان بوجود الأرواح وإمكانية التواصل معها، والاعتراف بأن للأرواح تأثير كبير على العالم من حولنا.

العقيدة الرئيسية هي تقسيم العالم إلى روحي وجسدي. في الوقت نفسه، يتم التعرف على وجود العالم الروحي من قبل جميع الباطنيين، فقط يطلق عليه بشكل مختلف - نجمي، مجال المعلومات، إلخ.

وبالتالي، فإن دراسة الروحانية تجعل من الممكن النظر في ما هي الأصول وما هي آليات الممارسات الباطنية المختلفة.

يسلط الباحثون الضوء على هذه السمة المميزة للروحانية مثل التشابه بين المعتقدات الروحانيةوانتشارها بين المجتمعات القبلية التي لم يسبق لها الاتصال ببعضها البعض وتعيش في قارات مختلفة.

يعتقد العلماء أن مثل هذا الانتشار الواسع للمعتقدات الروحانية حدث بسبب الفكرة الروحانية للعالم المحيط بالإنسان الأكثر موضوعية وحقيقية، ولا يعتمد عليه الموقع الجغرافيالمجتمع الذي يمارس المعتقدات الروحانية.

تأديب: الدراسات الثقافية
نوع الوظيفة: امتحان
الموضوع: الروحانية كأساس للممارسة الدينية

امتحان

مكتمل:

تم الفحص:

الروحانية كأساس للممارسة الدينية

مقدمة 3

1. الإيمان بالأرواح (حسب البيانات الإثنوغرافية) 4

1.1. جوهر الروحانية 4

1.2. 7-الروحانية بين مختلف الشعوب

2. الشامانية السيبيرية كمظهر من مظاهر الوعي المتعدد 8

2.1. جوهر الشامانية باعتبارها رؤية عالمية شمولية 8

2.2. ملامح الشامانية السيبيرية 8

الاستنتاج 14

قائمة الأدبيات المستخدمة 15

مقدمة

لعدة قرون، كانت الأفكار الروحانية بمثابة عامل حاسم في تطور الثقافة والروحانية لدى العديد من شعوب العالم، بما في ذلك العديد من الدول روسيا الحديثة. علاوة على ذلك، في الوقت الحاضر، تهيمن أشكال مختلفة من الروحانية في العديد من مناطق الكوكب.

كانت التقاليد الروحانية والروحانية بمثابة الأساس الروحي لتطوير جميع أديان العالم، وليس باستثناء الديانات العالمية الرئيسية - المسيحية والإسلام والبوذية.

إن الدراسة المنهجية لميزات الروحانية ضرورية لفهم ليس فقط الماضي، ولكن أيضا العالم الحديث. يُظهر الشخص في بداية القرن الحادي والعشرين في العديد من مجالات حياته وثقافته بطريقة أو بأخرى، أحيانًا دون وعي، سمات معينة للأفكار الروحانية. لذلك، فإن الروحانية هي أكثر بكثير من بقايا طوائف الماضي؛ فهي جزء لا يتجزأ من العالم الداخلي للإنسان نفسه وجوهر وجوده الاجتماعي.

1. الإيمان بالأرواح (حسب البيانات الإثنوغرافية)

1.1. جوهر الروحانية

في الوقت الحاضر في الدراسات الدينية الحديثة والإثنوغرافيا والدراسات الثقافية وعلم الاجتماع والفلسفة، هناك عدة وجهات نظر حول جوهر الروحانية.

التعريف الأكثر شيوعًا للروحانية (من اللاتينية أنيما، أنيموس سول، روح) هو المعتقد الديني في النفوس والأرواح. في المعرفة الاجتماعية والثقافية الحديثة، يسود هذا التعريف بشكل رئيسي في العلوم الإثنوغرافية.

في الدراسات الدينية، فهم الروحانية أوسع إلى حد ما. الروحانية هي نظام شمولي لأفكار النظرة العالمية بناءً على الاعتراف بوجود روح فردية في أشياء مختلفة من الواقع المحيط (النباتات والحيوانات والأدوات وما إلى ذلك). هذا هو مذهب جميع أنواع الكائنات الروحية الأخرى، أو الأرواح، وفي نفس الوقت أحد الأشكال البدائية للدين. الروحانية هي سمة من سمات الثقافات المختلفة في المراحل الأولى من تطورها.

في الفلسفة، تُفهم الروحانية على أنها عقيدة فلسفية ترفع الروح إلى مبدأ الحياة.

تم استخدام كلمة "الروحانية" لأول مرة من قبل طبيب الطب الألماني البروفيسور جي إي ستال في بداية القرن الثامن عشر. يعتقد I. Stahl أن كل مادة حية لها مبدأ حيوي معين - الروح (الأنيما).

النفس العاقلة هي أساس الحياة، والمرض إذن هو رد فعل النفس ضد الأسباب المرضية، أي أن النفس تدخل في صراع مع الأسباب التي تسببت في هذا المرض أو ذاك. ولذلك فإن التدخل الطبي بطبيعته يساعد النفس في صراعها. بدأ يطلق على أتباع ستال اسم الأرواحيين. على سبيل المثال، شارك العالم الروسي العظيم والجراح والمعلم N. I Pirogov أيضًا تعاليمه حول الروح كأساس للحياة كلها وفي السنوات الأولى من عمله أطلق على نفسه اسم الروحاني.

ولكن كمفهوم علمي، تم تقديم الروحانية لأول مرة من قبل عالم الإثنولوجيا الإنجليزي المتميز إي. تايلور (أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين). في مقالته "الثقافة البدائية" (تايلور، "الثقافة البدائية". طبعة روسية ترجمها كوروبشيفسكي. سانت بطرسبرغ، 1872)، والتي أصبحت مشهورة على الفور في جميع أنحاء أوروبا، استخدم العالم هذا المصطلح لتحديد الشكل الأول لتطور الثقافة الدينية. أفكار. الروحانية، وفقا ل E. تايلور، تسبق الطوطمية والأساطير والشرك. المعتقدات الروحانية هي عبادة أرواح الأسلاف المتوفين، والإيمان بروح الفرد الحية، وتنشيط قوى الطبيعة. وبما أن الروحانية هي الشكل الأول للأفكار الدينية، فهي بدورها جزء لا يتجزأ من كل الأديان الأخرى، بما في ذلك جميع الديانات الحديثة (المسيحية والإسلام والبوذية وغيرها).

ومن الجدير بالملاحظة أن تايلور كتب في أعماله كلمة الروحانية بحرف كبير، كما في إنجليزيمن المعتاد كتابة اسم جميع الديانات الرئيسية في العالم (المسيحية والبوذية والهندوسية وغيرها). وهكذا أكد العالم أن الروحانية هي في المقام الأول دين متطابق مع الأديان الحديثة.

طور باحث إنجليزي آخر، أندرو لانج، تعاليم تايلور حول جوهر الروحانية، على الرغم من اعتراضه بشكل قاطع على نموذج تطور الأديان الذي اقترحه سلفه.

وربط لانغ أصل الروحانية بتفسير الأحلام والرؤى وحالة النشوة التي يقوم بها العرافون، مما أدى في رأيه إلى ظهور معتقدات مرتبطة بالأرواح والأرواح. بالإضافة إلى ذلك، ربط لانغ طبيعة الروحانية بالسحر.

لكن في الوقت نفسه، انتقد الباحثون اللاحقون بشدة نظرية لانج عن الروحانية. على وجه الخصوص، جادل العالم الإنجليزي السير جيمس فريزر، في عمله الأساسي "الغصن الذهبي" (1890)، بأن وجود السحر في المجتمع البدائي كان مستحيلاً.

أظهرت الأبحاث اللاحقة أن الآلهة التي تحدث عنها لانغ لم تكن نظيرًا كاملاً لله تعالى في الديانات الكبرى في الغرب، مما ألقى بظلاله على صحة نظرية تايلور.

وبعد ذلك، في بداية القرن العشرين. بدأ عدد من الفلاسفة، وكذلك الصوفيين (على وجه الخصوص، المؤلف الألماني إي إف هارتمان) في فهم الطوائف الدينية البدائية مثل الروحانية وغيرها من خلال الروحانية.

لكن بشكل عام، الروحانية هي فكرة وجود الأرواح وتحريك الأشياء، وينسب إليها الذكاء والقدرة، وأحيانًا القوة الخارقة للطبيعة.

في الواقع، الروحانية هي المعتقد الديني الأول الذي نشأ منذ ظهور المجتمع، خلال فترة تكوين العلاقات القبلية. لم يؤله الناس البدائيون في العصر الحجري في المجتمعات عديمة الجنسية الظواهر وقوى الطبيعة (السماء والأرض، الشمس والقمر، المطر والرياح، الرعد والبرق) التي يعتمد وجودهم عليها فحسب، بل ساهموا أيضًا في التفاصيل الفردية للعصر الحجري. الإغاثة (الجبال والأنهار والتلال والغابات)، حيث، كما يعتقدون، كانت هناك أرواح تحتاج إلى استرضائها، وجذبها إلى جانبها، وما إلى ذلك.

تاريخيًا، سبقت الروحانية ظهور الطوطمية، ولكن مع التطور التدريجي للأخيرة إلى أساطير، واصلت تطورها. ولهذا السبب، كان للأفكار الروحانية طابع اجتماعي وموجه نحو الممارسة على نطاق أوسع.

وفي الوقت نفسه، فإن جوهر الروحانية أوسع بكثير من مجرد مجموعة من المعتقدات في الأرواح. الروحانية هي رؤية عالمية شمولية لها منطقها ونظامها وعقلانيتها الخاصة. إنها عقلانية معينة متأصلة في الأفكار الروحانية التي تحدد حقيقة أن المعتقدات المرتبطة بالأرواح لا تزال موجودة حتى اليوم.

في الواقع، إلى حد ما، الروحانية هي فلسفة الحياة.

1.2. الروحانية بين مختلف الشعوب

وكما ذكر أعلاه، فإن الديانات الروحانية منتشرة على نطاق واسع اليوم. على سبيل المثال، العديد من شعوب الجنوب شرق آسياإنهم يؤمنون بالعديد من الأرواح - البونج (أرواح الغابة والجبال والبرك وما إلى ذلك)، ومن بينها الخير والشر والخطير والآمن والمفيد وغير المجدي. بعض العطور ذات طبيعة مجردة، مثل أرواح الحرب والسلام والحب والصداقة. يتم تقديم العديد من التضحيات للبونغ، ويتم تنفيذ الطقوس والاحتفالات لاسترضائهم. إن شعوب جزر أندامان، الذين يقدسون العديد من الأرواح (أرواح الرياح والتيارات البحرية والشهر والشمس)، يسلطون الضوء بشكل خاص على روح بولوغو، التي تجسد الرياح الموسمية المدمرة. ويرسل عاصفة على الناس إذا لم يراعوا بعض المحرمات، خاصة تلك المتعلقة بالطعام.

كما سادت الروحانية بين السلاف الشرقيين في فترة ما قبل المسيحية. الروحانية منتشرة على نطاق واسع بين الكثيرين الجنسيات الحديثةالقوقاز. أوضح شكل من أشكال الروحانية هو الشامانية لشعوب سيبيريا.

2. الشامانية السيبيرية كمظهر من مظاهر الوعي المتعدد

2.1. جوهر الشامانية باعتبارها رؤية عالمية شاملة.

الشامانية (الشامانية) (من إيفينك شامان أو سامان متحمس، تعالى، مسعور)، أحد الأشكال الدينية المبكرة، منتشر في أفريقيا وشمال وشرق آسيا، بين هنود أمريكا الجنوبية، وشعوب سيبيريا والأقصى شرق.

وفي الوقت نفسه، الشامانية هي أحد أشكال الروحانية (انظر أعلاه).

الشامانية السيبيرية هي الاسم العام للطوائف الروحانية لشعوب سيبيريا. يحدد المؤرخون المحليون والدراسات الثقافية والإثنوغرافيون عدة أنواع من الشامانية: بوريات وياكوت وإيفينكي باعتبارها الأكثر تطورًا وتنظيمًا، بالإضافة إلى توفان وألتاي باعتبارها أكثر قديمة.

2.2. ملامح الشامانية السيبيرية

باعتبارها أحد أشكال الروحانية، نشأت الشامانية في العصر المجتمعي البدائي، وترتبط مباشرة بالصيد. تاريخيا، تعتبر بوريات الشامانية الأولى. بعد ذلك، خلال فترة الغزو المغولي لسيبيريا، انتشرت الشامانية بين الشعوب السيبيرية الأخرى.

لعدة قرون، تعرضت الشامانية لشعوب سيبيريا للاضطهاد من قبل أتباع البوذية والطاوية والأرثوذكسية في وقت لاحق، وبالتالي تنكسر حتما من خلال منظور التفاعل بين الثقافات. ومع ذلك، إلى حد ما، تم الحفاظ على الشامانية كظاهرة ثقافية في عصرنا.

إن جوهر الشامانية، مثل أي مفهوم روحاني، هو تحديد العالم المحيط بالأرواح، وبالتالي روحانيته. ميزة مميزةالشامانية السيبيرية، والشامانية السيبيرية في المقام الأول، هي، أولاً، الإيمان بالعديد من الأرواح (أرواح النباتات والأشياء والحيوانات)، وثانيًا، الاعتقاد بأن الأرواح قادرة على التأثير على حياة الإنسان (جلب الحظ السعيد أو الحظ السيئ، والتسبب في المرض). ، أو على العكس من ذلك، الصحة)، وثالثًا، ما يميزها بشكل كبير عن طوائف الروحانية الأخرى هو الإيمان بإمكانية التواصل مع عالم الأرواح من خلال وسيط - الشامان. لا يستطيع الشامان إقامة اتصال معلوماتي مع الأرواح فحسب، بل يمكنه أيضًا التأثير عليها. يتم تحقيق ذلك من خلال طقوس معينة - الكملانية (هذا هو الاسم العلمي)، حيث يتواصل الشامان، وهو في حالة من النشوة، مع أرواح الطبيعة.

تعكس الشامانية بشكل كامل خصوصيات النظرة العالمية المتعددة الوعي لشعوب سيبيريا. من ناحية، هذا هو وجود العديد من الأرواح لمجموعة واسعة من الأشياء والظواهر في العالم المحيط، من ناحية أخرى، مظهر من مظاهر تأثير الأكثر ثقافات مختلفةالصينية والمنغولية والروسية لاحقًا.

ومثال على ذلك لباس الشامان، وهو فضي من الأمام ومذهب من الخلف، وهو مرتبط بالعادة المنغولية المتمثلة في لبس الخواتم الذهبية والفضية، التي تجسد المبادئ الأنثوية والذكورية، القمر والشمس. (لذلك يعتبر أتباع الشامانية القبرة شامانًا بين الحيوانات). وهذا بدوره انعكاس للمفهوم الطاوي لمبدأي يين ويانغ.

تهيمن على الشامانية فكرة ما يسمى بالتوازن في عالم الأرواح، والتي كتب عنها العالم المنغولي البريطاني بيتر أورغونج أونون (مواليد 1919): “التوازن هو مركز العالم المحيط، ويجب على كل إنسان أن يكون مثلها... فليكن أضعف أو أقوى، ولكن يجب على الجميع أن يكونوا بمثابة مصباحك الخاص. يبدو أن أفكار التوازن مستعارة من الفلسفة البوذية.

يشير وجود تسعة ماسات بين الشامان إلى أعلى مرتبة في البدء. وصف المراحل التسعة من التنشئة الشامانية هو استعارة للأفكار الروحانية المنغولية حول مجموعة تسعة تنغري (آلهة الحرب)، المرتبطة بالراية العسكرية المكونة من تسعة بانشو لجنكيز خان.

تعتمد النظرة العالمية للشامانية على فكرة أن الكون يتكون من ثلاثة عوالم: العلوي، حيث تعيش الأرواح فقط، الأوسط، حيث يعيش الناس والحيوانات والنباتات مع الأرواح، والدنيا، حيث أرواح الموتى. يذهب.

في قلب الشامانية توجد شخصية كاهن شامان، وهو وسيط بين الناس والأرواح. عندما يتم انتخاب الشامان، تحدث معه "إعادة الخلق"، أي أن الأرواح "تأخذ" روحه، وبعد أن "تولدها من جديد" وفقًا لتقديرها الخاص، "تعيدها" إلى الشامان. تحدث "إعادة الخلق" هذه بطرق مرئية وغير مرئية. يتم تنفيذ جميع أنواع الطقوس القاسية على الشامان، ونتيجة لذلك يتم تغطية جسده بالكدمات والخدوش. لكن أسوأ شيء يحدث مع الأحاسيس الداخلية: وفقًا للقصص، شعروا كيف "غيرت" الأرواح عقلهم وقلبهم، واستثمرت أفكارهم ومشاعرهم فيها.

وفقًا للأساطير المنتشرة في سيبيريا، تأسست الشامانية نفسها على يد الشامان العظيم شارجاي-نويون-بابا-ي، الذي انحدر من العالم العلوي وبدأ الشامان الأوائل بين قبائل بوريات. لذلك، يُعتقد أن العديد من الأرواح (ما يسمى الزيانيين) هي أرواح الشامان العظماء في الماضي الذين يواصلون أنشطتهم لمساعدة الشامان الأحياء.

كل شامان لديه أرواح مساعدة وراعية يلجأ إليها أثناء الطقوس. تظهر الأرواح المساعدة في شكل حيوانات برية وأسماك وطيور بشكل رئيسي، وأرواح المستفيد هي، كقاعدة عامة، أرواح أسلاف الشامان المتوفين. كان لكل شامان صوره كحاويات. من المهم أن توزيع مثل هذه الصور تزامن مع النشاط التبشيري الأرثوذكسي النشط للروس في سيبيريا، وبالتالي، في كثير من النواحي، هو استعارة منكسرة لتبجيل الأيقونات الأرثوذكسية.

عندما تُفقد روح ما، عادةً ما يحاول الشامان استعادتها من خلال الدعاء، بدلاً من البحث عنها على الفور. في بعض الأحيان يكون استدعاء الروح كافياً لعودتها إذا لم تكن قد غادرت العالم الأوسط بعد.

يستخدم معظم الشامان الدف أثناء الطقوس، والذي يعتبر بعد طقوس خاصة من الإحياء حيوانًا لركوب الخيل - حصانًا أو غزالًا. يقوم الشامان برحلة إلى العالم العلوي، ويقود "الحيوان" بمطرقة، والتي يتم تفسيرها على أنها سوط. بعض الشامان ليس لديهم دف، بل يتم استبداله بقضيب خاص، أو قيثارة (آلة موسيقية معينة)، أو قوس. لدى الشامان، كقاعدة عامة، زي طقسي خاص، بما في ذلك غطاء الرأس والعباءة والأحذية المصنوعة خصيصًا.

خلال الطقوس، التي يتم إجراؤها عادة للأغراض الطبية بحضور المريض وأقاربه، الشامان، بعد أن دخل في حالة نشوة، يدعو الأرواح المساعدة ويضرب الدف، ويقوم برحلة إلى عالم الأرواح عليه - "جبله" لإجبار الأرواح الشريرة على ترك المريض وبالتالي علاجه.

تساعده الأرواح المساعدة والأرواح الراعية في ذلك. يخبر الشامان الآخرين عن تقلبات رحلته ومحاربة الأرواح الشريرة، ويصور عاطفيًا المعارك مع الأرواح الشريرة، وترديد التعويذات، وغالبًا ما تكون شعرية جدًا.

الشامانية عادة ما تكون وراثية. ويعتقد أنه بعد وفاة الشامان، تنتقل روحه إلى نسله، والأرواح نفسها تختار الأشخاص الذين ينتقلون إليهم - من أقارب الشامان المتوفى.

ترتبط بداية النشاط الشاماني بمرض عقلي غامض يتجلى أثناء سن البلوغ للشامان المستقبلي. يبدأ الشخص بشكل غير متوقع للآخرين في الاختباء من الناس، وغالبا ما يهرب إلى التايغا. خلال هذا الوقت، لا يأكل شيئًا تقريبًا وقد ينسى اسمه. شامان آخر، بدعوة من أقارب المريض، يحدد سبب المرض، وتوصل إلى استنتاج مفاده أن مريضه كان ممسوسًا بروح سلف الشامان المتوفى. في مثل هذه الحالات، يصبح المريض، دون أن يرغب في ذلك، شامانًا. يصنع له أقاربه ثيابًا ودفًا.

بعد أن استقبلهم، يبدأ الشامان أنشطته الطقسية. الأمر الأكثر إثارة للدهشة هو أنه بعد البدء في أداء الطقوس، أثناء علاج مرضاه، يتم استعادة الصحة العقلية للشامان أيضًا، وتختفي جميع المظاهر الواضحة للمرض العقلي الشديد، والتي كانت واضحة جدًا في الماضي القريب.

في القرن التاسع عشر، توصل العلماء والمسافرون الذين راقبوا الشامان إلى نتيجة بالإجماع مفادها أنهم أشخاص عصبيون ولهم عقلية خاصة. وقد انتشرت وجهة النظر هذه فيما بعد بين الباحثين في هذا الشكل من الدين. ومع ذلك، في العقود الأخيرة، يجادل عدد من العلماء الذين درسوا ظاهرة الشامانية بأن ما يسمى بالمرض الشاماني ليس سوى نوع من التكريس الذي يؤدي فيه الشامان المستقبلي الطقوس الموصوفة له بوعي، ويلعب الدور الذي يحدده التقليد .

وفي هذا الصدد أجريت دراسات خاصة بمشاركة أطباء نفسيين أكدت صحة النظرة السابقة للشامان كأشخاص ذوي عقلية خاصة. تم نشر نتائج بحثي في منشورات علمية وحظيت بدعم من عدد من الخبراء البارزين.

وبالتالي، فإن الطبيعة الوراثية للشامانية هي نتيجة لعملية اختيار متعددة الأجيال من قبل مجموعة قبلية من الناس ذوي خصائص عقلية معينة، وقبل كل شيء، القدرة على إحداث حالة نشوة منظمة، مصحوبة بهلوسة عميقة. وهذا ما أدى إلى وراثة الشامان لبعض الخصائص العقلية الضرورية التي تسمح لهم بأداء أفعال يعتبرها أقاربهم فرصة للتواصل مع الأرواح لصالح الجماعة وأعضائها الفرديين.

على الرغم من أن الشامان يستخدمون أحيانًا الطب التقليدي، إلا أنهم ليسوا أطباء سحرة أو معالجين. كان الأخير موجودًا في مجموعات عشائرية جنبًا إلى جنب مع الشامان وبشكل مستقل عنهم.

كما لوحظ على مستوى الفولكلور وليس فقط الشامانية، فقد تم الحفاظ عليها بين العديد من الشعوب ليس فقط في سيبيريا، ولكن أيضًا في العالم. لكنها في مراحل مختلفة من التطور. على سبيل المثال، بين المجريين المعاصرين، لم يتم التعرف إلا على بقايا الشامانية، بينما تم اكتشاف بداياتها أيضًا بين السكان الأصليين في أستراليا.

خاتمة

نظرة على الروحانية، والإيمان بالأرواح، والشامانية كشيء بدائي - وهو في حد ذاته بدائي في جوهره. الروحانية والشامانية هما نظرة عالمية شاملة وثقافة أصلية وأساس الأخلاق والروحانية للعديد من الشعوب والحضارات في الماضي والحاضر. في الأفكار الروحانية، تم تجسيد الأسس الفريدة والمحددة لنشاط الحياة لمختلف الشعوب وحياتهم الاقتصادية وبنيتهم الاجتماعية بالكامل.

ولكن، كونها أساس النظرة العالمية ليس فقط للشعوب الفردية، ولكن أيضًا للحضارات بأكملها، فإن الروحانية تتجاوز حدود الممارسة الدينية العادية. كانت الروحانية وأحد أصنافها المشرقة، الشامانية، بمثابة الأساس لوجود الناس في الظروف القاسية للواقع التاريخي، وبالتالي حددت مسبقًا خصائص علم النفس الوطني والحياة الاقتصادية.

اليوم، أصبحت الروحانية ذات أهمية ليس فقط للنظر فيها، ولكن أيضًا...

التقاط الملف

من الأعماق القديمة البعيدة، عندما كان الناس قد بدأوا للتو في فهم الكون، نشأت الروحانية كشكل مبكر من أشكال الدين. الطبيعة حية وكل شيء يحتوي على روح أو روح: شيء، حجر، حيوان، شخص. وهذا ما آمن به القدماء في كل أنحاء كوكب الأرض.

الروحانية - ما هو؟

افترض عالم الإثنوغرافيا الإنجليزي إي. تايلر أن جميع الأديان الموجودة اليوم نشأت من وجهات نظر روحانية للإنسان. تُترجم الروحانية من اللاتينية إلى "أنيما" و"أنيموس" - روح أو روح. الإيمان بأصل روحي أو مضاعفة خارقة للطبيعة في جميع الكائنات الحية وغير الحية في الطبيعة. النفس والروح جوهران غير مرئيين للعين البشرية، وإذا كانت النفس مرتبطة بالمادة المادية التي توجد فيها، فإن الروح هي طاقة مستقلة، حرة في البقاء في أي مكان وزمان.

متى ولماذا نشأت الروحانية؟

عندما نشأت الروحانية، كان من الصعب على المؤرخين تتبع هذه العملية، لكن الأرجح أنها حدثت خلال المرحلة الانتقالية لتطور إنسان نياندرتال إلى الإنسان العاقل، منذ حوالي 40 ألف سنة. كان أسلاف الروحانية الأوائل هم السحر والروحانية والطوطمية. لم يعرف الناس سوى القليل عن الطبيعة، ولم يتمكنوا من تفسير الكثير من الظواهر التي كانت موجودة فيها، لذا فقد وهب الجميع وآمنوا بالقرابة مع الحيوان الطوطم لمجتمعهم.

الروحانية، التي حلت محل الطوطمية، كانت مبنية على قرون من الخبرة الرصدية:

الأحلام (الروح تسافر عبر العوالم)؛
للحالة أثناء طقوس استخدام النباتات ذات المؤثرات العقلية؛
طقوس الجنازة (الروح خرجت من الجسد).

الروحانية في الفلسفة

المدارس الفلسفية التي نشأت في اليونان القديمة، كانوا متباينين في تفكيرهم وقيمهم وتعاليمهم. لقد بشرت مدرسة الروحانية، بقيادة عالم الرياضيات والفيلسوف فيثاغورس، بعقيدة تهدف إلى التفاعل الدقيق مع الطبيعة، حيث تنطبع الروح في كل مكان تلمسه. الروحانية في الفلسفة هي معرفة خلود نفس أي مخلوق: نباتاً كان أو حيواناً أو إنساناً. يحتوي كل شيء على أرواح من نفس ترتيب النار والهواء، وفي التجسيدات اللاحقة تتبع الروح دائمًا الجسد الجديد الممنوح لها.

الروحانية في علم النفس

تم تشكيل علم النفس كنظام مستقل مؤخرًا نسبيًا، ويمكن اعتبار أصل متطلباته تجربة الناس على مدى قرون في العالم في فهم أرواحهم. الروحانية في علم النفس هي صورة للعالم حيث يكون كل الواقع الموجود "روحانيًا" وموجودًا. يتم التعبير بوضوح عن سيكولوجية الروحانية في ظاهرة تفكير الأطفال التي اكتشفها عالم النفس والفيلسوف السويسري جي بياجيه. يعتقد الطفل أنه إذا شعر فإن كل شيء من حوله له مشاعر. الرسوم المتحركة للأطفال - الميزات:

تقييم الأطفال للأشياء غير الحية على أنها متحركة.
يعزز الجسم المتحرك فكرة الروحانية لدى الطفل، بينما يمكن اعتبار الجسم الكاذب جمادًا.
ذروة التفكير الروحاني تحدث عند عمر 5 سنوات (تنقرض عند عمر 7 سنوات).

الروحانية كدين

خوفًا من الظواهر الطبيعية القوية وغير المفهومة، بدأ القدماء في تأليههم. الروحانية هي الإيمان بوجود أرواح وأرواح تتخلل كل شيء في العالم. البرق والرعد والشمس والقمر والمطر والثلج والبرد - يبدأ الشخص الصغير جدًا والعزل ضد العناصر في استرضاء الأرواح القوية وتقديم التضحيات لهم في محاولة لإسترضاءهم.

عند ملاحظة الولادة والموت، يفترض الإنسان أنه أثناء ولادة الطفل تدخل الروح إليه، وعند الوفاة تخرج من الجسد مع النفس. اعتقد القدماء أن روح المتوفى تبقى موجودة في قشرة أثيرية ولا تترك عشيرة رجال القبائل. سعت عبادة ذكرى وتكريم النفوس إلى هدف جعل روح أحد رجال القبيلة حاميًا وراعيًا من قوى الشر الأخرى.

تساعد الروحانية في أساطير اليونان القديمة المؤرخين على دراسة تفكير الناس في تلك الفترة. صور حية للآلهة، تشكلت مع مرور الوقت من فهم طبيعة ووظائف الظواهر الطبيعية:

يتحكم زيوس في الرعد والبرق والأمطار على الأرض.
جايا (الأرض) – تلد عمالقة حجرية ضخمة (الزلازل، الانهيارات الصخرية).
هاديس (ثاناتوس) هو حاكم العالم السفلي الذي يأخذ النفوس.

الروحانية في العالم الحديث

في أجزاء مختلفة من الأرض، هناك قبائل تظل أتباع الروحانية - هذه شعوب صغيرة ذات أسلوب حياة قديم. في الشمال وسيبيريا هم إيفينكس، خانتي، نانايس، وأوديجيس. تعتمد الروحانية الحديثة على بقايا المعتقدات القديمة:

تقاليد وطقوس تكريم الأسلاف وإحياء ذكراهم؛
استرضاء الكعكة (جوهر المنزل) ؛
التقنيات الشامانية لإعادة الروح إلى الجسد (للأمراض العقلية).

الروحانية - حقائق مثيرة للاهتمام

الروحانية هي إيمان بالأرواح والكيانات، حيث أن الديانة القديمة تركت بصمة ثقافية ضخمة في تاريخ البشرية. إن الأساطير القديمة للدول الاسكندنافية واليونان ومصر هي خزانة العالم للمعرفة بالتراث الإنساني العالمي. إن الروحانية، التي نشأت من أفكار الإنسان البدائية عن النفس، تدفقت إلى أشكال أكثر تقدمًا من المعتقدات، ولكن في بعض جوانبها تم الحفاظ عليها حتى يومنا هذا في الأعياد الوثنية.

حقائق مثيرة للاهتمام تتعلق بالروحانية:

نهى عالم الرياضيات العظيم فيثاغورس، وهو أول نباتي، تلاميذه عن أكل الحيوانات، لأن لديهم روحًا تمامًا مثل روح الإنسان.
يعتقد الطفل الصغير، في أفكاره الإحيائية المبكرة، أنه عندما يمشي، فإن القمر "يركض" خلفه.
الكورياك (السكان الأصليون في كامتشاتكا)، بعد أن قتلوا ذئبًا أو دبًا أثناء الصيد، وضعوا جلد أحد الصيادين، ويرقصون حوله ويغنون أغنية يؤكدون فيها أنهم ليسوا مسؤولين عن موت الدب. حيوان ولكن العيب هو "بعض الروس" . الغرض من الطقوس هو إعادة توجيه غضب روح الحيوان المقتول.
تعتقد شعوب جزيرة فيجي أن أرواح الأدوات المكسورة (الفؤوس والسكاكين) تطير إلى الآلهة لمزيد من الخدمة.

الروح) مصطلح يعني دينيأفكار حول الأرواح والأرواح. دخلت في الإثنوغرافيةالعلوم الإنجليزية، العالم إي بي تايلور، الذي اعتبر الإيمان بالأرواح المنفصلة عن الجسد هو الأساس الأقدم ("الحد الأدنى")ظهور دين خلقه "الفيلسوف المتوحش" نتيجة التفكير في أسباب الأحلام والموت والموت ت.ن. وفقا لخاصية قديمة. المعتقدات عن طريق التجسيم (منح ظواهر العالم المحيط خصائص الإنسان)جسدت الأرواح الظواهر الطبيعية (الرعد والرياح و ت.ص.)والأشياء (الأشجار والينابيع و ت.ص.)، تم منحهم ملكالإرادة، القدرة على إيذاء الناس (أرواح المرض). ومع ذلك، لم تكن الأرواح تعارض هذه الأشياء باعتبارها جوهرها الروحي - فالروح يمكن أن تتطابق مع الصنم، وتهلك مع حاويتها و ت.ن. تجسدت النفس البشرية أهم العملياتالنشاط الحيوي للجسم (يتنفس)، أعضائه (القلب، الرأس)- تزوج أفكار حول النفس "الجسدية" التي تهلك بموت الإنسان وتختلف عن روح المتوفى وتعدد النفوس و ت.ن. بالنسبة للوعي البدائي، كان المرئي ضروريا ("خاصتنا"، يتقن)وعوالم غير مرئية (عالم الروح الآخر)أحياء وأموات، ولكن ليس جسديًا وغير مادي، حيًا وغير حي (راجع "قتل" الأشياء في الجنازة حتى تتبع أرواحها مالكها).

روحاني الأفكار هي عنصر من عناصر كل دين. فلسفيالقاموس الموسوعي. . - م: الموسوعة السوفيتية. 1983 .

الفصل. المحرر: L. F. Ilyichev، P. N. Fedoseev، S. M. Kovalev، V. G. Panov

الروحانية

(من أنيما اللاتينية - الروح). 2010 .

الفصل. المحرر: L. F. Ilyichev، P. N. Fedoseev، S. M. Kovalev، V. G. Panov

(من أنيما اللاتينية - الروح، الروح) - الإيمان بالأرواح والأرواح التي من المفترض أن تتحكم في الأشخاص والحيوانات والأشياء والظواهر في العالم المحيط؛ وجهة نظر خاطئة مفادها أن الأشخاص والحيوانات والنباتات والأشياء الطبيعية، إلى جانب الجانب الحسي، لديهم مبدأ نشط خاص، مستقل عن الطبيعة الجسدية - الروح. أ- هو أحد المخلوقات. جوانب كل دين. من الرسوم المتحركة الأفكار، من الضروري التمييز بين الأفكار السحرية (انظر السحر)، المرتبطة بالإيمان الفوري. تأثير الإنسان نفسه على القوى الخارقة للطبيعة. عن طريق الموضوع، وكذلك الرسوم المتحركة (انظر الرسوم المتحركة)، أي. الإيمان بالرسوم المتحركة غير الشخصية للطبيعة.

مصطلح "أ." تم استخدامه لأول مرة. الكيميائي وعالم وظائف الأعضاء جي إي ستال (1660–1734). أساسيات الروحانية. وقد تم بالفعل وضع النظريات باللغة الإنجليزية. الماديون في القرن الثامن عشر. هوبز، تولاند، بريستلي، الذين رأوا أصول الدين في ظهور اعتقاد الإنسان البدائي في الأرواح والأرواح. في تايلور، ثم في سبنسر وليبرت وآخرين، "أ." كان مرتبطا بالروحانية. نظرية أصل الدين. ووفقا لهذه النظرية، فإن معظم المخلوقات. كل دين ("دين") لديه "إيمان بالكائنات الروحية"؛ وأبسط صور هذا الاعتقاد هو أن النفس البشرية هي نوع من المزدوج الذي يجلس بداخلها. رأى تايلور جذور هذه الفكرة في الجانب النفسي البحت. المناطق. وفي رأيه، نشأت فكرة الإنسان البدائي عن الروح كمحاولة لتفسير الظواهر الغامضة - النوم والمرض والهلوسة وما إلى ذلك. كونها توأمًا للإنسان، يمكن للروح أن تتركه إما مؤقتًا (النوم أو المرض أو الإغماء) أو إلى الأبد (الموت). ومن هنا جاء تحديد الروح بالنفس والدم والظل وما إلى ذلك. وبالقياس عليه، أدرك البدائي وجود الروح في الحيوانات والنباتات والجماد. لقد أدت فكرة الروح إلى ظهور الاعتقاد بانتقال الأرواح إلى الحياة الآخرة، حيث تذهب الأرواح بعد الموت؛ نشأت عادات إطعام الموتى والأجداد وما إلى ذلك. في مزيد من التطوير لأفكار A.، تتحول أرواح الموتى إلى أرواح وشياطين وآلهة؛ وينتهي هذا بالإيمان بالله الواحد القدير.

ترتبط الأرواح والأرواح في بداية تطور A. ارتباطًا مباشرًا بشيء مادي بل وتشترك في مصيره. على سبيل المثال، اليونانية حمادريادس، أي. تموت حوريات الأشجار عندما يتم قطع الشجرة نفسها؛ لكن نباتات الجفاف تعيش بالفعل أكثر من الأشجار. في وقت لاحق تصبح الأمور أكثر وأكثر تعقيدا. إذا كان البلوط دودون في البداية زيوس نفسه، فإنه يصبح فيما بعد وعاء زيوس فقط؛ وبعد ذلك اتضح أن زيوس لا يعيش فقط في دودون بلوط، ولكن أيضًا في أماكن أخرى. يصل هذا التدرج إلى حده الأقصى في تمثيل إله واحد لمجال معين من الواقع، ومن ثم للواقع كله بشكل عام. الاجتماعية التاريخية تحديد تطور وهيكل الروحانية. الصور وفي تطورها، انتقلت العشيرة من الجماعية العفوية إلى جماعية أكثر تعقيدًا وتمايزًا. العلاقات مشروطة بالمجتمع. تقسيم العمل. إذا كان A. المبكر يتكون من صور برية ورهيبة وعنصرية وغير متناغمة وأحيانًا قبيحة (ميدوسا، شيميرا)، فإنه ينتج لاحقًا فيما يتعلق بالنمو. قوى المجتمع، مع سيطرة الإنسان على الطبيعة، تبدأ كل هذه الوحوش تدريجياً في إضفاء الطابع الإنساني، وتصبح أقل فظاعة وأكثر تجسيمًا (انظر التجسيم). بقيادة الكثيرين روحانية تصبح الصور مخلوقات مجسمة تمتلك إرادة عقلانية، والصور القبيحة العفوية تصبح مجرد أساسيات الماضي البعيد. مع تطور تربية الماشية والزراعة والحرف اليدوية، تظهر الشياطين، الذين يعتبرون بالفعل رعاة المقابلة. مجالات المجتمعات. الممارسات. ساذج أ. ينتهي بالتكوين المجتمعي القبلي. في حيازة العبيد المجتمع، حيث الفرد والمجتمع متعارضان. ، مشروطة بالعلاقات الطبقية المتقدمة، ظهر A. جديد: كان يُعتقد أنه متحرك، لكنه لم يعد مجسمًا؛ روحانية سابقة تحولت إلى فلسفة طبيعية. عناصر A. محفوظة في ديانات العالم. مهما كانت معقدة الحديثة الأنظمة اللاهوتية ، في تعاليم المسيحية والإسلام واليهودية ، يتجلى نفس الإيمان الحرفي "الوحشي" أ. في العصر الحديث. رد فعل برجوازي الأيديولوجيات الثيوصوفية والتنجيم والروحانية وما إلى ذلك.

في الحرب ضد البحث عن الله، نجح بليخانوف في التأكيد على أن أ. متأصل في كل دين. في سوف. علم أصل أ. وتاريخه. تمت دراسة الدور في ظهور الأديان بواسطة I. Skvortsov-Stepanov، E. Yaroslavsky، V. Nikolsky، A. Lukachevsky. نقد الروحانية. النظرية موجودة في أعمال Yu.Frantsev، I. Kryvelev، S. Tokarev وغيرها.

مضاءة.:ماركس ك.، أطروحات عن فيورباخ، في كتاب: ماركس ك. وإنجلز ف.، سوش، الطبعة الثانية، المجلد 3، م، 1955، ص. 1-4؛ إنجلز ف.، لودفيغ فيورباخ ونهاية الفلسفة الألمانية الكلاسيكية، م.، 1955؛ لينين السادس، الدفاتر الفلسفية، الأعمال، الطبعة الرابعة، المجلد 38، الصفحات من 49 إلى 72؛ لافارج ب.، أصل وتطور مفهوم الروح، عبر. معه.. م.، 1923؛ بليخانوف ج.ف.، عن الدين والكنيسة، إيزبر، م.، 1957؛ تايلور إي، البدائي، العابر. من الإنجليزية، م.، 1939؛ Lukachevsky A.، أصل الدين، الطبعة الثانية، م، 1930؛ نيكولسكي ف.ك.، أصل الدين، م، 1940؛ فرانتسيف يو.، الوثن ومشكلة أصل الأديان، [م]، 1940؛ ستيبانوف سكفورتسوف الأول، مقال عن تطور المعتقدات الدينية، الطبعة الثالثة، م، 1924؛ انشلين ش.، أصل الدين، ترجمة. س.، م.، 1954؛ Kryvelev I.A.، نحو نقد النظرية الروحانية، "أسئلة الفلسفة"، 1956، رقم 2؛ توكاريف إس إيه، مشكلة أصل الدين وأشكاله المبكرة، المرجع نفسه، 1956، رقم 6؛ Losev A.F.، الأساطير القديمة في التطور التاريخي، م، 1957؛ فرانتسيف يو.، في أصول الدين والفكر الحر، م.-ل.، 1959، ص. 29-47، 134-180؛ Lippert J.، Der Seelenkult in seinen Beziehungen zur althebräischen Religion، V.، 1881؛ Εrdeљananovћ J.، حول Pochetsima Vera وحول مشاكل العرقيات الأخرى، Beograd، 1938.

الموسوعة الفلسفية. في 5 مجلدات - م: الموسوعة السوفيتية. حرره ف. كونستانتينوف. 1960-1970 .

الفصل. المحرر: L. F. Ilyichev، P. N. Fedoseev، S. M. Kovalev، V. G. Panov

الروحانية (من اللاتينية أنيما، أنيموس - الروح، الروح) - الإيمان بالأرواح والأرواح. تم استخدام هذا المعنى من قبل عالم الإثنوغرافيا الإنجليزي إي. تايلور لوصف المعتقدات التي نشأت في العصر البدائي، وفي رأيه، تكمن في أساس أي دين. وفقًا لتايلور، نشأت المجموعة الأولى من المعتقدات الروحانية أثناء التفكير رجل عجوزعلى ظواهر مثل النوم والرؤى والمرض والموت، وكذلك من تجارب النشوة والهلوسة، مما أدى إلى تكوين أفكار حول وجود الروح في جسد الإنسان وتركها من وقت لآخر، ولاحقًا - حول وجود الروح بعد موت الجسد، حول انتقال النفوس إلى أجساد جديدة، حول الحياة الآخرة، إلخ. نشأت السلسلة الثانية من المعتقدات الروحانية من المعتقدات المتأصلة الناس البدائيونالرغبة في تجسيد الواقع المحيط وروحانيته: تم منح جميع الظواهر والأشياء بالرغبات والإرادة والمشاعر والأفكار وما إلى ذلك. ومن هنا نشأ الإيمان بأرواح موجودة بشكل منفصل لقوى الطبيعة الهائلة والنباتات والحيوانات والأسلاف المتوفين ، والتي لقد تحول مسار التطور المعقد من تعدد الشياطين في، ثم في. إن الصيغة التي طرحها تايلور "الروحانية هي الحد الأدنى لتعريف الدين" كانت مستخدمة على نطاق واسع من قبل العديد من الفلاسفة وعلماء الدين، لكن منتقديها أشاروا إلى أن المعتقدات الدينية لما يسمى. "الشعوب البدائية" في كثير من الأحيان لا تحتوي على عناصر الروحانية؛ كانت هذه المعتقدات تسمى "ما قبل الروحانية". ولوحظ أيضًا أن مفهوم تايلور عن "الهمجي المتفلسف" لا يأخذ في الاعتبار الاجتماعي والنفسي. أسباب نفسيةظهور المعتقدات الدينية. على الرغم من ذلك، تم الحفاظ على مفهوم الروحانية في الدراسات الدينية الحديثة: تعتبر المعتقدات الروحانية جزءًا أساسيًا من جميع أديان العالم.

أ.ن.كراسنيكوف

الموسوعة الفلسفية الجديدة: في 4 مجلدات. م: الفكر. حرره V. S. ستيبين. 2001 .

المرادفات:

انظر ما هو "ANIMISM" في القواميس الأخرى:

- (لات جديدة، من اللات. أنيما الروح). 1) عقيدة فلسفية وفسيولوجية، والتي بموجبها يتم اعتبار النشاط العقلي مبدأً، باعتباره النقطة الأساسية لجميع الأنشطة الأخرى في جسم الإنسان. 2) (الإثنوغرافية). النظرة العالمية للشعوب البدائية... قاموس الكلمات الأجنبية للغة الروسية

الروحانية- أفكار النظرة العالمية التي تعتبر فيها جميع الكائنات التي لها علاقة بالنشاط البشري تقريبًا متحركة. قاموس عالم النفس العملي. م: أست، الحصاد. إس يو جولوفين. 1998. الروحانية... موسوعة نفسية عظيمة