جامع كتب الكتاب المقدس. "أنا إله إبراهيم وإله إسحق وإله يعقوب

بحلول هذا الوقت كان إبراهيم قد وصل إلى مرحلة النضج. ولما سمع أن الله أراد أن يذبح إسحاق، لم يجد في ذلك صعوبة كبيرة. فقال لعبده: «ابق هنا مع الحمار؛ ولكني أنا وابني نذهب إلى هناك ونسجد ثم نرجع إليك» (تك 22: 5). ولم يذكر الكلمة حتى تصحية. وكانت بالنسبة له عبادة! لم يكن هناك شيء أكثر قيمة من الله نفسه، ولا حتى العمل الأكثر أهمية الذي وصفه. أراد الله أن يتخلى إبراهيم عن شيء ما، فرفض إبراهيم. كل شيء كان من أجل الله، ولم يجادل إبراهيم الله.

تُظهر رسالة العبرانيين 11: 19 أنه عندما ضحى إبراهيم بإسحاق، عرف أن الله هو إله القيامة. لقد أطاع أمر الله بذبح إسحق "وقبله علامة". نعم، لم يقتل إسحاق وإسحاق لم يمت، لكن العبرانيين 11: 19 تقول: "الَّذِي مِنْهِ [أي من الموت] قَبِلَهُ كآيَةٍ (مضاءة)." لقد عرف الله ليس فقط باعتباره إله الخليقة، بل أيضًا باعتباره إله القيامة. وكان يعتقد أنه حتى لو مات ابنه فإن الله سيقيمه. لقد عرف الله باعتباره الآب، خالق كل شيء، الذي يدعو غير الموجود بأنه موجود، ويعطي الحياة للأموات. لقد عرف أن الله هو الآب، فآمن بالله ونظر إليه. في الإصحاح الخامس عشر من سفر التكوين، تبرر إبراهيم بالإيمان. لقد برره الله مرة أخرى من خلال إيمانه في تكوين 22. جاء ذلك في يعقوب 2: 21-23. في هذه اللحظة، كان كل شيء بالنسبة لإبراهيم مرتبطًا بالله بشكل مباشر؛ لم يعد مرتبطًا بشكل مباشر بإسحاق.

إكمال سفينة الله

أمام الرب، يجب أن نفهم أننا بحاجة إلى التخلص حتى من المهام الموكلة إلينا، والعمل الذي نقوم به، وإرادة الله المعلنة لنا. هناك فرق كبير بين ما هو طبيعي وما هو القيامة. كل ما لا نريد أن نتركه وراءنا هو أمر طبيعي. كل ما يأتي من القيامة يحفظه الله، ولا نستطيع أن نتمسك به بأيدينا الجسدية. يجب أن نتعلم أن نشكر الرب لأنه دعانا إلى عمله، وأن نتعلم أيضًا أن نشكره لأنه لم يدعونا إلى العمل. نحن لسنا مرتبطين بشكل مباشر بعمل الله، بل بالله نفسه. كل شيء يجب أن يمر بالموت والقيامة. ما هي القيامة؟ القيامة هي كل ما ليست أيدينا عليه، كل ما لا نستطيع أن نتمسك به. هذه هي القيامة. إن ما هو طبيعي هو ما نستطيع أن ندركه، لكننا لا نستطيع أن ندرك ما هو في القيامة. يجب أن نرى أن كل ما لدينا هو من الله، وأن كل ما هو من الله لا يمكن أن يصبح ملكنا. وعلينا أن نضعها بين يدي الله. لقد أعطى الله إسحاق لإبراهيم، لكن إسحاق كان لا يزال ملكًا لله. ولم تكن تابعة لإبراهيم. وعندما وصل إبراهيم إلى هذا المستوى، أصبح إناءً كاملاً.

وعندما وصل إبراهيم إلى هذه النقطة، قال الله: "أقسم بي... أنه لأنك فعلت هذا العمل، ولم تمسك ابنك وحيدك، لأباركنك بركة وأكثر أكثر نسلك". كنجوم السماء والرمل على شاطئ البحر. ويرث نسلك مدن أعدائهم. ويتبارك في نسلك جميع أمم الأرض، لأنك سمعت لصوتي» (تك 22: 16-18). الهدف النهائيلقد تحقق الهدف الذي دُعي إبراهيم من أجله في البداية. كان لدعوة الله لإبراهيم ثلاثة أغراض. أولاً، أراد أن يعطي إبراهيم ونسله أرض كنعان. ثانياً، أراد أن يجعله ونسله شعب الله. ثالثًا: أراد أن يبارك به جميع أمم الأرض. تم اختبار إبراهيم سواء فيما يتعلق بكنعان أو فيما يتعلق بنسله. لقد أصبح إناءً لله، والآن يستطيع الله أن يقول: "وبنسلك تتبارك جميع أمم الأرض." والآن تم تحقيق قصد الله.

المواهب لا تشكل أوعية الله وخدامه. ينبغي أن يكون آنية الله وخدامه هم أولئك الذين هم أمام الرب، والذين مروا بعمل الله عليهم، وكان لديهم تجارب كثيرة. إن أكبر خطأ في خدمتنا لله هو أن نعتقد أن عباد الله مبنيون على أساس المعرفة والمواهب، أو حتى الذكاء الطبيعي. إذا كان الإنسان ذكياً بالفطرة فهو كذلك ذاكرة جيدةفيقول الناس إنه صالح جدًا وواعد في خدمة الله. يمكنك أن تسمع أنه مفيد في الأمور الروحية. يعتقد الإنسان أن الإناء "صالح للرب" لأنه ذكي وسريع وبليغ في تكوينه الطبيعي، لأنه لديه الكثير من التعاليم والعقائد في رأسه، مثل هذه المعرفة بالكتاب المقدس، لأنه لديه مثل هذه المعرفة. هدية روحية، فهو بليغ جدًا! ولكن بكل صدق يجب أن نقول هذا. الإناء الأول الذي دعاه الله لم يصير إناءً لله لأنه امتلك كل ما سبق. لقد اتبع طريقًا واحدًا: أظهره الله له باستمرار نقاط الضعفأظهر عدم جدواه أن قواه الجسدية لم تكن ترضيه. لقد عمل الله عليه خطوة بخطوة حتى عرف الله كآب حقًا. وفي النهاية ضحى بإسحاق لله. وبحلول ذلك الوقت كان قد أصبح إناءً واستطاع الله أن يقول: "بنسلك تتبارك جميع أمم الأرض".

صحيح أن هناك مستويات مختلفة لخدمتنا لله، ويمكننا أن نخدمه على المستوى الذي نحن فيه. لكن السؤال الحقيقي هو: ما نوع الخدمة التي يجب أن نقوم بها حتى نتمكن من إرضائه؟ أولئك الذين يرضاهم الله يعرفون الصليب، به الجانب السلبي، والله كأب، بإيجابية. إذا لم تكن لخدمتنا مثل هذه المعرفة، فإن خدمتنا ليس لها قيمة روحية. ليرحمنا الرب وليرينا أن كل ما فعله الله مع إبراهيم كان فقط ليكشف له عن نفسه كآب وخالق كل شيء. لقد عرف إبراهيم الله باعتباره أبًا، ولذلك فهو الوحيد في الكتاب المقدس بأكمله الذي يُدعى "أبًا". فقط أولئك الذين يعرفون الله كأب يمكنهم أن يكونوا آباء. ما نعرفه عن الله يحدد نوع الوعاء الذي نحن فيه أمامه. إن نوع الإله الذي نعرفه يحدد نوع الوعاء الذي نحن عليه. لينقذنا الرب من التعاليم والعلم الميت. إن مدى قدرتنا على أن نكون أوعية الله وخدامه يعتمد على معرفتنا بالله. أوعية الله وعباده هم العارفون بالله.

لماذا يحظى إبراهيم وإسحاق ويعقوب بمكانة خاصة في الكتاب المقدس؟ لأن الله يريد أن يختار مجموعة من الناس يجتمعون تحت اسمه ويصبحون شعبه. بدءًا بإبراهيم، بدأ الله يربح شعبًا. أصبح إبراهيم البداية الروحية التي وضعها الله؛ وفي إبراهيم قام ببعض الأعمال ليبين لنا التجارب التي يجب أن يمر بها شعب الله. يجب على كل شعب الله أن يمر بهذا النوع من الخبرة. أولًا، فعل شيئًا في إبراهيم، فأعطاه خبرات خاصة، ثم من خلاله أعطى هذه الخبرات لجميع شعبه. وبني إسرائيل مبنيون على إبراهيم وإسحاق ويعقوب. ويترتب على ذلك أن الله لم يعمل في إبراهيم فقط، بل أيضًا في إسحاق، حيث أعطاه تجارب خاصة، ثم نقلها إلى كل شعبه. لقد عمل الله في يعقوب بنفس الطريقة تمامًا: فقد أعطاه تجارب خاصة ومن خلاله نقل هذه التجارب إلى كل شعبه. ذروة ما اختبره هؤلاء الرجال الثلاثة أمام الله والخبرة التي اكتسبوها أصبحت شعب الله. لذلك، فإن كل تجارب إبراهيم وإسحاق ويعقوب هي تجارب يجب أن يمتلكها كل شعب الله. ما وصل إليه هؤلاء الرجال الثلاثة، يجب أن يصل إليه كل شعب الله. إذا كانت لدينا فقط اختبارات إبراهيم، فهذا لا يكفي لكي نصبح شعب الله. إذا كان لدينا فقط اختبار إسحاق، فهذا أيضًا لا يكفي لكي نصبح شعب الله. وإذا كان لدينا فقط تجارب يعقوب، فهذا لا يكفي لنصبح شعب الله. لكي نصبح شعب الله، يجب أن نأتي إلى نفس المكان الذي جاء إليه إبراهيم وإسحاق ويعقوب.

وقال الله لإسحاق: «أنا إله إبراهيم أبيك.. أنا معك. وأباركك وأكثر نسلك من أجل إبراهيم عبدي» (تك 26: 24). وقال ليعقوب: «أنا الرب إله إبراهيم أبيك وإله إسحق. الأرض التي أنت مضطجع عليها أعطيها لك ولنسلك» (28: 13). وقال أيضًا لبني إسرائيل: "ها أنا آتي بكم إلى الأرض التي... أقسمت أن أعطيها لإبراهيم وإسحق ويعقوب وأعطيكم إياها نصيبًا" (خروج 6: 8). وهذا يدل على أن بني إسرائيل حصلوا على ميراث ثلاثة أشخاص - إبراهيم وإسحاق ويعقوب. ولم يكن لديهم تراث خاص بهم. لقد ورثوا ثلاثة أشخاص - إبراهيم وإسحاق ويعقوب. ولكل واحد من هؤلاء الثلاثة مكانة خاصة أمام الله. تمثل تجاربهم الروحية المختلفة ثلاثة مبادئ روحية مختلفة. بمعنى آخر، يجب أن يكون هناك عنصر إبراهيم، وعنصر إسحاق، وعنصر يعقوب في كل شعب الله. وبدون هذه العناصر لا يمكننا أن نصبح شعب الله. فلا بد أن يكون في شعب الله عنصر إبراهيم، وعنصر إسحق، وعنصر يعقوب. كل الإسرائيليين الحقيقيين وكلهم الناس الحقيقيينيجب أن يقول شعب الله أن إبراهيم وإسحاق ويعقوب هم أسلافهم. إن القول بأن إبراهيم هو جدنا لا يكفي، لأن إسماعيل ونسله يمكن أن يقولوا أيضًا أن إبراهيم هو جدهم. ولا يكفي أيضًا أن نقول إن أسلافنا هم إبراهيم وإسحاق، لأن عيسو ونسله يمكنهم أن يقولوا نفس الشيء. يجب أن يقول شعب الله أن أسلافهم هم إبراهيم وإسحاق ويعقوب. وينبغي أيضا أن يتم تضمين يعقوب. وبدون ذلك، لا يمكن أن يكون تعريف شعب الله كاملاً. يجب أن يكون هناك الثلاثة، عندها يمكننا أن نكون شعب الله في حد ذاتها.

وبعد مرور عام على ظهور الله لإبراهيم في صورة ثلاثة غرباء، تحققت نبوءة الرب: أنجب إبراهيم وسارة ابنًا، وسمياه إسحاق. وكان عمر إبراهيم حينئذ مئة سنة، وكانت سارة تسعين سنة. لقد أحبوا ابنهم الوحيد كثيرًا.

عندما كبر إسحاق، أراد الله أن يرفع إيمان إبراهيم وأن يعلم من خلاله جميع الناس أن يحبوا الله ويطيعوا مشيئة الله. وظهر الله لإبراهيم وقال: «خذ ابنك وحيدك الذي تحبه إسحاق، واذهب إلى أرض المريا، واذبحه في الجبل الذي أريك». أطاع إبراهيم. لقد شعر بالأسف الشديد على ابنه الوحيد الذي أحبه أكثر من نفسه. لكنه أحب الله أكثر من أي شيء آخر وآمن به تمامًا، وعرف أن الله لن يتمنى شيئًا سيئًا أبدًا. وبكر في الصباح وشد على الحمار وأخذ معه إسحق ابنه وعبيدين. فأخذ حطباً وناراً للمحرقة وخرج.

وفي اليوم الثالث من رحلتهم وصلوا إلى الجبل الذي أشار إليه الرب. فترك إبراهيم العبيد والحمار تحت الجبل، وأخذ نارًا وسكينًا، ووضع الحطب على إسحاق، وذهب معه إلى الجبل. وبينما كانوا يسيرون، سأل إسحق إبراهيم: "يا أبي، عندنا نار وحطب، ولكن أين الخروف للذبيحة؟" فأجاب إبراهيم: «الرب يرى لنفسه خروفًا». ثم سارا كلاهما معًا ووصلا إلى رأس الجبل إلى المكان الذي أشار إليه الرب. وهناك بنى إبراهيم مذبحًا، ووضع الحطب، وربط ابنه إسحاق ووضعه على المذبح فوق الحطب. وكان قد رفع بالفعل السكين لطعن ابنه. لكن ملاك الرب ناداه من السماء وقال: «إبراهيم، إبراهيم! لا ترفع يدك إلى الصبي ولا تفعل به شيئا، لأني الآن علمت أنك خائف الله، لأنك لم تمسك لي ابنك الوحيد». ورأى إبراهيم كبشًا ليس بعيدًا متشابكًا في شجيرة، وضحى به بدلاً من إسحاق.

بهذا الإيمان والمحبة والطاعة، بارك الله إبراهيم ووعده بأن يكون له نسل كثير مثل نجوم السماء وكالرمل الذي على شاطئ البحر، وأن نسله سينال جميع أمم الأرض البركات، أي أنه من نسله سيأتي المخلص بالسلام.

كانت ذبيحة إسحاق رمزًا أو نبوءة للناس عن المخلص، الذي لكونه ابن الله، سيقدمه أبوه ليموت على الصليب كذبيحة عن خطايا جميع الناس. إسحاق، كونه نموذجا أوليا للمخلص، قبل ألفي عام من ميلاد المسيح، وفقا لإرادة الله، يسوع المسيح. فهو، مثل يسوع المسيح، ذهب باستسلام إلى مكان الذبيحة وحمل خشب الذبيحة، كما حمل يسوع المسيح الصليب.

الجبل الذي ضحى عليه إبراهيم بإسحاق كان اسمه جبل المريا. وبعد ذلك، بنى الملك سليمان، بتوجيه من الله، هيكل القدس على هذا الجبل.

ملاحظة: انظر الجنرال. 21، 22.

فآمن إبراهيم بالله فحسب له ذلك برا.- هذا الاقتباس من سفر التكوين (15، 6) يتكرر ثلاث مرات في العهد الجديد (رومية 4، 3، غلا 3، 6، ويعقوب 2، 23). نتحدث عن تاريخ إبراهيم وإسحق ويعقوب وأبنائه، عما يعلمنا إياه سجل العهد القديم هذا، نحن المسيحيين، مع عالم الكتاب المقدس، مرشح اللاهوت، المؤلف المساعدات التعليميةللمعاهد اللاهوتية "الكتاب المقدس للعهد القديم" بقلم أليكسي كاشكين.

- أليكسي سيرجيفيتش، تاريخ أبرام (إبراهيم) ونسله مذكور في أول وأقدم كتب العهد القديم - سفر التكوين. والد أبرام تارح هو سليل مباشر لنوح. لكننا لا نعرف شيئًا تقريبًا عن تارح، والأحداث التي يجد أبرام (لاحقًا إبراهيم) نفسه في وسطها تبدأ بالكلمات "وقال الرب لأبرام...". أي من فعل طاعة الله غير المشروطة. ما هو - نفس إيمان إبراهيم، المنسوب إليه كالبر؟

- إذا نظرنا عن كثب إلى مصير إبراهيم، الذي وعده الله مرارًا وتكرارًا بذرية لا تعد ولا تحصى، والذي يعيش في الوقت نفسه حتى يبلغ من العمر مائة عام دون أن ينجب أطفالًا، ثم يُدعى بعد ذلك إلى التضحية بابنه الوحيد، المولود بطريقة عجائبية، كذبيحة. التضحية، سنرى أنه يمكن استبدال كلمة "الإيمان" في هذه الحالة بكلمة "الثقة". كان إيمان إبراهيم هو الثقة الكاملة بالله. الثقة في أي ظرف من الظروف. في بداية الإصحاح 12، لجأ الله إلى أبرام ودعاه: اخرج من أرضك ومن عشيرتك ومن بيت أبيك إلى الأرض التي أريك(1). كيف كان شعور الإنسان في ذلك الوقت أن يترك عائلته وقبيلته؟ وحتى في عمر 75 سنة... لكن أبرام يترك حران. إنه يثق بالله، على الرغم من أنه يجب عليه الانتظار لمدة خمسة وعشرين عامًا حتى يأتي النسل الموعود - من خمسة وسبعين إلى مائة. خمس وعشرون سنة - بلا تذمر، ولا شك أن وعد الله سوف يتحقق. مع أنه استطاع، بطريقة بشرية بحتة، أن يرى تحقيق الوعد في شيء آخر غير ما كان من المفترض أن يتم، مثلاً في ولادة إسماعيل من الجارية هاجر. إن حقيقة أن أمله سيتحقق على وجه التحديد في إسحاق بن سارة، وليس في إسماعيل، لم يتضح له إلا عندما ولد إسحاق. دعونا ننتبه: كان أبرام في السادسة والثمانين من عمره عندما ولدت هاجر إسماعيل (انظر: تكوين 11: 1). 16 ، 16)، وبعد ذلك لمدة ثلاثة عشر عامًا كاملة لم يكن هناك شيء: لا أخبار من الله، ولا علامات. انتظر أبرام بصبر وثقة. ولما بلغ التاسعة والتسعين ظهر له الله وقال: وأقيم عهدي بيني وبينك. وسأكثرك كثيرًا جدًا (...) وأكون لك إلهًا ونسلك من بعدك(الجنرال. 17 , 1-7).

أعطى الله أبرام اسمًا جديدًا - إبراهيم، أبا الكثير من الأمم، وعلامة العهد بينه وبين إبراهيم - الختان. ويؤكد الرسول بولس في رسالته إلى أهل رومية أن هذه العلامة هي ختم البر بالإيمان (4 ، 11)، وهو ما كان لدى إبراهيم وأظهره سابقًا، قبل أن يتم العهد. ولهذا أصبح أبا جميع المؤمنين (...) ليس فقط الذين قبلوا الختان، بل أيضاً الذين يسيرون على خطوات إيمان أبينا إبراهيم. (4 ، 11-12). ويقول نفس الفصل أن إبراهيم آمنت بأمل يفوق الأمل(18) و ولم يترددوا في وعد الله بعدم الإيمان، بل ثبتوا في الإيمان، ممجدين الله، واثقين تمامًا أنه قادر على تحقيق وعده (20-21).

- ولكن لماذا - بقدر ما نستطيع أن نحكم - اختبر الرب أبرام (إبراهيم) لفترة طويلة وبكل هذه القسوة؟

- المكافأة التي يمنحها الله للإنسان لا تزال تفترض نوعًا من العمل الفذ من جانبه. الأمر لا يأتي بسهولة. طرح آباء الكنيسة سؤالاً مماثلاً: لماذا لم يستطع الرب أن يرتب الأمر بحيث لا يستطيع آدم، من حيث المبدأ، أن يخطئ؟ وأجابوا هم أنفسهم: إذا كان الإنسان لا يستطيع أن يخطئ، فإنه لا يستحق أجر التغلب على الخطيئة، أي كل تلك الفوائد التي أعد الله لمن يحبونه(1 كو. 2 ، 9). يرتب الرب مصير إبراهيم بطريقة تظهر صفاته الشخصية من خلال اختياره. بالإضافة إلى ذلك، فإن الأحداث التي تحدث لإبراهيم مهمة ليس فقط بالنسبة له، ولكن أيضا لجميع الأجيال القادمة - كدرس، كنموذج. بالطبع، لم يكن هذا ليعزي إبراهيم عندما كان يقطع الحطب ليقدم إسحاق ذبيحة (انظر: تكوين 12: 2). 22 ، 3). لكن الرب كان يعلم مسبقاً كيف سينتهي كل هذا.

في الواقع، لم يختبر الرب إبراهيم - فهو كلي المعرفة، ولا يحتاج إلى اختبار أي شخص. لقد كان إبراهيم هو الذي كان عليه أن يختبر نفسه. يمكن الافتراض أنه هو نفسه لم يكن لديه أي فكرة عن احتياطياته المخفية وقدرته على تحمل مثل هذا الاختبار الرهيب. يتوقع الرب أن إبراهيم سيتصرف بهذه الطريقة بالضبط - سوف يفي بإرادته بشكل مقدس، لكن لا يترتب على ذلك أن تصرف إبراهيم نفسه ليس ضروريا. إبراهيم نفسه يحتاج إليه قبل كل شيء. ما كان عليه أن يتحمله في أرض المريا (أنظر: تكوين 12: 1). 22 ، 2) أعده لمعرفة الله الحقيقية.

— لماذا تعتبر ذبيحة إبراهيم نموذجاً لذبيحة الصليب؟

— هناك الكثير من أوجه التشابه هنا، وهي بالطبع ليست عرضية. لقد ضحى إبراهيم بحبيبته وابنه الوحيد. والمسيح هو أيضاً الوحيد، الابن الوحيد لله الآب. اهتمام خاصوقد لفت المفسرون المسيحيون للعهد القديم الانتباه إلى سلوك إسحاق، ومشاركته الطوعية في ذبيحة أبيه، وغياب أي مقاومة أو احتجاج. نرى في ابن إبراهيم نفس الثقة في الله التي كانت في أبيه. إسحاق يحمل الحطب (أنظر: تك 2: 10). 22 6) - فحمل مخلصنا صليبه. إسحق، على الرغم من أنه ربما يكون أقوى من أبيه المنهك، يسمح له بربطه وإشعال النار فيه (انظر: تكوين 12: 15). 22 ، 9). لذلك كان بإمكان المسيح أن يدعو جحافل من الملائكة لمساعدته، لكنه ضحى بنفسه طوعاً. إسحاق، المُدان، المحكوم عليه بالفشل، والذي كان مستلقيًا على المذبح، بقي على قيد الحياة وعاد إلى المنزل مع والده في اليوم الثالث (انظر: تكوين 12: 15). 22 ، 19) - يُنظر إلى هذا أيضًا على أنه نموذج أولي لإقامة المسيح لمدة ثلاثة أيام في القبر، على الرغم من أن هذا الموازي متوتر إلى حد ما بالفعل، لأن إسحاق لم يمت.

- دعنا نعود إلى تلك السنوات التي لم يكن فيها إسحاق على الأرض بعد: من ظهر لإبراهيم عندما كان جالسًا عند مدخل خيمته البدوية بالقرب من بستان ممرا البلوط؟ من تنبأ بميلاد ابن لسارة الخائفة؟ يرى إبراهيم ثلاثة أزواج، لكنه يخاطب بوضوح أحدهم: رب! إن وجدت نعمة في عينيك فلا تتجاوز عبدك(تك 18: 3). ثم يتحدث عن اثنين آخرين: وأنا آتي بالخبز فتثبتون قلوبكم. ثم اذهب(تك 18: 5). وتطور الحوار والأحداث اللاحقة تشير إلى أن الرب نفسه وملاكين معه...

- أو سما الثالوث المقدس. لاحظ أن الرب يقول: سأنزل وأرى ما إذا كانوا يتصرفون بهذه الطريقة حقًا، فما هي الصرخة ضدهم(الجنرال. 18 ، 21)، وبعد ذلك يذهب اثنان من الثلاثة إلى سدوم، إلى لوط. ويبقى واحد - الرب - يتحدث مع إبراهيم، ويدور الحوار الشهير عن العدالة، وعن مصير الصديقين في المدينة الخاطئة (انظر: تكوين 12: 15). 18 ، 23-33). بالطبع هو جدا مكان صعب، ومن المستحيل إعطاء إجابة شاملة هنا. إن رؤية الثالوث في ضيوف إبراهيم الثلاثة يمكن اعتبارها صورة مختارة للتعبير عن الفكرة العقائدية للثالوث. قبل القس أندريه روبليف، لم يعتبر أحد هذا الحدث ظاهرة الثالوث. أي أن هذا تفسير لأواخر العصور الوسطى الروسية. هناك نسختان في الأدب الآبائي: ثلاثة ملائكة والرب مع ملاكين. وهذا الأخير هو الأرجح. يميل معظم المترجمين الفوريين إلى الاعتقاد بأن المسيح ظهر لإبراهيم - الأقنوم الثاني من الثالوث، الكلمة الذي لم يتجسد بعد، ملاك المجمع الكبير.

— لماذا من المهم جدًا أن يستمر نسل إبراهيم من خلال ابنه الشرعي، إسحاق، وليس إسماعيل، على الرغم من أن الآب السماوي يُظهر بوضوح اهتمامه بهاجر المسكينة وابنها؟

- وكان الابن من زوجته، وليس من العبد، هو الذي يعتبر الوارث الكامل للأب، على الرغم من أن الأبناء من العبيد، في حالة عدم وجود أولاد من السيدة، من وجهة نظر القانون في ذلك الوقت، كانوا يعتبرون أيضًا ورثة شرعيين. ولكن هناك شيء آخر مهم هنا. مشيئة الله أن يكون نسل إبراهيم من سارة نقطة معينة- سارة؛ باركها الله (أنظر: تك . 17 ، 15-16). وفي سارة يجب أن يتحقق الرجاء. ولكن تم الكشف عن ذلك لاحقًا، بعد ولادة إسماعيل، ولكن في هذه الأثناء يمر الوقت، وما زال الزوجان المسنان ليس لديهما أطفال، وتأخذ سارة، كما نقول الآن، زمام المبادرة. إنها تأمل أن تحل المشكلة بنفسها، من خلال جهودها الإنسانية - فهي ترسل عبداً لزوجها (انظر: تكوين 12: 15). 16 ). لا يوجد شيء غير عادي في هذا الفعل الذي قامت به سارة: فالنساء العاقرات في الشرق فعلن ذلك في كثير من الأحيان من أجل أن يأخذن لأنفسهن طفلًا مولودًا من عبد ويربينه كطفل لهن. وفي بعض الأحيان، كان عقد الزواج يلزم الزوجة بتزويد زوجها بعبد في حالة تبين أن الزوجة عقيمة. نشأ إسماعيل في بيت إبراهيم، ولكن نتيجة ولادته، نشأ صراع بين امرأتين - عشيقة وعبدة - وانحاز إبراهيم إلى زوجته. إن ولادة إسماعيل هي مظهر من مظاهر الإرادة البشرية، والتي يبدو أنها تغزو هذه القصة. ولكن الرب يحب الجميع، فخلص هاجر وابنها في البرية (أنظر: تكوين 12: 2). 21 , 11-21).

- لماذا يرسل إبراهيم المحتضر، بعد موت سارة (حزن إبراهيم وإسحق، شفقة جيرانهما - إحدى أكثر الصفحات المؤثرة في سفر التكوين، انظر 23) عبده ليكون عروسًا لابنه إسحاق إلى تلك البلاد البعيدة التي جاء منها ذات مرة إلى كنعان (انظر: تكوين 24)؟

— إبراهيم لا يريد أن يتزوج ابنه من كنعانية: هؤلاء أناس لديهم أفكار دينية مختلفة تمامًا وقيم مختلفة. مثل هذا الزواج يمكن أن يؤدي إلى إصابة الأسرة بالخرافات المحلية. لم يكن ليكون سعيدًا بإسحاق ولم يكن ليعطي استمرارًا جيدًا للعائلة. تنحدر رفقة من نفس عائلة إسحاق (انظر: تكوين 12: 1). 22 ، 23)، تصادف أنها ابنة عمه. إنها تحمل نفس الأفكار الدينية والثقافية والأخلاقية التي يحملها زوجها المستقبلي. مشهد حي للقاء خادم إبراهيم بالفتاة الطيبة الحنونة والمجتهدة التي استجابت لطلبه دعني أشرب القليل من الماء من إبريقك(الجنرال. 24 ، 17) يتطوع على الفور لسقي جماله، ويتحدث عن الصفات التي نشأ في هذه البيئة، والسلوك الذي تم تشجيعه.

– لا أحد يجبر رفقة على المغادرة بيتواذهب مع عبد إبراهيم إلى أرض كنعان البعيدة. يطلب الوالدان موافقتها. فتجيب على الفور: سأذهب (تكوين 24: 58). وفي هذا "سأذهب" يمكن للمرء أن يسمع المستقبل بالفعل هوذا أمة الرب فليفعل بي حسب قولك(لوقا 1:38).

— على الأقل، يمكن مقارنة إصرار رفقة بإصرار أبرام الذي ترك حاران (أنظر: تكوين 12: 15). 12 ). كما ترك والده وعائلته ليتبعوا أمر الله. لذلك تستجيب رفقة بسهولة للدعوة لتترك عائلتها وتذهب إلى أرض كنعان، أي لا تعرف مكانها بالنسبة لها. وهكذا تصبح شريكة في الوعود التي قطعتها لإبراهيم ونسله. ويجب أن يؤخذ في الاعتبار أنه في ذلك الوقت لم تكن هناك وسائل اتصال، وانفصلت الشابة رفقة عن والديها وإخوتها وأخواتها إلى الأبد. لماذا اتخذت هذا القرار؟ لا يقول الكتاب المقدس هذا بشكل مباشر، ولكن يمكننا أن نفترض أن نعمة الله لمست قلب الفتاة، وأنها سمعت صوت الله واستجابت له. وبعد أن تزوج إسحق من رفقة ظهر له الرب وأكد الوعد الذي قطعه لأبيه إبراهيم: ... وأكثر نسلك كنجوم السماء وأعطي نسلك كل هذه الأراضي(الجنرال. 26 , 4).

- ننتقل إلى جيل أحفاد إبراهيم - رفقة تلد ابني إسحاق التوأم. عيسو، المولود أولاً، يبيع بكوريته لأخيه يعقوب مقابل كأس الأحمر، الأحمر هذا(تكوين 25، 30) - مشروب العدس. لقد كان عيسو ببساطة متعبًا وجائعًا من الصيد، ولا يرى أي فائدة كبيرة في حقه الطبيعي. وقد تم توضيح المعنى لاحقاً، وليس حتى من قبل عيسو، بل من قبل الكنيسة: "لقد قلدت عيسو المكروه، روحك، أعطيت لطفك الأول الأولوية لساحرك، وابتعدت عن صلواتك الأبوية..." - هذا من قانون التوبة العظيم لأندراوس الكريتي. ما هو المعنى الروحي لبيع البكورية؟

«إن العقود من هذا النوع — عندما يبيع الأخ الأكبر حق البكورية للأصغر — كانت شائعة في ذلك الوقت. هذه معاملة مادية بحتة ليس لها أي دلالات روحية: حصل الأخ الأكبر (أو كما لو أصبح الأكبر) على مزايا في تقسيم ميراث والده. ما يثير الدهشة هنا هو السعر الضئيل - وعاء من الحساء. وهذا يتحدث عن رعونة عيسو: فهو تحت رحمة الرغبات اللحظية ولا يفكر في القيم طويلة المدى. لكن في هذه الحالة – ​​عند نسل إبراهيم – فإن البكورية تحمل أيضًا عبئًا روحيًا: فهي، في نهاية المطاف، ميراث وعود الله. عيسو لا يفهم هذا. في قانون التوبة، تعتبر عدم عقلانية عيسو رمزًا لعدم عقلانية الإنسان الذي يفضل رغباته المؤقتة على خلاص النفس والحياة الأبدية.

— على نحو غير متوقع تمامًا بالنسبة لنا، تظهر رفقة مكرًا وخداعًا - فهي تخدع زوجها الأعمى ليبارك يعقوب (مفضل أمها)، وليس عيسو الذي يحبه والدها أكثر (انظر: تكوين 27). لماذا من المهم جدًا أن يخلف يعقوب والده، الذي سينال لاحقًا اسم إسرائيل من الله، ويرى السلم السماوي ويحارب الله؟

- ينظر الرب إلى قلب الإنسان، ولا يختار دائمًا البكر. - كان داود أيضًا أصغر أفراد عائلته، ولكن الله اختاره (انظر: 1 صم 3: 13). 16 ، 1). وفي هذه الحالة يختار الرب هكذا بالخداع. وديع(الجنرال. 25 27) يعقوب وليس عيسو الصياد. الخداع والكذب أمر سمح به الله. ولكن هذا لا يمكن تبريره، وفي وقت لاحق سوف يدفع يعقوب ثمنه بالكامل - لقد خدع هو نفسه بقسوة، ومن هو عمه لابان (انظر: تكوين 12: 15). 29 ، 20-27). وقع يعقوب في حب راحيل ابنة لابان من النظرة الأولى. سبع سنوات من العمل لها بدا له في غضون أيام قليلة لأنه أحبها(الجنرال. 29 ، 20). ولكن عندما تأتي ساعة العرس، يخدع لابان يعقوب ليتزوج ابنته الكبرى ليئة بدلاً من راحيل.

تجري الأحداث وفق العناية الإلهية؛ تغزو خطيئة الإنسان هذه العناية الإلهية، لكن الرب يحول عواقب الخطيئة إلى خير. ومع ذلك، فإن كل انتهاك للقانون الأخلاقي له عقاب. وأما البركة التي حصل عليها بالخداع، فقد دفع يعقوب ثمنها بعشرين سنة من الخدمة مع لابان الأناني الخائن: خدمتك أربع عشرة سنة بابنتينك وست سنين ببقرك، وغيرت أجري عشر مرات.(الجنرال. 31 ، 41). انتظر يعقوب سنوات طويلة أن يولد له ابن من حبيبته يوسف، راحيل (انظر: تكوين 12: 15). 30 ، 22). لقد مر جميع بطاركة الكتاب المقدس بمثل هذه الفترات - اختبارات الإيمان: رفقة أيضًا، لم تستطع أن تلد في البداية، صلى إسحاق من أجلها حتى تحمل بتوأم (انظر: تكوين 12: 15). 25 ، 21). لكن كان لدى يعقوب أيضًا تعدٍ على ضميره، وكان عليه أن يكفر عنه، وينال المغفرة وعندها فقط المكافأة.

يعلم يعقوب أنه لا يستحق كل ما ناله من الرب (أنظر صلاته – تكوين 1: 2). 32 ، 10). وهذا ما يتواضع يعقوب، ويساعده على المصالحة مع عمه لابان، عندما تركه يعقوب أخيرًا (انظر: تكوين 12: 15). 31 ) ومع أخيه المخدوع عيسو الذي إليه يعقوب أولاً انحنى إلى الأرض سبع مرات(الجنرال. 33 ، 3-4). هذا مكان مؤثر للغاية - فركض عيسو للقائه وعانقه ووقع على عنقه وقبله وبكيا. المغفرة والمصالحة والسلام - هذا ما يتوقعه الرب من الأبرار.

هل من السهل على عيسو أن يغفر لأخيه التوأم الذي حارب معه في بطن أمه (تك 10: 11). 25 ، 22)؟ ربما يكون الأمر أكثر صعوبة مما كان عليه الحال بالنسبة ليوسف - إخوته في مصر، لأن يوسف كان قد وصل إلى مكانة عالية في الوقت الذي التقيا فيه؛ إن ما فعله إخوته به من غبائهم وقسوتهم قد تحول بالفعل إلى الأفضل بالنسبة له؛ والإخوان في الواقع في سلطته. أما مع عيسو فالأمر مختلف. وبطبيعة الحال، مر وقت كاف وربما هدأ الألم. لكن السبب الرئيسي الذي جعله يغفر لأخيه هو أن الرب يلمس قلبه. وفي سفر العهد القديم التالي – سفر الخروج – حيث يتحدث عن ضربات مصر، يقول الرب لموسى: وأقسّي قلب فرعون(السابق. 14 ، 4). يسأل الناس أحيانًا: ما هو ذنب فرعون، إذا قسى الله نفسه قلبه، فلا يستطيع مقاومة الله. لكن عندما يرحم الله إنساناً يلجأ إلى أفضل ما فيه، فيعود للإنسان ثمرة طيبة؛ وعندما يعاقب يكون الأمر أسوأ، وينال الإنسان ثمار شره المرة. وقسى الله قلب فرعون، ولكن رق قلب عيسو. ولأن يعقوب، من خلال معاناته، حصل على حق العودة إلى أرض الموعد، فقد استحق أن يُستقبل هنا بلطف.

- دعونا نتحدث عن الأحداث الرائعة التي حدثت ليعقوب. ترك والديه إلى بلاد ما بين النهرين، إلى عمه لابان (انظر: تكوين 28)، وينام على الطريق ويرى السلم السماوي، الذي عليه يصعد وينزل الملائكة، والذي يقف عليه الرب، مؤكدًا بركته لنسله. إبراهيم (انظر: تكوين 12-16). لماذا بالضبط الدرج (السلم) كيف نفهمه؟

- الترجمة الأكثر دقة للكلمة العبرية "سلام" ليست حتى سلمًا، بل جسرًا أو ارتفاعًا. في بلاد ما بين النهرين القديمةتم بناء المعابد على شكل أبراج متدرجة - الزقورات. اعتقد الوثنيون أن الآلهة نزلت إلى الأرض على طول هذه الخطوات. ويذكر المسيح نفسه يعقوب برؤيا السلم عندما يقول لنثنائيل: من الآن ترون السماء مفتوحة وملائكة الله يصعدون وينزلون إلى ابن الإنسان(في. 1 ، 51). إن رؤية الدرج الغامض هي علامة على أن الاتصال بين السماء والأرض بعد سقوط الإنسان عن الله لا ينقطع؛ أن الله يرسل ملائكة إلى الأرض (وهو ما تم الحديث عنه عدة مرات في العهد القديم)، وأنه في وقت معين سوف ينزل الرب نفسه إلى الأرض، ويتحد مع الطبيعة البشرية ويفتح الطريق أمام الخلاص للإنسان. يرى آباء الكنيسة القديسون في سلم يعقوب نموذجًا لوالدة الإله التي وحدت وصالحت السماء مع الأرض: “لقد تكلموا عنك سرًا في الكتب المقدسة، يا أم العلي، يعقوب القديم، الذي "صُوِّرَ سُلَّمًا لَكَ، قَالَ: "هذِهِ هِيَ دَرَجَةُ اللهِ" - قانون البشارة في صلاة الفجر.

- في الإصحاح 32، يصارع يعقوب مع الله ويحصل على اسم جديد - إسرائيل. يبدو معنى هذا الصراع غامضاً..

— معنى هذا الصراع الغامض يظهر في الكلمات التي سمعها يعقوب: جاهدت مع الله فتغلب الناس(الجنرال. 32 ، 28). يعقوب في هذا الوقت يخاف من انتقام أخيه عيسو. يجب أن يفهم أنه لا داعي للخوف، وأن الله لم يتركه يا يعقوب، وأن الوداعة والمحبة ستساعده على كسب مغفرة أخيه. في القتال، أصيب يعقوب - وتسبب خصمه في إتلاف مفصل فخذه (انظر: تكوين 10). 25 )، مما يجعله أعرج مدى الحياة. وهذا ضروري لطمأنة يعقوب بأن الحدث حقيقي، وأنه لم يحلم به. كلمات الرب: اطلقني فقد طلع الفجر(الجنرال. 26 ) ربما يعني أن يعقوب قد أصبح بالفعل قويًا بدرجة كافية لمواجهة التجارب التي تنتظره. بارك الله يعقوب وأعطاه اسمًا جديدًا - إسرائيل ("الله يحارب" أو حتى "الذي صارع مع الله")؛ وبعد ذلك سوف يصبح اسم شعب بأكمله. إن تسمية اسم جديد تتحدث عن ولادة روحية جديدة للإنسان. يجب أن يغرس اسم إسرائيل في يعقوب فهمًا راسخًا بأن الله سيمنحه القوة لتحمل أي تجربة. لقد طهر النضال يعقوب من الخطايا والضعفات (مثل الرغبة في الثروة الأرضية): ومن الآن فصاعدًا يسير بثبات على خطى آبائه.

"ولكن لماذا لم يعلن الله اسمه ليعقوب؟"

- بشكل عام، اسم الله مفهوم معقد للعقل البشري، ولا يمكن أن ينكشف لشخص غير مستعد، خاصة أنه لا يزال غير قادر على فهم عمق هذا السر بالكامل؛ يتلقى منوح، والد شمشون، إجابة مماثلة في الكتاب المقدس (انظر: الدينونة. 13 ، 18). عليك أيضًا أن تفكر: لم يسأل يعقوب عن الاسم لأنه لم يكن يعرف مع من كان يتعامل. لقد خمن هذا الأمر، وإلا لما طلب من منافسه أن يباركه (انظر: تكوين 10: 1). 32 ، 26) ولم يكن ليقول بعد القتال مباشرة: رأيت الله وجهاً لوجه، وحفظت نفسي(30). يشير طلب الاسم إلى رغبة يعقوب في معرفة المزيد عن الله مما أُعطي له؛ اختراق ما لا يستطيع الآخرون معرفته. وأفهم الرب يعقوب أنه يجب أن يكون راضيًا بما يعلن له. بالإضافة إلى ذلك، ربما كان يعقوب قد تعرض لإغراء استخدام اسم الله لأغراض سحرية.

- غادرت راحيل منزل أبيها بعد زوجها، وسرقت آلهة البيت - الأصنام (انظر: تكوين 19، 32)؛ ويترتب على ذلك أن عائلة لابان المرتبطة بآل إبراهيم لم تكن تكره عبادة الأوثان. إذن، مع راحيل، وصلت الوثنية إلى عائلة يعقوب أيضًا؟

ربما يكون الأمر كذلك، على الرغم من أننا لا نعرف كيف شعر يعقوب نفسه تجاه هذه الأصنام. عندما سئل لماذا سرقت راحيل الترافيم (ما يسمى آلهة البيت - رعاة العشيرة)، أعطى المترجمون إجابات مختلفة: ربما كان امتلاك الأصنام يعطي الحق في المطالبة بالميراث، أو أن ابنة لابان اعتبرتها تعويذات تحرس المسافرين على الطريق. رحلة طويلة. لذلك، من الممكن أن راحيل لم تعتبر آلهة بيت أبيها معبودًا؛ أن موقفها تجاههم كان عمليًا بحتًا.

المصير الإضافي لهذه الآلهة هو كما يلي: بعد أن اختبر يعقوب مثل هذا اللقاء الوثيق مع الإله الواحد، أجبر يعقوب أهل بيته على إعطائه كل الأصنام ودفنها تحت شجرة بلوط (انظر: تكوين 10: 1). 35 ). يجب تطهير بيت يعقوب من الوثنية بتغيير الملابس. ثم بنى يعقوب مذبحًا لله الذي سمع لي في يوم ضيقتي وكان معي(الجنرال. 35 ، 3). بعد ذلك ظهر الرب ليعقوب مراراً وتكراراً (أنظر: تك 2: 3). 35 ، 10) يؤكد تسمية اسم إسرائيل. ويقول لإسرائيل: أثمروا واكثروا: سيخرج منك شعب وجمهور من الأمم، ومن أحشائك سيخرج ملوك. الأرض التي أعطيت إبراهيم وإسحق لك أعطيها، ولنسلك من بعدك أعطي هذه الأرض. (35 , 11-12).

- يعقوب يصبح أبا لاثني عشر ابنا، ويصبحون أجداد أسباط إسرائيل الاثني عشر؛ سيأتي يسوع المسيح من سبط يهوذا. لكن تاريخ هذا الجيل، الرابع بعد إبراهيم (انظر: تكوين 37)، سيبدأ بدراما: الإخوة، سرًا من أبيهم، سيبيعون للعبودية المصرية يوسف، الابن قبل الأخير من أبناء يعقوب، أحد أبناء يعقوب. ابنا راحيل، وهو رجل اشتهر بمواهبه الروحية المعجزية منذ شبابه. لماذا تعتبر قصة يوسف وإخوته نموذجًا أوليًا لقصة المسيح؟

- هذا نموذج واضح تمامًا، وقد تغنى عن هذا الأمر في ترانيم أسبوع الآلام: "دعونا الآن نضيف البكاء إلى الرثاء، ولنسكب الدموع مع يعقوب، نبكي على يوسف العفيف الذي لا يُنسى، الذي لا يُنسى". استعبده الجسد، لكنه أبقى نفسه غير مستعبدة، والذي ملك على مصر للجميع: الله يعطي لعبده إكليلًا لا يفنى" (إيكوس الاثنين العظيم). إخوة يوسف يكرهونه ويغارون من أبيهم ويحسدونه الأحلام النبوية(انظر: الجنرال. 37 ، 3-11)؛ وبنفس الطريقة، كان يسوع مكروهاً لأنه دعا الله أباه بسبب المعجزات التي صنعها. باعه إخوة يوسف للغرباء (أنظر: تكوين 12: 1). 26 -٢٨) - هكذا تعرض يسوع للخيانة من قبل رفاقه من رجال القبائل للسلطات الرومانية. يرتفع يوسف من قاع المعاناة إلى قمة القوة في مصر؛ فصعد يسوع إلى الآب، بعد أن احتمل عذاب الصلب، وقبل الموت. وأخيرًا، يغفر يوسف، ويخلص إخوته الذين هم في كامل قوته من الجوع، كما غفر المسيح لصليبيه. قصة أتى بنو يعقوب إلى مصر ليشتروا خبزًا واجتمعوا هناك بيوسف الذي لم يعرفوه والذي عينه فرعون من قبل على كل أرض مصر(الجنرال. 41 (41) إن الاختبارات التي أخضعها يوسف لإخوته للتأكد من أن ضميرهم حي وأنهم ليسوا غرباء عن التوبة موصوفة في الإصحاحات 42-45 من سفر التكوين. إن مشهد غفران يوسف لإخوته ولم شمل عائلته هو من أكثر المشاهد المؤثرة في العهد القديم: لم يعد يوسف قادرًا على الصمود أمام كل من حوله وصرخ: أبعدوا عني الجميع. ولم يبق مع يوسف أحد حين تجلى لإخوته. وبكى بصوت عالٍ، فسمع المصريون، وسمع بيت الفراعنة. وقال يوسف لإخوته: أنا يوسف هل ما زال أبي حيا؟ ولكن إخوته لم يستطيعوا أن يجيبوه، لأنهم كانوا يخجلون منه. وقال يوسف لإخوته تعالوا إلي. لقد جاءوا. فقال: أنا يوسف أخوك الذي بعته إلى مصر. ولكن الآن لا تحزن ولا تندم لأنك بعتني إلى هنا، لأن الله أرسلني قدامك ليحفظ حياتك. لأنه الآن يكون هناك سنتان من المجاعة على الأرض: خمس سنوات أخرى، لا يصيحون فيها ولا يحصدون؛ أرسلني الله أمامك ليتركك على الأرض، ويحفظ حياتك خلاصًا عظيمًا. فلست أنت الذي أرسلتني إلى هنا، بل الله الذي جعلني أبا لفرعون وسيدا على كل بيته ومتسلطا على كل أرض مصر.

اذهب سريعًا إلى أبي وقل له: هذا ما يقوله ابنك يوسف: جعلني الله سيدًا على كل مصر. تعالوا إلي لا تتأخروا. ستسكن في أرض جاسان. وتكون بالقرب مني أنت وبنوك وأبناء بنيك وغنمك وبقرك وكل ما لك. وسأطعمك هناك، لأنه ستكون هناك خمس سنوات أخرى من المجاعة، حتى لا تفتقر أنت وبيتك وكل ما لك. (45 ، 1-11). فجاء إسرائيل إلى مصر، التي أصبحت فيما بعد مكانًا للسبي والظلم القاسي بالنسبة له. ولكن هذه قصة أخرى - قصة الخروج.

مجلة "الأرثوذكسية والحداثة" العدد 40 (56)

أيها الأصدقاء الأعزاء، كل أمة تحب أن تتباهى بأبطالها، وهذا أمر طبيعي. إنها نعمة من الله أن يكون بين الناس أناس يمجدون مآثرهم العلمية أو العسكرية. ولم يكن الشعب اليهودي استثناءً في هذا الصدد؛ فقد كان يتباهى ويفتخر بأسلافه. الشعب اليهودي هو الشعب الوحيد في العالم الذي يعرف الاسم الأخير والاسم الأول والعائلي لمؤسسيه. في أساس شعب الله هناك عدة أشخاص، يدعوهم الله: "أنا إله إبراهيم وإسحق ويعقوب". وقد فعل أبطال الشعب اليهودي هؤلاء الكثير من أجل تكوين الشعب. ولن نفهم هذا الشعب أبدًا إذا لم نعرف تاريخ هؤلاء البطاركة. لقد تحدثنا بالفعل كثيرًا عن إبراهيم. أود اليوم أن أتناول ثلاث شخصيات من هذا الشعب العظيم. على إسحاق ويعقوب ويوسف. وكان إسحاق في الواقع ممثلاً للأمة اليهودية، وأول يهودي على وجه الأرض. لقد نشأ على يد إبراهيم، وكان رجلاً موهوبًا وقادرًا وذو بصيرة روحية. هذا الظرف الذي كان فيه إسحاق ذو فطنة روحية، يدل عليه ما يلي - في البرنامج الأخير قلنا أن إبراهيم، الذي كان ذاهبًا معه إلى جبل المريا، قال له إبراهيم: "يا بني، الله أوصاني أن أذبحك". ".
كما تعلمون، إذا سمعت مثل هذا الكلام من والدي، فسوف أتراجع عنه في الرعب. كنت سأهرب منه بتهور، معتقدًا أن والدي قد أصيب بالجنون. إسحاق لم يفعل ذلك. ولم يفعل ذلك فقط لأنني لم أسترشد بعقلي فقط، بل كان لديه بصيرة روحية. لقد فهم أن روح الله يتكلم من خلال أبيه، وكان بحاجة إلى الاستماع إليه. ومهما بدا له أمر الله غريبًا، فقد قبله، وسمح لأبيه أن يربطه ويضعه على المذبح. أيها الأصدقاء الأعزاء، لقد كانت تضحية إسحاق هائلة بهذا المعنى؛ فهي تعكس إلى حد ما تضحية يسوع المسيح، الذي صعد أيضًا طوعًا إلى الصليب ليقدم ذبيحة كفارة عن خطايانا وآثامنا. لذلك كان إسحاق رجلاً روحيًا. لقد كان ثريًا، لكن الثروة لم تسيطر على قلبه أبدًا، بل كان يملكه. لكن كما تعلمون، على الرغم من أن كل شيء في حياة إسحاق كان جيدًا، إلا أنه كان لديه زوجة رائعة وجميلة، لقد تغلبوا معًا على مشكلة غياب الحمل لمدة عشرين عامًا، لكن على الرغم من ذلك، ما زالوا يعانون من مشاكل.
في البداية كانت هناك مشكلة صغيرة جدًا، ثم أصبحت أكبر. إذن ما هي المشكلة الصغيرة؟ وعندما حملت سارة زوجة إبراهيم، وتقدم الحمل جيدًا، بدأ التوأمان في بطنها يتشاجران فيما بينهما صراعًا متواصلًا... كان الأمر مؤلمًا وغير سار بالنسبة للأم، وذهبت تسأل الله عن سبب هذا الأمر. حدث شيء غير سارة؟ نقرأ: “قال لها الرب: في بطنك أمتان، ومن بطنك أمتان مختلفتان. سوف يصبح أحد الشعب أقوى من الآخر، والأكبر سوف يخدم الأقل. "ولما ولد التوأم، اسم الكبير عيسو، والذي خرج بعده اسمه يعقوب. كان عيسو أشعثًا، وكان يعقوب أملسًا. نشأ الأطفال وتطوروا بشكل طبيعي، لكن الأطفال هم الذين انفصلوا عن والديهم. أحب إسحاق عيسو لأنه كان صيادًا ماهرًا وطباخًا ماهرًا، وكانت رفقة تحب يعقوب الوديع والوديع. وفي أحد الأيام، قرر الشيخ إسحاق، الذي كان أعمى بالفعل في ذلك الوقت، أن ينقل بركته. إن نقل البركة يعني في الواقع السماح لابنك بأن يكون رأس العشيرة. فدعا ابنه عيسو وقال: يا ابني، اصنع لي الطعام الذي أحبه، فإذا أكلته أباركك. يذهب الابن للبحث عن لعبة، ولكن في هذا الوقت سمعت الأم الاتفاق بين الأب والابن وسارعت إلى الأصغر، يعقوب. فقالت: «هذا ما سنصنعه يا يعقوب، سأصنع لأبي طبقًا يحبه، فتأخذه إليه وتقدم نفسك باسم عيسو، حتى يباركك أبوك، لأن الله قرر أن يباركك، ولكن ليس أخوك الأكبر. كان يعقوب يخشى أن يكتشف والدي فجأة أنني أخدعه ويلعنني... فأكدت له والدته: "لا بأس، هذه اللعنات ستحل علي". فسمع يعقوب لأمه، ولبس ثياب عيسو، وغطت أمه يديه بجلد معزى لتكون مثل يدي عيسو. و…