يشير الدين إلى العالم الروحي. الفصل الخامس

تُفهم الحياة الروحية للمجتمع عادة على أنها مجال الوجود الذي يُعطى فيه الواقع الموضوعي للناس ليس في شكل معارضة الواقع الموضوعي، بل كواقع موجود في الشخص نفسه، وهو جزء لا يتجزأ من شخصيته .

إن الحياة الروحية للإنسان تنشأ على أساس نشاطه العملي، فهي شكل خاص من أشكال الانعكاس للعالم المحيط به ووسيلة للتفاعل معه. تشمل الحياة الروحية عادةً المعرفة والإيمان والمشاعر والخبرات والاحتياجات والقدرات والتطلعات والأهداف لدى الناس. إذا أخذنا في الوحدة، فإنها تشكل العالم الروحي للفرد. كونها نتاجًا للممارسة الاجتماعية، ترتبط الحياة الروحية ارتباطًا وثيقًا بمجالات الحياة الاجتماعية الأخرى وتمثل أحد الأنظمة الفرعية للمجتمع.

يغطي المجال الروحي لحياة المجتمع أشكال ومستويات مختلفة من الوعي الاجتماعي: الأخلاقي والعلمي والجمالي والديني والسياسي والقانوني. وعليه فإن عناصرها هي الأخلاق والعلم والفن والدين والقانون.

الأخلاق- هذه مجموعة من قواعد السلوك المستمدة من أفكار الناس حول الخير والشر، والعدل والظلم، والخير والشر، والتي تكون نتيجة لقناعات الشخص الداخلية أو تأثير الرأي العام عليه.

العلم- هذه وجهات نظر منظمة نظريًا حول العالم من حولنا، وتعيد إنتاج جوانبه الأساسية في شكل منطقي مجرد (مفاهيم ونظريات وقوانين) وتستند إلى نتائج البحث العلمي.

فن- هذا شكل محدد من أشكال الوعي الاجتماعي وهو انعكاس للواقع المحيط في الصور الفنية.

دِين- هي مجموعة من الأساطير والعقائد والطقوس والطقوس المعينة وكذلك المؤسسات الدينية (الكنيسة).

يمينهو نظام من المعايير الملزمة بشكل عام والمحددة رسميًا والتي تضعها الدولة أو يقرها (وأحيانًا بواسطة الشعب بشكل مباشر)، والتي يتم ضمان تنفيذها من خلال سلطة الدولة أو القوة القسرية.

اي جي. اقترح سبيركين، الذي يميز أشكال الوعي الاجتماعي، تقسيمها، باستثناء الفلسفة، إلى دورتين. ترتبط الدورة الأولى بالعلاقات بين الموضوعات الاجتماعية (العلاقات بين الناس - الأخلاق، بين الشخص والمجتمع - القانون، بين مجموعات اجتماعيةحتى الدول - السياسة) ترتبط الدورة الثانية بالعلاقة بين الموضوع والموضوع (الجماليات والدين والعلوم). الحدود بين هذه الدورات، بطبيعة الحال، تعسفية.

أ.ك. يعتقد أوليدوف أن المجال الروحي يتضمن تحديد المجالات التالية: العلم والأيديولوجية والحياة الفنية والجمالية والتعليم والتنوير، وضمان تكوين أجيال جديدة ونقل القيم الروحية من جيل إلى جيل. ويحدد الحياة الأيديولوجية والعلمية والفنية والجمالية كمجال أو نظام فرعي للحياة الروحية.

في سياق التاريخ، يحدث مزيد من التمايز في الوعي الاجتماعي. وهكذا، في المرحلة الحالية هناك كل الأسباب لتسليط الضوء على الشكل الاقتصادي للوعي الاجتماعي المرتبط بالعلاقات الاقتصادية بين الناس.

وبما أن الحياة الروحية للمجتمع تتولد مع ذلك من الحياة المادية، فإن هيكلها يشبه إلى حد كبير الحياة المادية: الاحتياجات الروحية، والنشاط الروحي (الإنتاج الروحي)، والفوائد الروحية (القيم) التي يخلقها هذا النشاط.

الحلقة الأولى في هذه السلسلة هي الاحتياجات الروحية، والتي تمثل الحاجة الموضوعية للناس والمجتمع ككل لخلق القيم الروحية وإتقانها. في كثير من الأحيان في الأدب الفلسفي، يتم أيضًا تصنيف الاحتياجات الروحية على أنها حالة ذهنية معينة للأشخاص، مما يشجعهم على خلق القيم الروحية وإتقانها.

على عكس الاحتياجات المادية، لا يتم إعطاء الاحتياجات الروحية بيولوجيا، ولا تعطى لشخص منذ الولادة. يتم تشكيلها وتطويرها في عملية التنشئة الاجتماعية للفرد. خصوصية الاحتياجات الروحية هي أنها غير محدودة في الأساس بطبيعتها: لا توجد حدود لنموها، والقيود الوحيدة لهذا النمو هي فقط حجم القيم الروحية التي تراكمت بالفعل لدى البشرية ورغبة الشخص نفسه. للمشاركة في زيادتهم.

من أجل تلبية الاحتياجات الروحية، ينظم الناس الإنتاج الروحي. يُفهم الإنتاج الروحي عادةً على أنه إنتاج الوعي في شكل اجتماعي خاص، والذي تقوم به مجموعات متخصصة من الأشخاص المنخرطين بشكل احترافي في العمل العقلي المؤهل. الغرض من الإنتاج الروحي هو إعادة إنتاج الوعي الاجتماعي في سلامته. ومن نتائج الإنتاج الروحي ما يلي:

• 1) الأفكار والنظريات والصور والقيم الروحية.
• 2) الروابط الاجتماعية الروحية للأفراد؛
• 3) الإنسان نفسه ككائن روحي.

ومن السمات المميزة للإنتاج الروحي أن منتجاته تشكل تشكيلات مثالية لا يمكن عزلها عن منتجها المباشر.

يهدف الإنتاج الروحي إلى تحسين جميع مجالات الحياة العامة الأخرى - الاقتصادية والسياسية والاجتماعية. الأفكار والتقنيات الجديدة التي تم إنشاؤها في إطارها تسمح للمجتمع بتطوير نفسه.

ويميز العلماء ثلاثة أنواع من الإنتاج الروحي: العلم والفن والدين. يميل بعض الفلاسفة إلى إضافة الأخلاق والسياسة والقانون إليهم. ومع ذلك، فإن الأخلاق يتم إنشاؤها من قبل المجتمع نفسه، ولا يخترعها المهنيون، والروابط الاجتماعية التي تنشأ بين الأفراد نتيجة للأنشطة السياسية والقانونية لأفراد المجتمع من الصعب أن تسمى روحية. ومع ذلك، لا تزال هذه القضية مثيرة للجدل.

وأهم أنواع الإنتاج الروحي هو العلم.

في المراحل الأولى من وجوده، لم يكن للعلم أي تأثير ملحوظ على تطور المجتمع. ومع ذلك، مع مرور الوقت تغير الوضع. من حوالي القرن التاسع عشر. يبدأ العلم في لعب دور ملحوظ، متجاوزًا تطور الإنتاج المادي، والذي بدوره يتغير وفقًا لمنطق تطور العلم. يصبح العلم نوعًا خاصًا من الإنتاج الروحي، حيث تحدد منتجاته ظهور فروع جديدة لإنتاج المواد (الكيمياء، وهندسة الراديو، وعلوم الصواريخ، والإلكترونيات، والصناعة النووية، وما إلى ذلك). تكتسب ما يسمى بالنماذج العلمية للتنمية الاجتماعية دورًا كبيرًا، حيث تتاح للمجتمع الفرصة، دون اللجوء إلى أساليب الإدراك مثل التجربة، لتحديد أهداف واتجاه تطوره.

نوع آخر مهم من الإنتاج الروحي هو الفن. من خلال إنشاء صور فنية يمكن، بدرجة معينة من التقليد، أن تكون مساوية للنماذج العلمية، وتجريبها باستخدام خيالهم الخاص، يمكن للناس أن يفهموا أنفسهم والعالم الذي يعيشون فيه بشكل أفضل. بمساعدة الفن، غالبا ما يقوم الفنانون والكتاب والنحاتون بإعادة إنتاج جوانب مخفية وغير ملحوظة ولكنها مهمة للغاية من الواقع المحيط.

الثقافة الروحية:كلمة "ثقافة" تأتي من الفعل اللاتيني كولو، والذي يعني "يزرع"، "يزرع التربة". في البداية، كانت كلمة "ثقافة" تشير إلى عملية إضفاء الطابع الإنساني على الطبيعة كموئل. ومع ذلك، تدريجيا، مثل العديد من الكلمات الأخرى في اللغة، تغير معناها.

في لغة حديثةيستخدم مفهوم "الثقافة" بشكل رئيسي في معاني واسعة وضيقة.

بالمعنى الضيق، عندما نتحدث عن الثقافة، فإننا نعني عادة مجالات النشاط الإبداعي المرتبطة بالفن.

بالمعنى الواسع، عادة ما تسمى ثقافة المجتمع مجمل أشكال ونتائج النشاط البشري، الراسخة في الممارسة الاجتماعية والتي تنتقل من جيل إلى جيل بمساعدة أنظمة إشارة معينة (لغوية وغير لغوية)، وكذلك من خلال التعلم والتقليد.

في تاريخ الفكر الاجتماعي، كانت هناك وجهات نظر مختلفة ومتعارضة في كثير من الأحيان حول الثقافة. وقد وصف بعض الفلاسفة الثقافة بأنها وسيلة لاستعباد الناس. وقد انعكس هذا الموقف في أكمل صوره في آراء الفيلسوف الألماني الشهير ف. نيتشه، الذي أعلن أطروحة مفادها أن الإنسان بطبيعته كائن معاد للثقافة، وأن الثقافة نفسها شر خلق للقمع والاستعباد رجل. كان هناك وجهة نظر مختلفة من قبل هؤلاء العلماء الذين وصفوا الثقافة بأنها وسيلة لتكريم الإنسان وتحويله إلى عضو متحضر في المجتمع (I.-G. Herder وآخرون). واعتبروا مراحل التطور الثقافي مراحل في التطور التدريجي للإنسانية.

ومع ذلك، وعلى الرغم من التقييمات المختلفة لتأثير الثقافة على حياة الناس، فقد أدرك جميع المفكرين تقريبًا ما يلي:

• 1) تلعب الثقافة الروحية دورا مهما في حياة المجتمع، كونها وسيلة لتراكم وتخزين ونقل الخبرة المتراكمة لدى البشرية؛
• 2) الثقافة هي شكل إنساني خاص للوجود، له حدوده الزمانية المكانية؛
• 3) تعد الثقافة إحدى أهم خصائص حياة الفرد والمجتمع المعين ككل.

تقليديا، تنقسم الثقافة عادة إلى مادية وروحية.

تُفهم الثقافة المادية على أنها التكنولوجيا وتجربة الإنتاج بالإضافة إلى تلك القيم المادية التي تشكل معًا بيئة بشرية مصطنعة.

الأنواع الفرعية للظواهر المادية والثقافية هي:

• 1) الأشياء الطبيعية التي تعرضت لبعض التأثير البشري وغيرت شكلها الأصلي (فأس الإنسان البدائي)؛
• 2) الأشياء الطبيعية الاصطناعية التي تحتفظ بشكلها الطبيعي، ولكنها موجودة بطريقة غير موجودة في الظروف الطبيعية (حديقة الصخور اليابانية)؛
• 3) الأشياء الاصطناعية الطبيعية، أي. تلك الأشياء التي يتم تصنيعها من مواد طبيعية (البلاستيك)؛
• 4) الأشياء الاجتماعية والثقافية التي يتضمن بناؤها استخدام المواد الطبيعية والاصطناعية (الطرق السريعة)؛
• 5) الأشياء الاجتماعية والمادية التي تخدم المجتمع في مجال الإنتاج (أجهزة الكمبيوتر والسيارات).

تشمل الثقافة الروحية عادة العلم والفن والدين والأخلاق والسياسة والقانون. عند الحديث عن الثقافة الروحية، ينبغي التمييز بين شكلها المادي، ومضمونها المثالي. الشكل يميز ما تتجسد فيه ظاهرة نوع معين من الثقافة، والمحتوى يميز ما تعنيه للفرد والمجتمع.

يمكن تصنيف الثقافة الروحية بنفس طريقة تصنيف الثقافة المادية، أي بناءً على درجة النشاط الإبداعي والتحويلي للشخص الذي أنشأها. بناءً على هذا المعيار، يتم تمييز الأنواع الفرعية التالية من الثقافة الروحية:

• 1) أعمال الفن الضخم التي لها شكل مادي أعطى الفنان للمواد الطبيعية أو الاصطناعية (النحت والأشياء المعمارية)؛
• 2) الفن المسرحي (الصور المسرحية)؛
• 3) يعمل الفنون البصرية(الرسم والرسومات)؛
• 4) الفن الموسيقي (الصور الموسيقية)؛
• 5) أشكال مختلفة من الوعي الاجتماعي (النظريات الأيديولوجية والمعرفة الفلسفية والجمالية والأخلاقية وغيرها، والمفاهيم والفرضيات العلمية، وما إلى ذلك)؛
• 6) الظواهر الاجتماعية والنفسية (الرأي العام والمثل والقيم والعادات الاجتماعية والعادات وغيرها).

يؤدي الاستقلال النسبي للمجالات المادية والروحية للحياة العامة فيما يتعلق ببعضها البعض أحيانًا إلى المبالغة في تقدير دور ومكانة الثقافة المادية للمجتمع والتقليل من تقدير ثقافته الروحية. وعلى النقيض من هذا النهج، أصبح مفهوم المجال الاجتماعي الثقافي للمجتمع واسع الانتشار في علم الاجتماع في السنوات الأخيرة.

يُفهم المجال الاجتماعي والثقافي على أنه المجال الرائد للتنمية الاجتماعية، حيث يجمع تجربة الأجيال السابقة ويضمن الاستقرار الاجتماعي على مدى فترة تاريخية طويلة إلى حد ما.

ويحدد العلماء الوظائف التالية لهذا المجال:

• · انتقالية (نقل القيم الاجتماعية من الماضي إلى الحاضر، ومن الحاضر إلى المستقبل)؛
• · الاختيار (تقييم وتصنيف القيم الموروثة وتحديد مكانها ودورها في حل مشاكل المجتمع)؛
• · مبتكر (تحديث القيم والأعراف الاجتماعية).

أما بالنسبة للدين كنوع من الإنتاج الروحي، فقد لعبت النظريات والأفكار التي تم إنشاؤها بمساعدته دورًا كبيرًا في تنمية المجتمع، في المقام الأول في المراحل المبكرة ما قبل العلمية من تطوره، وتشكيل التفكير المجرد لدى الناس، والقدرة على عزل العام والخاص عن العالم من حولهم. ومع ذلك، فإن القيم الروحية التي تنشأ في إطار وجهات النظر الدينية والروابط الاجتماعية التي تتطور على أساسها لا تزال تلعب دورا هاما في حياة العديد من المجتمعات والأفراد.

تُفهم الحياة الروحية للمجتمع عادة على أنها مجال الوجود الذي يُعطى فيه الواقع الموضوعي للناس ليس في شكل معارضة الواقع الموضوعي، بل كواقع موجود في الشخص نفسه، وهو جزء لا يتجزأ من شخصيته . إن الحياة الروحية للإنسان تنشأ على أساس نشاطه العملي، فهي شكل خاص من أشكال الانعكاس للعالم المحيط به ووسيلة للتفاعل معه. تشمل الحياة الروحية عادةً المعرفة والإيمان والمشاعر والخبرات والاحتياجات والقدرات والتطلعات والأهداف لدى الناس. إذا أخذنا في الوحدة، فإنها تشكل العالم الروحي للفرد.

كونها نتاجًا للممارسة الاجتماعية، ترتبط الحياة الروحية ارتباطًا وثيقًا بمجالات الحياة الاجتماعية الأخرى وتمثل أحد الأنظمة الفرعية للمجتمع.

يغطي المجال الروحي لحياة المجتمع أشكالًا ومستويات مختلفة من الوعي الاجتماعي: الوعي الأخلاقي والعلمي والجمالي والديني والسياسي والقانوني. وعليه فإن عناصرها هي الأخلاق والعلم والفن والدين والقانون.

الأخلاق هي مجموعة من قواعد السلوك المستمدة من أفكار الناس حول الخير والشر، والعدالة والظلم، والخير والشر، والتي هي نتيجة للقناعة الداخلية للشخص أو قوة تأثير الرأي العام عليه.

العلم عبارة عن وجهات نظر منظمة نظريًا حول العالم من حولنا، وتعيد إنتاج جوانبه الأساسية في شكل منطقي مجرد (مفاهيم ونظريات وقوانين) واستنادًا إلى نتائج البحث العلمي.

الفن هو شكل محدد من أشكال الوعي الاجتماعي، وهو انعكاس للواقع المحيط في الصور الفنية.

الدين هو مجموعة من الأساطير والعقائد والطقوس والطقوس المعينة وكذلك المؤسسات الدينية (الكنيسة).

القانون هو نظام من القواعد الملزمة بشكل عام والمحددة رسميًا والتي تضعها أو تقرها الدولة (وأحيانًا بواسطة الشعب بشكل مباشر)، والتي يتم ضمان تنفيذها من خلال سلطة الدولة أو قوتها القسرية.

وبما أن الحياة الروحية للمجتمع تتولد مع ذلك من الحياة المادية، فإن هيكلها يشبه إلى حد كبير الحياة المادية: الاحتياجات الروحية، والنشاط الروحي (الإنتاج الروحي)، والفوائد الروحية (القيم) التي يخلقها هذا النشاط.

الحلقة الأولى في هذه السلسلة هي الاحتياجات الروحية، والتي تمثل الحاجة الموضوعية للناس والمجتمع ككل لخلق القيم الروحية وإتقانها. في كثير من الأحيان في الأدب الفلسفي، يتم تعريف الاحتياجات الروحية أيضًا على أنها حالة ذهنية معينة للأشخاص تشجعهم على خلق القيم الروحية وإتقانها.

على عكس الاحتياجات المادية، لا يتم إعطاء الاحتياجات الروحية بيولوجيا، ولا تعطى لشخص منذ الولادة. يتم تشكيلها وتطويرها في عملية التنشئة الاجتماعية للفرد. خصوصية الاحتياجات الروحية هي أنها غير محدودة في الأساس بطبيعتها: لا توجد حدود لنموها، والقيود الوحيدة لهذا النمو هي فقط حجم القيم الروحية التي تراكمت بالفعل لدى البشرية ورغبة الشخص نفسه. للمشاركة في زيادتهم.

ومن أجل إشباع الحاجات الروحية، ينظم الناس الإنتاج الروحي. يُفهم الإنتاج الروحي عادةً على أنه إنتاج الوعي في شكل اجتماعي خاص، والذي تقوم به مجموعات متخصصة من الأشخاص المنخرطين بشكل احترافي في العمل العقلي المؤهل. الغرض من الإنتاج الروحي هو إعادة إنتاج الوعي الاجتماعي في سلامته. ومن نتائج الإنتاج الروحي ما يلي:

1) الأفكار والنظريات والصور والقيم الروحية.

2) الروابط الاجتماعية الروحية للأفراد؛

3) الإنسان نفسه ككائن روحي.

ومن السمات المميزة للإنتاج الروحي أن منتجاته تشكل تشكيلات مثالية لا يمكن عزلها عن منتجها المباشر.

يهدف الإنتاج الروحي إلى تحسين جميع مجالات الحياة العامة الأخرى - الاقتصادية والسياسية والاجتماعية. الأفكار والتقنيات الجديدة التي تم إنشاؤها في إطارها تسمح للمجتمع بتطوير نفسه.

ويميز العلماء ثلاثة أنواع من الإنتاج الروحي: العلم والفن والدين. يميل بعض الفلاسفة إلى إضافة الأخلاق والسياسة والقانون إليهم. ومع ذلك، فإن الأخلاق يتم إنشاؤها من قبل المجتمع نفسه، ولا يخترعها المهنيون، والروابط الاجتماعية التي تنشأ بين الأفراد نتيجة للأنشطة السياسية والقانونية لأفراد المجتمع من الصعب أن تسمى روحية. ومع ذلك، لا تزال هذه القضية مثيرة للجدل.

وأهم أنواع الإنتاج الروحي هو العلم.

في المراحل الأولى من وجوده، لم يكن للعلم أي تأثير ملحوظ على تطور المجتمع. ومع ذلك، مع مرور الوقت تغير الوضع. وفي حوالي القرن التاسع عشر، بدأ العلم يلعب دورًا ملحوظًا، متجاوزًا تطور الإنتاج المادي، الذي بدأ بدوره يتغير وفقًا لمنطق تطور العلم. يصبح العلم نوعًا خاصًا من الإنتاج الروحي، حيث تحدد منتجاته ظهور فروع جديدة لإنتاج المواد (الكيمياء، وهندسة الراديو، وعلوم الصواريخ، والإلكترونيات، والصناعة النووية، وما إلى ذلك). تكتسب ما يسمى بالنماذج العلمية للتنمية الاجتماعية دورًا كبيرًا، حيث يحصل المجتمع على الفرصة، دون اللجوء إلى أساليب الإدراك مثل التجربة، لتحديد أهداف واتجاه تطوره.

نوع آخر مهم من الإنتاج الروحي هو الفن. من خلال إنشاء صور فنية يمكن، بدرجة معينة من التقليد، أن تكون مساوية للنماذج العلمية، وتجريبها باستخدام خيالهم الخاص، يمكن للناس أن يفهموا أنفسهم والعالم الذي يعيشون فيه بشكل أفضل. بمساعدة الفن، يقوم الفنانون والكتاب والنحاتون بإعادة إنتاج جوانب مخفية وغير ملحوظة ولكنها مهمة جدًا من الواقع المحيط.

أما بالنسبة للدين، كنوع من الإنتاج الروحي، فقد لعبت النظريات والأفكار التي تم إنشاؤها بمساعدته دورًا كبيرًا في تنمية المجتمع، في المقام الأول في المراحل المبكرة ما قبل العلمية من تطوره، وتشكيل التفكير المجرد لدى الناس، والقدرة على لعزل العام والخاص في العالم من حولهم. ومع ذلك، فإن القيم الروحية التي تنشأ في إطار وجهات النظر الدينية والروابط الاجتماعية التي تتطور على أساسها لا تزال تلعب دورا هاما في حياة العديد من المجتمعات والأفراد.

الخاصية الرئيسية للإنتاج الروحي، والتي تميزه عن الإنتاج المادي، هي الطبيعة العالمية لاستهلاكه. وعلى عكس القيم المادية التي يكون حجمها محدودا، فإن القيم الروحية لا تتناقص بنسبة عدد الأشخاص الذين يمتلكونها، وبالتالي فهي متاحة لجميع الأفراد دون استثناء، كونها ملكا للإنسانية جمعاء.

المجال الروحي للمجتمع هو نظام علاقات بين الناس، يعكس الحياة الروحية والأخلاقية للمجتمع، ممثلة في أنظمة فرعية مثل الثقافة والعلوم والدين والأخلاق والأيديولوجية والفن. يتم تحديد أهمية المجال الروحي من خلال أهم وظيفته ذات الأولوية في تحديد نظام القيمة المعيارية للمجتمع، والذي يعكس بدوره مستوى تطور الوعي العام والإمكانات الفكرية والأخلاقية للمجتمع ككل. إن دراسة الحياة الروحية والأخلاقية للمجتمع تتضمن بالضرورة تحديد عناصرها البنيوية.

تسمى هذه العناصر بأشكال الوعي الاجتماعي. وتشمل هذه الوعي الأخلاقي والديني والسياسي والعلمي والجمالي. تحدد هذه الأشكال الأنظمة الفرعية المقابلة للمجال الروحي للمجتمع، والتي تختلف عن بعضها البعض ليس فقط في محتوى وطريقة معرفة موضوعها، ولكن أيضًا في وقت ظهورها في عملية تنمية المجتمع.

تاريخياً، الشكل الأول للوعي الاجتماعي هو الوعي الأخلاقي، والذي بدونه لا يمكن للإنسانية أن توجد حتى في المراحل الأولى من تطورها، لأن المعايير الأخلاقية التي تعكس القيم الأساسية للمجتمع هي أهم المنظمين والمثبتات لأي علاقات اجتماعية. في ظروف المجتمع البدائي، هناك شكلان آخران من الوعي الاجتماعي - الجمالي والديني. يُعتقد أن الوعي الديني يتطور في وقت متأخر عن الوعي الجمالي، وبالتالي الوعي الأخلاقي، والذي يتنازع عليه ممثلو مؤسسة الدين، ويؤكدون أولوية الدين فيما يتعلق بالأخلاق والفن. علاوة على ذلك، مع تطور المجتمع، يتشكل الوعي السياسي، ثم الوعي العلمي.

وبطبيعة الحال، فإن النماذج المدرجة ليست النهائية والوحيدة. يستمر تطور النظام الاجتماعي، مما يؤدي إلى ظهور أنظمة فرعية جديدة فيه تتطلب فهمها الخاص، وبالتالي تؤدي إلى ظهور أشكال جديدة من المجال الروحي للمجتمع.

المجال الروحي، كونه نظام فرعي للمجتمع ككل، يستجيب بالضرورة لجميع التغييرات التي تحدث في أنظمته الفرعية الأخرى: الاقتصادية والسياسية والاجتماعية. لذلك، فإن التغييرات الاقتصادية الجذرية في روسيا لا يمكن إلا أن تؤثر على حالة الحياة الروحية في البلاد. يركز العديد من الباحثين على التغيرات في التوجهات القيمية للروس والأهمية المتزايدة للقيم الفردية.

إن مشكلة تسويق الثقافة والمشكلة المرتبطة بها المتمثلة في تقليل مستوى قيمتها الفنية، فضلاً عن قلة الطلب على العينات الثقافية الكلاسيكية من قبل المستهلك الشامل، هي مشكلة حادة. هذه وغيرها من الاتجاهات السلبية في تطوير الثقافة الروحية المحلية يمكن أن تصبح عقبة كبيرة أمام التطور التدريجي لمجتمعنا.

المجال الروحي للمجتمع

المجال الروحي هو مجال علاقات الناس فيما يتعلق بالقيم الروحية المختلفة: خلقها ونشرها واستيعابها من قبل جميع طبقات المجتمع. تشمل القيم الروحية المعايير الأخلاقية والمثل الأخلاقية والتقاليد والعادات والأعراف الدينية وأعمال الرسم والموسيقى والأدب وأشكال الفن الأخرى، بالإضافة إلى المعرفة والنظريات العلمية.

يعد المجال الروحي للمجتمع جزءًا مهمًا من الثقافة.

مترجمة من اللاتينية، تعني كلمة "الثقافة" (الثقافة) "الزراعة"، "التنمية". في روما القديمة، كانت الثقافة تعني زراعة الأرض. في القرن الثامن عشر، بدأ هذا المصطلح يعني تحسين الصفات الإنسانية. يُطلق على الشخص الذي كان جيدًا القراءة وذو أخلاق جيدة لقب مثقف. وحتى يومنا هذا، نربط كلمة "ثقافة" بالتعليم الجيد، ومعرض فني، ومعهد شتوي.

يفهم العلماء المعاصرون من خلال الثقافة جميع إنجازات الناس، وكل ما خلقته البشرية (السيارات، وأجهزة الكمبيوتر، والموسيقى، والأدب، والأفلام، والملابس، والتقاليد، والأعراف والقيم، وما إلى ذلك).

الثقافة هي نشاط الإنسان ونتائجه.

الثقافة ضرورية للغاية لدرجة أننا، مثل الهواء، لا نلاحظها، لكننا لا نستطيع العيش بدون هواء، تمامًا كما هو الحال بدون ثقافة.

الثقافة نظام معقد أنشأه آلاف الأجيال من الناس. تعكس الثقافة سمات شعب أو مجتمع أو فئة اجتماعية معينة. وثقافتهم هي التي تميزهم عن بعضهم البعض. ثقافة الشعب هي أسلوب حياته، ملابسه، سكنه، مطبخه، فولكلوره، أفكاره الروحية، معتقداته، لغته وغير ذلك الكثير. وتشمل الثقافة أيضًا القواعد الاجتماعية واليومية المقبولة في المجتمع، وحركات الأدب والتحيات، وآداب السلوك، وعادات النظافة. يشمل المجال الثقافي أنشطة المكتبات والمتاحف والمعارض والمؤسسات الترفيهية ومؤسسات الأندية والمتنزهات الثقافية والحدائق النباتية وحدائق الحيوان والبث التلفزيوني والإذاعي.

يتفق معظم العلماء على أن الثقافة لها بعدان: البعد المادي والبعد الروحي. وهذا التقسيم مشروط. تشمل الثقافة المادية كل ما صنعته الأيدي البشرية: المحرك البخاري والكتب والأدوات والمباني السكنية ومباني الكنائس والمجوهرات والأعمال الفنية وغير ذلك الكثير. تتشكل الثقافة الروحية (غير الملموسة) من: معايير وقواعد السلوك، والقوانين، والقيم، والطقوس، والطقوس، والأساطير، والمعرفة، والأفكار، والمعتقدات، والعادات، والتقاليد، واللغة، وما إلى ذلك. الثقافة غير الملموسة هي أيضًا نتيجة للنشاط البشري، لكنها لم تخلق بالأيدي، بل بالعقل وهي موجودة في وعينا، يدعمها المجتمع. يمكن أن تتجسد الثقافة الروحية في ظواهر الثقافة المادية: الكتب، اللوحات، النحت، الهندسة المعمارية، إلخ.

تشمل الثقافة الروحية بالمعنى الواسع للكلمة جميع مظاهر النشاط البشري في مجال الثقافة المادية وغير الملموسة، المتعلقة بالفن والعلوم والهندسة المعمارية والموسيقى والباليه والمسرح والمتاحف والمكتبات. بالمعنى الضيق للكلمة، هذه ليست سوى القيم والأفعال الروحية الأخلاقية العالية - البطولة، والوطنية، والضمير والصدق، والإيثار، وما إلى ذلك.

تشمل الثقافة الروحية الفن والعلوم والتعليم والدين. الفن يعكس العالم في صور فنية. إن العلم مدعو لاكتشاف معارف جديدة، وإنشاء تقنيات متقدمة، ومشاريع المحطات الفضائية، وفك رموز النصوص القديمة، ووصف قوانين الكون، وما إلى ذلك. العلم يجعل العالم أكثر قابلية للفهم للبشر.

ومن خلال التعليم (والتعليم الذاتي)، يتم نقل المعرفة إلى الأجيال اللاحقة. يشمل نظام التعليم المدارس وصالات الألعاب الرياضية والمدارس الثانوية والأكاديميات والجامعات وما إلى ذلك.

هناك ديانات مختلفة (من بينها ثلاث ديانات عالمية: المسيحية والبوذية والإسلام) - أفكار تقوم على الإيمان بوجود الله أو الآلهة. لكنها تحتوي جميعها على نظام من المبادئ الأخلاقية، والأفكار حول الخير والشر، والتي تعطي معنى لحياة الإنسان، وتساعد في محاربة جميع مظاهر الشر من أجل إقامة الحب والخير على الأرض.

يتم إنشاء الثقافة الروحية من قبل العديد من الأشخاص - الشعراء والكتاب والملحنين والفنانين وناشري الكتب والمجلات والمحاضرين ومقدمي البرامج الإذاعية والتلفزيونية والعلماء والمخترعين وقادة الكنيسة. وتشارك العديد من المؤسسات والمنظمات في هذه العملية: أكاديميات العلوم والمدارس والجامعات والمعارض الفنية والمسارح والمتاحف والمكتبات وغيرها. فهي تساهم في إنشاء وحفظ ونشر الأعمال الفنية والنظريات العلمية والاختراعات.

ويمكن القول أيضًا أن الثقافة الروحية هي نتيجة أنشطة جميع الناس. ففي نهاية المطاف، لا يكفي أن تكتب قصيدة، أو أغنية، أو ترسم صورة، أو تصنع فيلما، أو تعرض مسرحية. بدون القراء يموت المستمعون والمشاهدون والأدب والموسيقى والرسم والمسرح والسينما. إذا لم نتبع التقاليد وقواعد السلوك، فسوف تتوقف عن الوجود. لا يمكن تقدير عبقرية الاختراع إلا إذا أصبح ملكًا عامًا.

أساس الثقافة الروحية هو المبادئ والمعايير الأخلاقية، أي. أفكار حول الخير والشر. قواعد السلوك المبنية على أفكار الناس حول الخير والشر، والعدالة، والواجب، والشرف، والضمير، وما إلى ذلك.

كل مجتمع له قيمه الأخلاقية والمثل العليا. أخلاقهم تعكسهم.

تحظى الأخلاق بالقبول العام، وتحظى باحترام كبير، وتحميها بشكل خاص أنماط السلوك المجتمعية التي يمكن اعتبارها قواعد للسلوك السليم والسليم.

في المجتمع الحديث، يعتبر الإساءة إلى الضعفاء أمرًا غير أخلاقي. لكن الإغريق القدماء زعموا أن الأطفال في سبارتا لا ينتمون إلى والديهم، بل إلى الدولة. كان على الأب أن يأخذ المولود الجديد إلى كبار السن. ففحصوا الصبي فإذا وجدوه قويا سلموه إلى أبيه. إذا كان الطفل ضعيفا ومريضا، فقد تم إلقاؤه من الهاوية إلى الهاوية.

الأفعال الأخلاقية النبيلة لا تتطلب جوائز أو كلمات شكر أو أوامر حكومية. إن فعل اللطف في حد ذاته بمثابة امتنان. إنه يساعد على الإيمان بأنفسنا، ويقوي كل التوفيق فينا.

يعتبر الشخص الصادق وحسن الخلق ويحترم كبار السن ذو أخلاق عالية. احترام الوالدين ورعايتهم هو أحد أسس الأخلاق الإنسانية. يمكن تسمية العلاقات الإنسانية بالأخلاقية إذا كانت تحتوي على شعور بالمسؤولية تجاه شخص آخر.

مهما كان القرار الذي يتخذه الإنسان في حياته، سواء كان صفقة تجارية، أو زواج، أو اختيار الأصدقاء، أو الحصول على وظيفة، أو التصويت في الانتخابات الحكومية أو اختيار أخلاقي، فإنه، بطريقة أو بأخرى، يسترشد به. المبادئ الأخلاقية.

يشمل المجال الروحي للمجتمع أعلى مظاهر النشاط البشري في مجال الأدب والرسم والعلوم والموسيقى والهندسة المعمارية والشعر وما إلى ذلك. تلعب المبادئ الأخلاقية دورًا رئيسيًا فيها.

المجال الاجتماعي الروحي

المجتمع (بالمعنى الواسع) هو جزء من العالم معزول عن الطبيعة، ولكنه مرتبط بها ارتباطًا وثيقًا، ويشمل ذلك: طرق التفاعل بين الناس، وأشكال توحيد الناس؛ (بالمعنى الضيق) عبارة عن مجموعة من الأشخاص متحدين للتواصل وتلبية اهتماماتهم والقيام ببعض الأنشطة بشكل مشترك.

المجال الاقتصادي هو مجموعة من العلاقات الاجتماعية في مجال إنتاج وتوزيع وتبادل واستهلاك السلع المادية.

المجال السياسي هو موقف الأشخاص المرتبطين في المقام الأول بالسلطة (الدولة، القانون، السياسة)، والتي تضمن الأمن المشترك.

المجال الاجتماعي هو نظام متكامل من العلاقات والتفاعلات بين الأفراد والفئات الاجتماعية.

يشمل المجال الاجتماعي: الطبقات، والمجموعات العرقية، والأسرة، وسلطات الحماية الاجتماعية، والطبقات الاجتماعية، وما إلى ذلك.

المجال الروحي هو مجال علاقات الناس فيما يتعلق بالقيم الروحية.

يشمل هذا المجال: الأخلاق، والدين، والفن، والثقافة، وما إلى ذلك.

تتفاعل جميع مجالات المجتمع الأربعة مع بعضها البعض.

مجال الثقافة الروحية

يغطي المجال الروحي للمجتمع جميع مجالات ومظاهر النشاط الروحي البشري - من إنشاء القصور والمعابد إلى تزيين شجرة رأس السنة الجديدة.

مرادفات لمفهوم "المجال الروحي للمجتمع" هي مصطلحات "الوعي الاجتماعي" و "الثقافة الروحية". مظاهر أو أشكال المجال الروحي للمجتمع هي الثقافة والأخلاق والفن والعلوم والدين والتعليم.

الخصائص:

1. المجال الروحي له بنية معقدة. يشمل المجال الروحي للمجتمع اللغة والأخلاق والقانون والدين والتعليم والعلوم والفن والفلسفة، أي. الثقافة الروحية بمظاهرها وتنظيماتها المختلفة وكذلك النشاط الإبداعي للناس.

مثلما يتم إنشاء القيم المادية في المجتمع من خلال عمل العديد من الأشخاص، يتم أيضًا إنشاء القيم الروحية باستمرار في المجتمع. تختلف القيم الروحية عن القيم المادية بمتانتها الخاصة. على الرغم من أن العديد من روائع الثقافة العالمية لم تنجو حتى يومنا هذا، إلا أن ذكراها تنتقل من جيل إلى جيل من خلال الأساطير والتقاليد والذكريات وما إلى ذلك. احتياجات الناس للقيم الروحية لا حدود لها. القيم الروحية، إلى حد أكبر من القيم المادية، تجسد السمات الشخصية لمبدعيها. العديد من الإنجازات في المجال الروحي لها مؤلفون محددون.

2. يشارك العديد من الأشخاص من مختلف المهن بشكل مباشر في خلق قيم الثقافة الروحية والحفاظ عليها ونشرها.

3. يتم إنشاء إنجازات الثقافة الروحية وحفظها وتوزيعها واستهلاكها من قبل الناس من خلال العديد من المؤسسات المتخصصة. ومن بينها المكتبات ودور المحفوظات والمدارس والجامعات والمعاهد العلمية والمعاهد الموسيقية والمسارح والنوادي والجمعيات الموسيقية والمتاحف وقاعات العرض. وإلى جانب أماكن العبادة لمختلف الديانات، تشكل هذه المؤسسات، التي تم إنشاؤها في عملية التطور الثقافي للبشرية، جزءًا أساسيًا من الثقافة الروحية.

تطوير المجال الروحي

المجال الروحي للمجتمع هو نظام علاقات بين الناس، يعكس الحياة الروحية والأخلاقية للمجتمع، ممثلة في أنظمة فرعية مثل الثقافة والعلوم والدين والأخلاق والأيديولوجية والفن. يتم تحديد أهمية المجال الروحي من خلال أهم وظيفته ذات الأولوية في تحديد نظام القيمة المعيارية للمجتمع، والذي يعكس بدوره مستوى تطور الوعي العام والإمكانات الفكرية والأخلاقية للمجتمع ككل.

إن دراسة الحياة الروحية والأخلاقية للمجتمع تتضمن بالضرورة تحديد عناصرها البنيوية. تسمى هذه العناصر بأشكال الوعي الاجتماعي. وتشمل هذه الوعي الأخلاقي والديني والسياسي والعلمي والجمالي. تحدد هذه الأشكال الأنظمة الفرعية المقابلة للمجال الروحي للمجتمع، والتي تختلف عن بعضها البعض ليس فقط في محتوى وطريقة معرفة موضوعها، ولكن أيضًا في وقت ظهورها في عملية تنمية المجتمع.

تاريخياً، الشكل الأول للوعي الاجتماعي هو الوعي الأخلاقي، والذي بدونه لا يمكن للإنسانية أن توجد حتى في المراحل الأولى من تطورها، لأن المعايير الأخلاقية التي تعكس القيم الأساسية للمجتمع هي أهم المنظمين والمثبتات لأي علاقات اجتماعية. في ظروف المجتمع البدائي، هناك شكلان آخران من الوعي الاجتماعي - الجمالي والديني. يُعتقد أن الوعي الديني يتطور في وقت متأخر عن الوعي الجمالي، وبالتالي الوعي الأخلاقي، والذي يتنازع عليه ممثلو مؤسسة الدين، ويؤكدون أولوية الدين فيما يتعلق بالأخلاق والفن. علاوة على ذلك، مع تطور المجتمع، يتشكل الوعي السياسي، ثم الوعي العلمي. وبطبيعة الحال، فإن النماذج المدرجة ليست النهائية والوحيدة. يستمر تطور النظام الاجتماعي، مما يؤدي إلى ظهور أنظمة فرعية جديدة فيه تتطلب فهمها الخاص، وبالتالي تؤدي إلى ظهور أشكال جديدة من المجال الروحي للمجتمع.

المجال الروحي، كونه نظام فرعي للمجتمع ككل، يستجيب بالضرورة لجميع التغييرات التي تحدث في أنظمته الفرعية الأخرى: الاقتصادية والسياسية والاجتماعية. لذلك، فإن التغييرات الاقتصادية الجذرية في روسيا لا يمكن إلا أن تؤثر على حالة الحياة الروحية في البلاد. يركز العديد من الباحثين على التغيرات في التوجهات القيمية للروس والأهمية المتزايدة للقيم الفردية. إن مشكلة تسويق الثقافة والمشكلة المرتبطة بها المتمثلة في تقليل مستوى قيمتها الفنية، فضلاً عن قلة الطلب على العينات الثقافية الكلاسيكية من قبل المستهلك الشامل، هي مشكلة حادة. هذه وغيرها من الاتجاهات السلبية في تطوير الثقافة الروحية المحلية يمكن أن تصبح عقبة كبيرة أمام التطور التدريجي لمجتمعنا.

المجال الروحي والأخلاقي

لذا، أولاً: الأسس الروحية والأخلاقية لحياتنا هي المحصن الرئيسي، نظام الحمايةكرامة الفرد وحريته اللازمة لتحقيق دعوته وهدفه في هذا العالم. وثانياً، الأسس الروحية والأخلاقية هي المرشح الرئيسي عند اختيار الوسائل اللازمة لأنشطتنا الإنسانية. إن الغريزة الروحية والأخلاقية، حتى عند الاقتراب البعيد من النفس، قادرة على التعرف على ما هو بلا شك غريب ومعادي، والذي، من حيث المبدأ، لا يمكن التسامح معه.

في التربية وعلم النفس، عادةً ما يرتبط مفهوما "الروحانية" و"الأخلاق" معًا، وهذا، على الرغم من عمقه، ليس له معنى مطلق. لذلك، قبل الاتصال، من الضروري التمييز بين هذه المفاهيم. لذلك، في الشكل الأكثر عمومية، الأخلاق هي نتيجة وسبب لطريقة معينة من الحياة في المجتمعات البشرية؛ هنا تعيش معايير وقيم ومعاني المجتمع البشري التي تعتبر مهمة على وجه التحديد وفقط لهذا المجتمع. لذلك، عندما يتم نطق كلمة "الأخلاق"، لسبب ما، لدينا جميعًا حلاوة على ألسنتنا. على الرغم من أننا ما زلنا بحاجة إلى معرفة ما إذا كانت هذه "الأخلاق" الراسخة أو تلك حلوة جدًا. نحن نعرف، على سبيل المثال، أدنى مستوى من الأخلاق باسم "الأخلاق الجنائية". كما أن لها أعرافها وقواعدها وقوانينها التي يجب مراعاتها، ومخالفةها كالموت. بالإضافة إلى ذلك، فإن مجموعة متنوعة من المجتمعات التي تنشأ ظرفيًا وعفويًا ولفترة قصيرة، تبدأ في إضفاء الطابع الرسمي عليها من خلال بعض الأحكام القانونية للعيش معًا.

بناءً على الأسس التي لا تتزعزع للتقاليد الآبائية، فإننا نميل بوعينا المسيحي إلى جعل الأخلاق مطلقة على الفور، وأخذها في الاعتبار كأخلاق مسيحية. ولكن بالنسبة لعدد كبير من الأشخاص الذين هم خارج المسيحية، فإن المعايير والقيم الأساسية هي جزء من ما يسمى بالقانون الأخلاقي الطبيعي، المعروف لدى اللاهوت الأرثوذكسي. بالمناسبة، يتزامن القانون الأخلاقي الطبيعي بشكل كامل تقريبا مع الوصايا الست الأخيرة التي نزلت على النبي موسى. وإذا نظرت بعناية إلى هذه الوصايا الستة الأخيرة: "لا تقتل"، "لا تسرق"، "لا تزن"، "أكرم أباك وأمك"، إلخ. و"مسح" طرق وثقافات الشعوب المختلفة، سنجد تطابقها شبه الكامل. يبدأ التناقض فقط في الوصايا الأربع الأولى، وهي الأكثر جوهرية، والتي تحدد علاقة الإنسان بالله.

وفي المقابل، فإن الروحانية، أيضًا في شكلها الأكثر عمومية، هي سبب ونتيجة الإيمان بمبدأ أسمى وفوق عادي في حياة الإنسان. إن الإيمان بحقيقة هذا المبدأ الأسمى هو الذي يمنح المكانة المطلقة لمعايير وقيم ومعاني المجتمع البشري. وبدون مبدأ أسمى في الإنسان، فإن كل هذه القيم والمعاني لها أهمية ظرفية وذوقية. وبالتالي، فإن الروحانية الأرثوذكسية والأخلاق الأرثوذكسية هي وحدة وسلامة الإيمان بالرب الواحد يسوع المسيح - ابن الله، وبالتالي، أسلوب الحياة المسيحي، الذي يفترض التنفيذ العملي لوصايا العهد الجديد. ولهذا السبب من المستحيل التحدث بشكل مجرد عن الروحانية والأخلاق. من الضروري دائمًا أن نسجل بدقة: ما هو إيمان هذا الشخص وما هي طريقة حياته.

ومع ذلك، اليوم، في كثير من الأحيان، نواجه طرق حياة مجنونة - من وجهة نظر مسيحية - والروحانية الزائفة التي تصاحبها حتما - الوجوه العديدة للخرافات والتنجيم والسحر والشعوذة.

هناك روحانية مضيئة وهناك روحانية مظلمة. يقول الإنجيل: "ميزوا الأرواح!"، وتحققوا من مصادر الروحانية. إن التوجه الروحي للإنسان نحو قطب واحد، نحو البحث عن الله، والبحث عن لقاء معه، يؤدي إلى نوع واحد من الروحانية - القداسة. ومع ذلك، فإن رفض الإنسان التوجه نحو هذا القطب بالذات لا يجعله محايدًا (ملحدًا) – وهذا وهم. من المؤكد أنه يبدأ في الانزلاق، ثم يسقط في الاتجاه المعاكس. وعاجلاً أم آجلاً يجد نفسه في فخ الهوس بالروحانية السلبية، التي تكون في مكان قريب دائمًا في حياة الإنسان على الأرض، وتنتظر دائمًا على الأجنحة. كوننا في حضن التقليد الأرثوذكسي، لنتذكر: ليس كل ما فوق هو من الله. من فوق - يحدث أيضًا "من أرواح الشر في المرتفعات".

لسوء الحظ، يتم اليوم في مجتمعنا الترويج لروحانية "لا" بشكل مكثف. الصفر فقط، على الرغم من أنه يسمى أيضًا بالروحانية، إلا أن هذا هو ما يسمى بـ "الروحانية الثقافية". يُعتقد أن إتقان الأمثلة العالية للثقافة: الإنجازات البشرية في الفن والأدب والنشاط الفني والفكري هو بالتحديد التطور الروحي للإنسان.

بالنسبة للوعي العلماني، فإن القيم الروحية نفسها موجودة ولا يمكن أن توجد إلا في فضاء الثقافة نفسها. ولكن أيضا الأب. وأشار بافيل فلورنسكي إلى أن الكنيسة والحانة وآلة تكسير الخزائن الأمريكية متكافئة من الناحية الثقافية. على أي أساس ستعتبر أن الكنيسة أعلى من الحانة أو الثقافة الشعبية أقل من الكلاسيكيات؟ هذه كلها أشياء ثقافية.

للوعي العادي: الذوق واللون - لا يوجد رفاق! داخل الثقافة نفسها لا يوجد مقياس للتقييم - ما هو أعلى، ما هو أقل. من الضروري تجاوز حدود الثقافة اليومية، مهما كانت مكرسة بطريقة لحظية، وعندها فقط، من الأعلى، يمكن للمرء أن يرى مراتب ومستويات قيم ومعاني هذه الثقافة نفسها.

في النظرة المسيحية للعالم، يبدأ الوجود الروحي ويوجد حيث يبدأ تحرير الإنسان من احتلال أيديولوجية غريبة عن التقاليد الوطنية، والأهم من ذلك، التحرر من أهواء نفسه. بعد كل شيء، الحرية الروحية الحقيقية هي مشروط (في الواقع، مفيدة)، وليس تعريف موضوعي موضوعي للوجود الروحي للشخص؛ إنها القوة، طاقة الاندفاع في تقرير المصير للأفضل والأعلى. كما قال أ إيلين: الروح هي حب الجودة وإرادة التميز في جميع مجالات الحياة.

كطريقة، كطريقة للوجود بشكل عام، تمنح الروحانية الأرثوذكسية الشخص إمكانية الوصول إلى الحب والضمير والشعور بالواجب؛ للقانون والوعي القانوني. إلى الفن والجمال الفني، إلى الأدلة والعلم، إلى الصلاة والدين. هي وحدها القادرة على إظهار الشخص ما هو الأهم والأكثر قيمة في حياته؛ أعطه شيئًا يستحق العيش من أجله، شيئًا يستحق التضحيات من أجله.

هكذا كتب عنها الفيلسوف الروسي الرائع أ. إيليين: "إن الأمر يستحق العيش من أجل ذلك فقط، والإيمان بما يستحق القتال والموت من أجله، لأن الموت هو المعيار الحقيقي والأسمى لجميع محتويات الحياة". وما لا يستحق الموت لا يستحق الحياة من الناحية الروحية. هذا هو السبب في أن الروحانية تكشف عن نفسها إلى أعلى درجة وتصبح أسلوب حياة شامل للإنسان عندما تنكشف له علاقته الشخصية مع الله - وهي حقًا الأساس الأسمى لوجود الإنسان بأكمله وكل ما هو موجود.

المجال الروحي المادي

الثقافة المادية هي مجال المادة بأكمله أنشطة الإنتاجالإنسان ونتائجه - البيئة الاصطناعية المحيطة بالإنسان.

فالأشياء - نتيجة النشاط المادي والإبداعي البشري - هي أهم شكل من أشكال وجودها. مثل جسم الإنسان، ينتمي الشيء في نفس الوقت إلى عالمين - طبيعي وثقافي. كقاعدة عامة، تصنع الأشياء من مواد طبيعية وتصبح جزءا من الثقافة بعد المعالجة البشرية. هذه هي بالضبط الطريقة التي تصرف بها أسلافنا البعيدون ذات مرة، حيث حولوا الحجر إلى قطعة، والعصا إلى رمح، وجلد الحيوان المقتول إلى ملابس. في الوقت نفسه، يكتسب الشيء جودة مهمة للغاية - القدرة على تلبية احتياجات بشرية معينة، لتكون مفيدة للشخص. يمكننا القول أن الشيء المفيد هو الشكل الأولي لوجود الشيء في الثقافة.

لكن الأشياء منذ البداية كانت أيضًا حاملة لمعلومات وعلامات ورموز ذات أهمية اجتماعية، والتي ربطت العالم البشري بعالم الأرواح، والنصوص التي تخزن المعلومات الضرورية لبقاء الجماعة. كان هذا سمة خاصة للثقافة البدائية مع التوفيق بين المعتقدات - النزاهة وعدم قابلية جميع العناصر للتجزئة. لذلك، إلى جانب المنفعة العملية، كانت هناك فائدة رمزية، مما جعل من الممكن استخدام الأشياء في الطقوس والطقوس السحرية، وكذلك منحهم خصائص جمالية إضافية. في العصور القديمة، ظهر شكل آخر من أشكال الأشياء - لعبة مخصصة للأطفال، بمساعدة منها أتقنوا الخبرة الثقافية اللازمة واستعدوا لحياة البالغين. في أغلب الأحيان كانت هذه نماذج مصغرة لأشياء حقيقية، ولها في بعض الأحيان قيمة جمالية إضافية.

تدريجيًا، وعلى مدار آلاف السنين، بدأت الخصائص النفعية والقيمة للأشياء في الانفصال، مما أدى إلى تكوين فئتين من الأشياء - النثرية، والمادية البحتة، وعلامات الأشياء المستخدمة لأغراض طقوسية، على سبيل المثال، الأعلام وشعارات الدول والأوامر وما إلى ذلك. لم يكن هناك أبدا حاجز لا يمكن التغلب عليه بين هذه الطبقات. لذلك، في الكنيسة، يتم استخدام خط خاص لحفل المعمودية، ولكن إذا لزم الأمر، يمكن استبداله بأي حوض بحجم مناسب. وهكذا فإن أي شيء يحتفظ بوظيفته الإشارية، كونه نصا ثقافيا. مع مرور الوقت، بدأت القيمة الجمالية للأشياء تكتسب أهمية متزايدة، لذلك اعتبر الجمال منذ زمن طويل أحد أهم خصائصها. لكن في المجتمع الصناعي، بدأ الفصل بين الجمال والمنفعة. لذلك، تظهر العديد من الأشياء المفيدة ولكنها قبيحة وفي نفس الوقت الحلي الجميلة باهظة الثمن، مما يؤكد على ثروة صاحبها.

يمكننا أن نقول أن الشيء المادي يصبح حاملاً للمعنى الروحي، حيث يتم إصلاح صورة شخص من عصر معين أو ثقافة أو وضع اجتماعي وما إلى ذلك. وبالتالي، يمكن أن يكون سيف الفارس بمثابة صورة ورمز للسيد الإقطاعي في العصور الوسطى، وفي الأجهزة المنزلية المعقدة الحديثة من السهل رؤية رجل من أوائل القرن الحادي والعشرين. الألعاب هي أيضًا صور للعصر. على سبيل المثال، الألعاب الحديثة المتطورة تقنيا، بما في ذلك العديد من نماذج الأسلحة، تعكس بدقة وجه عصرنا.

المنظمات الاجتماعية هي أيضًا ثمرة النشاط البشري، وهي شكل آخر من أشكال الموضوعية المادية، والثقافة المادية. لقد حدث تكوين المجتمع البشري في اتصال وثيق مع تطور الهياكل الاجتماعية، والتي بدونها يكون وجود الثقافة مستحيلا. في المجتمع البدائي، بسبب التوفيق والتجانس للثقافة البدائية، كان هناك هيكل اجتماعي واحد فقط - منظمة العشيرة، التي ضمنت الوجود الكامل للإنسان، واحتياجاته المادية والروحية، وكذلك نقل المعلومات إلى الأجيال اللاحقة. مع تطور المجتمع، بدأت الهياكل الاجتماعية المختلفة في التشكل، المسؤولة عن الحياة العملية اليومية للناس (العمل، الإدارة العامة، الحرب) وتلبية احتياجاتهم الروحية، الدينية في المقام الأول. بالفعل في الشرق القديم، تم تمييز الدولة والعبادة بوضوح في نفس الوقت، ظهرت المدارس كجزء منها المنظمات التربوية.

يتطلب تطور الحضارة، المرتبط بتحسين التكنولوجيا والتكنولوجيا، وبناء المدن، وتشكيل الطبقات، تنظيمًا أكثر فعالية للحياة الاجتماعية. ونتيجة لذلك ظهرت منظمات اجتماعية تم فيها تجسيد العلاقات الاقتصادية والسياسية والقانونية والأخلاقية والأنشطة الفنية والعلمية والفنية والرياضية. في المجال الاقتصادي، كان الهيكل الاجتماعي الأول هو نقابة القرون الوسطى، والتي تم استبدالها في العصر الحديث بالمصانع، والتي تطورت اليوم إلى شركات صناعية وتجارية وشركات وبنوك. وفي المجال السياسي، بالإضافة إلى الدولة، ظهرت الأحزاب السياسية والجمعيات العامة. أنشأ المجال القانوني المحكمة ومكتب المدعي العام والهيئات التشريعية. لقد شكل الدين منظمة كنسية واسعة النطاق. وفي وقت لاحق، ظهرت منظمات من العلماء والفنانين والفلاسفة. جميع المجالات الثقافية الموجودة اليوم لديها شبكة من المنظمات والهياكل الاجتماعية التي أنشأتها. ويتزايد دور هذه الهياكل بمرور الوقت، حيث تزداد أهمية العامل التنظيمي في حياة الإنسان. من خلال هذه الهياكل، يمارس الشخص السيطرة والحكم الذاتي، ويخلق الأساس للحياة المشتركة للناس، للحفاظ على الخبرة المتراكمة ونقلها إلى الأجيال القادمة.

تشكل الأشياء والمنظمات الاجتماعية معًا بنية معقدة من الثقافة المادية، والتي تتميز فيها عدة مجالات مهمة: الزراعة، المباني، الأدوات، النقل، الاتصالات، التكنولوجيا، إلخ. تشمل الزراعة أصناف مختارة من النباتات وسلالات الحيوانات، بالإضافة إلى التربة المزروعة. يرتبط بقاء الإنسان بشكل مباشر بهذا المجال من الثقافة المادية، لأنه يوفر الغذاء والمواد الخام للإنتاج الصناعي. ولذلك، يهتم الناس باستمرار بتربية أنواع جديدة وأكثر إنتاجية من النباتات والحيوانات. لكن الزراعة السليمة للتربة لها أهمية خاصة، مع الحفاظ على خصوبتها على مستوى عالٍ - الحراثة الميكانيكية، والتخصيب بالأسمدة العضوية والكيميائية، واستصلاح الأراضي وتناوب المحاصيل - تسلسل زراعة نباتات مختلفة على قطعة أرض واحدة.

المباني هي مساكن الناس بكل تنوع أنشطتهم ووجودهم (السكن، أماكن لأنشطة الإدارة، الترفيه، الأنشطة التعليمية)، والهياكل هي نتائج البناء التي تغير ظروف الاقتصاد والحياة (أماكن الإنتاج، الجسور والسدود وغيرها). كل من المباني والهياكل هي نتيجة البناء. ويجب على الإنسان أن يحرص باستمرار على صيانتها حتى يتمكن من أداء وظائفه بنجاح.

تم تصميم الأدوات والأجهزة والمعدات لتوفير جميع أنواع العمل الجسدي والعقلي للإنسان. وبالتالي فإن الأدوات تؤثر بشكل مباشر على المادة التي يتم معالجتها، فالأجهزة تعمل بمثابة إضافة للأدوات، والمعدات هي مجموعة من الأدوات والأجهزة الموجودة في مكان واحد وتستخدم لغرض واحد. وهي تختلف اعتمادًا على نوع النشاط الذي تخدمه - الزراعة والصناعة والاتصالات والنقل وما إلى ذلك. يشهد تاريخ البشرية على التحسن المستمر في هذا المجال من الثقافة المادية - من الفأس الحجري وعصا الحفر إلى الآلات والآليات المعقدة الحديثة التي تضمن إنتاج كل ما هو ضروري لحياة الإنسان.

يضمن النقل والاتصالات تبادل الأشخاص والبضائع بين المناطق والمستوطنات المختلفة، مما يساهم في تنميتها. يشمل مجال الثقافة المادية هذا: طرق الاتصالات المجهزة خصيصًا (الطرق والجسور والسدود ومدارج المطارات) والمباني والهياكل اللازمة للتشغيل العادي للنقل (محطات السكك الحديدية والمطارات والموانئ والموانئ ومحطات الوقود وما إلى ذلك) جميع أنواع النقل (الخيول، الطرق، السكك الحديدية، الهواء، المياه، خطوط الأنابيب).

ترتبط الاتصالات ارتباطًا وثيقًا بالنقل وتشمل شبكات البريد والتلغراف والهاتف والراديو والكمبيوتر. فهو، مثل وسائل النقل، يربط بين الناس، مما يسمح لهم بتبادل المعلومات.

التقنيات - المعرفة والمهارات في جميع مجالات النشاط المدرجة. المهمة الأكثر أهمية ليست فقط مواصلة تحسين التكنولوجيا، ولكن أيضا نقلها إلى الأجيال القادمة، وهو أمر ممكن فقط من خلال نظام تعليمي متطور، وهذا يشير إلى وجود صلة وثيقة بين الثقافة المادية والروحية.

المعرفة والقيم والمشاريع كأشكال من الثقافة الروحية. المعرفة هي نتاج النشاط المعرفي البشري، حيث تسجل المعلومات التي يتلقاها الإنسان عن العالم من حوله وعن الشخص نفسه وعن آرائه في الحياة والسلوك. يمكننا القول أن مستوى ثقافة الفرد والمجتمع ككل يتحدد بحجم المعرفة وعمقها. اليوم، يكتسب الإنسان المعرفة في جميع مجالات الثقافة. لكن اكتساب المعرفة في الدين والفن والحياة اليومية وما إلى ذلك. ليست أولوية. هنا ترتبط المعرفة دائمًا بنظام قيم معين، وهو ما يبرره ويدافع عنه: بالإضافة إلى أنه ذو طبيعة مجازية. العلم وحده، باعتباره مجالًا خاصًا للإنتاج الروحي، يهدف إلى اكتساب المعرفة الموضوعية حول العالم من حولنا. نشأت في العصور القديمة، عندما كانت هناك حاجة إلى المعرفة المعممة حول العالم من حولنا.

القيم هي المثل العليا التي يسعى الإنسان والمجتمع إلى تحقيقها، وكذلك الأشياء وخصائصها التي تلبي احتياجات إنسانية معينة. وهي مرتبطة بتقييم مستمر لجميع الأشياء والظواهر المحيطة بالشخص، والتي يقوم بها على مبدأ الخير والشر، والشر الجيد، ونشأت في إطار الثقافة البدائية. ولعبت الأساطير دوراً خاصاً في الحفاظ على القيم ونقلها إلى الأجيال اللاحقة، فبفضلها أصبحت القيم جزءاً لا يتجزأ من الطقوس والطقوس، ومن خلالها أصبح الإنسان جزءاً من المجتمع. وبسبب انهيار الأسطورة مع تطور الحضارة، بدأت التوجهات القيمية تتعزز في الدين والفلسفة والفن والأخلاق والقانون.

المشاريع هي خطط لأعمال الإنسان المستقبلية. يرتبط خلقهم بجوهر الإنسان، وقدرته على القيام بأعمال واعية وهادفة لتحويل العالم من حوله، وهو أمر مستحيل بدون خطة موضوعة مسبقًا. في هذا تتحقق القدرة الإبداعية للشخص، وقدرته على تحويل الواقع بحرية: أولاً - في وعيه، ثم - في الممارسة العملية. وبهذه الطريقة يختلف الإنسان عن الحيوانات التي لا تستطيع التصرف إلا من خلال تلك الأشياء والظواهر الموجودة في الوقت الحاضر والتي تعتبر مهمة بالنسبة لها في وقت معين. الإنسان وحده هو الذي يتمتع بالحرية؛ بالنسبة له لا يوجد شيء بعيد المنال أو مستحيل (على الأقل في الخيال).

وفي العصور البدائية، كانت هذه القدرة ثابتة على مستوى الأسطورة. يوجد اليوم النشاط الإسقاطي كنشاط متخصص وينقسم وفقًا لمشاريع الأشياء التي يجب إنشاؤها - طبيعية أو اجتماعية أو بشرية.

في هذا الصدد، يتميز التصميم:

ترتبط التقنية (الهندسية) ارتباطًا وثيقًا بالتقدم العلمي والتكنولوجي الذي يحتل مكانة متزايدة الأهمية في الثقافة. ونتيجته عالم الأشياء المادية التي تشكل جسد الحضارة الحديثة؛
الاجتماعية في خلق نماذج من الظواهر الاجتماعية - أشكال جديدة من الحكومة والأنظمة السياسية والقانونية، وطرق إدارة الإنتاج، والتعليم المدرسي، وما إلى ذلك؛
التربوية لخلق نماذج إنسانية، صور مثالية للأطفال والطلاب، والتي يتم تشكيلها من قبل الآباء والمعلمين.

تشكل المعرفة والقيم والمشاريع أساس الثقافة الروحية، والتي تشمل، بالإضافة إلى نتائج النشاط الروحي المذكورة، النشاط الروحي نفسه في إنتاج المنتجات الروحية. إنهم، مثل منتجات الثقافة المادية، تلبي احتياجات بشرية معينة، وقبل كل شيء، الحاجة إلى ضمان حياة الناس في المجتمع. لهذا، يكتسب الشخص المعرفة اللازمة حول العالم والمجتمع ونفسه، ولهذا يتم إنشاء أنظمة القيمة التي تسمح للشخص بإدراك أو اختيار أو إنشاء أشكال السلوك المعتمدة من قبل المجتمع. هذه هي بالضبط الطريقة التي تشكلت بها أنواع الثقافة الروحية الموجودة اليوم - الأخلاق والسياسة والقانون والفن والدين والعلوم والفلسفة. وبالتالي، فإن الثقافة الروحية هي تكوين متعدد الطبقات.

وفي الوقت نفسه، ترتبط الثقافة الروحية ارتباطًا وثيقًا بالثقافة المادية. تعتمد أي كائنات أو ظواهر للثقافة المادية على مشروع وتجسد معرفة معينة وتصبح قيمًا تلبي احتياجات الإنسان. وبعبارة أخرى، فإن الثقافة المادية هي دائما تجسيد لجزء معين من الثقافة الروحية. لكن الثقافة الروحية لا يمكن أن توجد إلا إذا تم تجسيدها وتجسيدها وتلقي هذا التجسيد المادي أو ذاك. أي كتاب، لوحة، تأليف موسيقي، مثل الأعمال الفنية الأخرى التي تشكل جزءًا من الثقافة الروحية، تحتاج إلى حامل مادي - الورق، القماش، الدهانات، الآلات الموسيقية، إلخ.

علاوة على ذلك، غالبا ما يكون من الصعب فهم نوع الثقافة - المادية أو الروحية - التي ينتمي إليها كائن أو ظاهرة معينة. وبالتالي، فإننا على الأرجح سنصنف أي قطعة أثاث على أنها ثقافة مادية. ولكن إذا كنا نتحدث عن خزانة ذات أدراج عمرها 300 عام معروضة في المتحف، فيجب أن نتحدث عنها كموضوع للثقافة الروحية. الكتاب، وهو موضوع لا جدال فيه للثقافة الروحية، يمكن استخدامه لإشعال الموقد. ولكن إذا كانت الأشياء الثقافية قادرة على تغيير غرضها، فلا بد من إدخال معايير للتمييز بين أشياء الثقافة المادية والروحية. وبهذه الصفة، يمكن للمرء استخدام تقييم لمعنى الكائن والغرض منه: الشيء أو الظاهرة التي تلبي الاحتياجات الأساسية (البيولوجية) للشخص تنتمي إلى الثقافة المادية إذا كانت تلبي الاحتياجات الثانوية المرتبطة بالتنمية القدرات البشريةويعتبر موضوعا للثقافة الروحية.

بين الثقافة المادية والروحية هناك أشكال انتقالية - علامات تمثل شيئا مختلفا عما هي عليه، على الرغم من أن هذا المحتوى لا يتعلق بالثقافة الروحية. الشكل الأكثر شهرة للعلامة هو المال، بالإضافة إلى الكوبونات المختلفة والرموز والإيصالات وما إلى ذلك، التي يستخدمها الأشخاص للإشارة إلى الدفع مقابل جميع أنواع الخدمات. وبالتالي، يمكن إنفاق المال - المعادل العام للسوق - على شراء الطعام أو الملابس (الثقافة المادية) أو شراء تذكرة إلى المسرح أو المتحف (الثقافة الروحية). بمعنى آخر، يعمل المال كوسيط عالمي بين أشياء الثقافة المادية والروحية في المجتمع الحديث. ولكن هناك خطر جدي في هذا، لأن المال يساوي هذه الأشياء فيما بينها، وتجريد كائنات الثقافة الروحية. وفي الوقت نفسه، يتوهم الكثير من الناس أن كل شيء له ثمنه، وأن كل شيء يمكن شراؤه. في هذه الحالة، يقسم المال الناس ويحط من الجانب الروحي للحياة.

اهتمامات المجال الروحي

يمكن أن تسبب المصلحة الاجتماعية حافزًا لتكثيف نشاط الموضوع. بعد أن يتم تضمين الفرد في العلاقات بين المجتمع، فإنه يصبح جزءا من مجموعة اجتماعية.

وتكمن ظاهرة الاهتمام الاجتماعي في قدرة الفرد على مشاركة مشاعر مجموعة اجتماعية وقدرته على تعريف نفسه كجزء منها. ولا تقتصر هذه المجموعة الاجتماعية على الأشخاص المقربين، بل هي أكثر عالمية بطبيعتها. يبدأ الاهتمام الاجتماعي في مرحلة الطفولة خلال فترة التواصل بين الطفل ووالديه ويستمر في التطور طوال الحياة.

تتجلى المصلحة الاجتماعية في رغبة الفرد في التعاون مع الناس متى ظروف مختلفة، حتى لو لم تكن مواتية للغاية، جهود الفرد لإعطاء الآخرين أكثر مما يطلبه في المقابل، واستعداده للتعاطف وقبول تجارب الآخرين. وفقا لنظرية A. Adler، فإن المهمة الرئيسية لكل شخص هي أن تكون جزءا من المجتمع. وإذا كان الإنسان قادراً على التعاون، فسوف يرافقه طوال حياته الصداقة والحب والتفاهم والثقة.

تُبنى المصالح الاجتماعية على مقارنة مصالح مجموعة اجتماعية معينة بمصالح مجموعة أخرى. وهكذا، بالإضافة إلى التعاون، يمكن اعتبار التنافس من بين أشكال ترابط المصالح بين الفئات الاجتماعية.

ولكن هناك مصالح اجتماعية تدعمها في جميع أنحاء العالم وتوحد الشعوب؛ وتشمل القائمة الاهتمام بالحفاظ على الحياة على الأرض، والحضارة والثقافة.

أولوية الاهتمامات الروحية

مهما كانت الاهتمامات التي قد تكون لدى الشخص، فسوف يعطي الأولوية دائما لتحقيق وتطوير المصالح الروحية. يحفز الاهتمام الروحي الشخص على النمو والتغلب على عدم اليقين والتعبير عن نفسه كفرد. إنهم يجبروننا على التخلي عن وضع مستهلك الثقافة والانتقال إلى مستوى خالقها. بفضل الاهتمامات الروحية، يكتشف الإنسان جوانب جديدة من هذا العالم، ويكتسب تجربة حياتية، ويوسع آفاقه. إن الرغبة في أن تصبح أفضل تعطي بالضبط التشبع العاطفي الذي يبحث عنه الجميع في هواياتهم. يكشف الإنسان عن مواهبه وقدراته من خلال عمل لا يجلب له الانزعاج والتعب.

يمكن أن تؤثر أنشطة كل شخص طوال حياته وإنجازاته وخيبات أمله على اهتماماته، أو تشجع على ظهور اهتمامات جديدة، أو تقضي على اهتمامات قديمة تمامًا. يمكن للحالة الاجتماعية والبيئة والتغيرات أن تغير بشكل جذري اهتمامات الموضوع، تمامًا كما تؤثر الاهتمامات على حياة الشخص. تحقيق النجاح في مجال واحد أو آخر، فإن الرغبة في أن تكون مثيرا للاهتمام تستحق التغلب على جميع العقبات. النتيجة النهائية تجلب دائمًا المشاعر الإيجابية وتأكيد الذات والتبجيل والرغبة في المضي قدمًا. وبفضل هذه التجارب، تصبح الحياة أفضل بكثير وأكثر إشراقا.

المجال الروحي والثقافي

تشمل الثقافة الروحية الفكرية والأخلاقية والفنية وغيرها. وهي أيضًا نتيجة للنشاط البشري ولا يمكن أن تنتقل إلا عن طريق الاتصال.

الأساطير – (من الأساطير اليونانية – أسطورة). الشكل الأول للثقافة الروحية. نشأت عندما لم ينفصل الإنسان عن بيئته الطبيعية والاجتماعية، ولم ينفصل تفكيره عن عواطفه. لقد ربطت الأساطير بين العلم والدين والفلسفة في حالتها الجنينية.

الملامح الرئيسية للتفكير الأسطوري:

1. يجمع وجهات النظر الأكثر تناقضاً حول العالم دون أن تتعارض مع بعضها البعض.
2. نقل خصائص الإنسان إلى الأشياء الطبيعية.
3. يوحد كل شيء بكل شيء (الجزء والكل، الشيء وصورته، الشخص والأفعال التي تحدث حوله، الشخص مع الحيوانات والنباتات والحجارة).
4. لا يفصل بين المدرك والمدرك (من العالم).
5. التقليدية. العبادة قبل أعمال الأجداد.
6. الإتيكيت – الالتزام بالآداب الثابتة في الكلام وطرق السلوك.
7. الطقوس – اتباع قواعد الطقوس مع إلزامية تضمين عناصر اللعب والقصة والصورة. وضعت الأسطورة الأساس للموسيقى والشعر وتصميم الرقصات. الوعي الأسطوري لا ينتمي إلى الإيمان ولا إلى العلم. يضفي طابعا إنسانيا على العالم.

يأخذ الدين الإنسان إلى ما هو أبعد من الواقع، إلى ما هو متعالي. الدين هو نظرة للعالم والسلوك المقابل لها، يحدده الإيمان بوجود الله أو مبدأ أعلى، فضلاً عن الشعور بالارتباط والاعتماد فيما يتعلق بالقوة السرية التي تمنح الإنسان الدعم في الحياة. ولا يوجد دين بدون السلوك الديني (التقوى)، فالاتصال هو الاتصال بالله.

للدين وظائف عديدة:

1. وظيفة القيمة - تمنح الشخص نظامًا للمعنى، وتجعل من الممكن فهم العالم، وأخذ الشخص خارج حدود الواقع.
2. الوظيفة التعويضية - تساعد الناس على التعامل مع الخوف من العالم والتعامل مع أنفسهم والمصير والسلوك الاجتماعي. هذه طريقة لتجديد العجز البشري.
3. الدين ظاهرة جماعية ولذلك فهو يقوم بوظيفة التنشئة الاجتماعية ويربط بين الإنسان والمجتمع.

الفن يتقن العالم من خلال نظام الصور. يشير إلى الإتقان الجمالي والأعمال التي تم إنشاؤها بفضله. إن ما يميز العمل الفني عن الأشياء الطبيعية هو طبيعته التي من صنع الإنسان، وعن أعمال العلم والتكنولوجيا - محتواه العاطفي. إنه يعكس عالم المشاعر ويجب أن يكون في المتناول وساميًا. على أساس الانسجام والجمال. يتميز الفن بالتغيرات السريعة في التقييمات والوسائل الفنية والأساليب والأذواق. هذا هو النوع الأكثر فردية من النشاط. مهمته ليست نسخ الواقع بشكل أعمى، بل تقديم الواقع في ضوء خاص، كما يراه الفنان.

وينقسم الفن إلى:

أنواعها (الموسيقى، الرسم، النحت، المسرح، الخ)،
- الولادة (شعر، نثر، الخ)،
- الأنواع (السيمفونية، الحفلة الموسيقية، وما إلى ذلك)،
- الأساليب (الباروكية والكلاسيكية).

يرتبط الفن ارتباطًا وثيقًا بالسحر، لأن... ولد في العصر البدائي.

العلم - يطور وينظم المعرفة الموضوعية حول الواقع. ويدرسها من خلال تحديد الروابط المستقرة والمتكررة بين ظواهر العالم. المعرفة العلمية يمكن التحقق منها وقابلة للتكرار تجريبيا. أساس العلم هو التجريب . ولد في اليونان القديمة في القرن الأول. قبل الميلاد، لم تكن مقسمة إلى فروع.

العلوم المسيحية في القرنين السادس عشر والسابع عشر. تم استبداله بمفهوم التجربة والعلوم الطبيعية. تم التعرف على إمكانية الوصف المادي لأي ظاهرة طبيعية. أكدت النظرة الآلية للعالم على إمكانية وصف أي ظاهرة باستخدام الصيغ الرياضية بتسلسل صارم. ولذلك، فإن الهدف الحقيقي للعلم - توحيد المعرفة الشاملة - بدأ يضيع. تتعمق المعرفة المحددة، وتتفكك الصورة العلمية العامة للعالم.

الفلسفة هي نظام وجهات النظر حول العالم، شيء بين الفن والدين والعلم. محبة الحكمة. وتتمثل مهمتها في فهم وتقييم نتائج النشاط البشري، بما في ذلك النشاط العلمي. تكمن قيمة الفلسفة في قدرتها على إعطاء المزيد والمزيد من المعاني الجديدة للمفاهيم المعروفة بالفعل. وهي فلسفة قديمة قدم الدين، وترتبط ارتباطًا وثيقًا في الشرق بوحدة الوجود (شكل من أشكال الدين ينص على أن الله هو كل شيء). ولدت الفلسفة الغربية في اليونان، وهي أكثر عقلانية من الفلسفة الشرقية، وأكثر توجهاً نحو الإنسان.

الأخلاق هي شكل خاص من أشكال الوعي الاجتماعي وطريقة لتنظيم تصرفات الإنسان في المجتمع بمساعدة المعايير التي تتلقى مبررًا أيديولوجيًا في شكل مُثُل الخير والشر والمستحقة والعادلة.

دور المجال الروحي

الحياة الروحية هي مجال من الحياة الاجتماعية المرتبطة بإنتاج وتوزيع القيم الروحية، مع إشباع الحاجات الروحية.

الاحتياجات الروحية هي حالة من الناس تشجعهم على خلق وإتقان القيم الروحية والانخراط في الأنشطة في مجال الثقافة.

الاستهلاك الروحي هو عملية إشباع الحاجات الروحية.

تتشكل الحياة الروحية للمجتمع من مبادئ أخلاقية ومعرفية وجمالية. تؤدي هذه المبادئ إلى ظهور الأخلاق والدين والعلم والفلسفة والفن والإبداع.

نتيجة الحياة الروحية للمجتمع وفي نفس الوقت من سمات مستوى تطوره هي ثقافة المجتمع.

الأجزاء العضوية للثقافة هي الفن والعلم.

الفن هو شكل محدد من أشكال الوعي الاجتماعي والنشاط الإنساني. إنه انعكاس للواقع في الصور الفنية.

تعكس الصور الفنية الواقع والموقف والنظرة العالمية للعصور الثقافية.

للفن تأثير جمالي على الإنسان. يبدأ الإنسان في الشعور بالجميل والقبيح، والسامي والخسيس، والمأساوي والكوميدى. يستمتع بالأعمال الفنية.

العلم هو مجال من مجالات النشاط البحثي الذي يهدف إلى إنتاج معرفة جديدة حول الطبيعة والمجتمع والتفكير.

الإنسان، الذي يخلق العلم، يدفع حدود المعروف، ويتغلغل في أعماق العالم المادي والروحي.

بناء على توليف الأفكار العلمية، يتم تشكيل الصورة العلمية للعالم.

تُفهم الصورة العلمية للعالم على أنها نظام من المبادئ العامة والمفاهيم والقوانين والتمثيلات المرئية للعالم.

هناك ثلاثة أنواع من الصورة العلمية للعالم:

علمية عامة تجمع بين الأفكار حول الطبيعة والإنسان؛
العلوم الطبيعية، تمثل مجموعة معقدة من وجهات النظر العامة حول الطبيعة؛
الاجتماعية والتاريخية كنظام من وجهات النظر العامة حول المجتمع.

وبالتالي، فإن المجال الروحي يؤثر على حياة المجتمع كل يوم تقريبا. يساعدنا العلم والفن على فهم العالم من حولنا بشكل أفضل. الدين يمنحنا الإيمان ويقوينا. إذا لم يكن هناك مجال روحي، فلن تكون هناك حياة حديثة.

مميزات المجال الروحي /ح3> تتمتع الثقافة الروحية ببعض السمات المهمة التي تميزها عن مجالات الثقافة الأخرى:

1. على عكس الثقافة التكنولوجية والاجتماعية، فإن الثقافة الروحية غير نفعية. هذا هو وجه الثقافة الأكثر بعدًا عن الممارسة (على الرغم من أنها، مثل كل الثقافة، تتشكل وتتغير اعتمادًا على تطور الممارسة الاجتماعية). الثقافة الروحية هي في الأساس نكران الذات. فأحجار الزاوية ليست المنفعة، ولا الربح، بل "أفراح الروح" - الجمال والمعرفة والحكمة. يحتاجها الناس أولاً وقبل كل شيء لمصلحتها الخاصة، وليس من أجل حل أي مهام نفعية خارجية عنها (والتي، بالطبع، لا تستبعد إمكانية استخدام إنجازاتها لأغراض عملية). على سبيل المثال، غالبًا ما تحول الشخصيات العامة المعتقدات الدينية للمؤمنين إلى وسيلة لحل المشكلات السياسية أو غيرها من المشكلات المهمة عمليًا، لكن لا يمكن القول إنه لهذا السبب يؤمن الناس بالله.

2. في الثقافة الروحية، يتلقى الشخص، مقارنة بمجالات الثقافة الأخرى، أكبر قدر من حرية الإبداع. وهنا يستطيع العقل البشري، غير المقيد بالاعتبارات النفعية والضرورة العملية، أن ينفصل عن الواقع ويطير منه بأجنحة الخيال. إن حرية الإبداع واضحة بالفعل في الأساطير القديمة. انها تلعب دورا هاما في أي دين. يوفر الفن مجالًا غير محدود للإبداع.

3. يؤدي النشاط الإبداعي في الثقافة الروحية إلى أن يصبح عالماً روحياً خاصاً خلقته قوة الفكر الإنساني. هذا العالم أغنى بما لا يقاس من العالم الحقيقي. ففيه، بجانب الصور التي تعكس ما نلاحظه حولنا في الواقع، هناك صور لظواهر غير مسبوقة. في هذا العالم هناك دول غير مسبوقة، مثل جزيرة يوتوبيا؛ الجحيم مع القدور المغلية للخطاة والجنة مع مظال للابرار. كواكب اخترعها كتاب الخيال العلمي، وتسكنها الوحوش، وسفن فضائية تطير من الله أعلم إلى أين تصل إلى الأرض.

يسكن هذا العالم أرواح وآلهة أسطورية وهيدرا رائعة وتنانين وحوريات البحر. نلتقي هناك مع إيفجيني أونيجين والأخوة كارامازوف وآنا كارنينا. تجري هناك أحداث غير مسبوقة - جوشوا يوقف الشمس، وينهض إمبراطور من القبر، ويرتدي برغوث ملابس مخملية ويحكم الناس. وعلى الرغم من أن هذا العالم مليء بالخيال، إلا أنه موجود وفقًا لقوانينه الخاصة وله تأثير على حياتنا، ربما أكثر من العالم الحقيقي. نحن لا نستطيع دائما التمييز بين الخيال والواقع. وإذا حاول بعض الأجانب دراسة حياة البشرية، ولم يكن تحت تصرفهم سوى الكتب واللوحات والمنحوتات والأفلام، فمن المحتمل أن يتوصلوا إلى استنتاج مفاده أن هناك سمكة ذهبية على الأرض في البحار، وأن بعض القطط ترتدي أحذية برونزية أحيانًا يطارد الفارس سكان البلدة، حيث يقاتل الناس باستمرار الأحياء الأموات ومصاصي الدماء ذوي الأسنان الطويلة، ويسافرون عبر الكون في صواريخ الفضاء، من وقت لآخر يقومون بزيارة الواقع الافتراضي الذي يصنعونه بأنفسهم، وقد شهدوا حربًا نووية عدة مرات... والأمر الأكثر فضولًا هو أن كل هذا، إلى حد ما، صحيح.

4. الثقافة الروحية هي أكثر مجالات الثقافة حساسية، وأكثرها استجابة للمؤثرات الخارجية. إنها قادرة على اكتشاف أدنى التغييرات في حياة الناس والرد عليها بالتغييرات في نفسها. ولذلك فهو في حالة توتر وحركة مستمرة. إن الحساسية والاستجابة تجعلها المنطقة الأكثر ضعفاً وضعفاً في الثقافة. لديها استعداد قليل للدفاع عن النفس - فمن غير المعتاد أن تبقي قبضتيها جاهزتين. وبسبب عدم جدواها وعدم نفعيتها، يبدأ الأشخاص الذين يعيشون في ظروف حياتية صعبة في النظر إليها باعتبارها عبئًا غير ضروري، والجزء الأكثر عديمة القيمة في الثقافة (الثقافة التكنولوجية والاجتماعية، على الأقل بطريقة ما، تجلب فوائد عملية). لقد تم التنمر عليها والدوس عليها بلا خجل، وتم إلقاؤها من أرواحهم ورؤوسهم مثل القمامة عديمة الفائدة. ولهذا السبب تعاني الثقافة الروحية أكثر من غيرها خلال الكوارث الاجتماعية. إنها تسبب ضررًا لها أكثر من مجالات الثقافة الأخرى.

أدت ثورة أكتوبر إلى تراجع الثقافة الروحية للشعب. وتجلب الاضطرابات الأخيرة مخاطر جديدة لها. أمام أعيننا، أصبح العالم الروحي للناس فقراء. إذا شاهد الأجانب المذكورون أعلاه برامجنا التلفزيونية، فسيكون لديهم انطباع بأنه في روسيا بحلول نهاية القرن العشرين. تم الكشف عن سر ولادة الحب القديم (اتضح أن الحب هو نتيجة استهلاك الصابون العطري والكولونيا ذات الرائحة المذهلة)، وأن المشكلة الأكثر إثارة للقلق بالنسبة للروس أصبحت قشرة الرأس، والأشياء الخاصة بهم أكثر الاهتمامات حرقًا هي مضغ العلكة. الثقافة الروحية تحتاج إلى رعاية المجتمع ودعمه، والحفاظ عليها وتطويرها يحتاج إلى جهود منه. فإذا توقف الناس عن الاهتمام بها، فإنها تفقد توترها وحركتها الداخلية، وتتراجع إلى رفوف المكتبات ومخازن المتاحف، وتغطى بالغبار، وتتحول إلى ثقافة منسية ميتة.

الدولة في المجال الروحي

وقد حلت هذه الوظيفة محل الوظيفة الثقافية والتعليمية التي كانت مطبقة في السابق مع هيمنتها المتأصلة على أيديولوجية الدولة الاحتكارية. على عكس الوظيفة السابقة، تعتمد الوظيفة الحالية لتطوير الثقافة والعلوم والتعليم على الاعتراف بموجب دستور الاتحاد الروسي (المادة 13) بالتنوع الأيديولوجي، والذي بموجبه لا يمكن إنشاء أي أيديولوجية كدولة أو إلزامية. المادة 44 من الدستور "تكفل لكل فرد حرية الإبداع الأدبي والفني والعلمي والتقني وغيرها من أنواع الإبداع والتدريس" وحماية الملكية الفكرية.

يتكون محتوى هذه الوظيفة اليوم من دعم الدولة متعدد الاستخدامات لتطوير الثقافة - الأدب والفن والمسرح والسينما والموسيقى والرسم والهندسة المعمارية، وما إلى ذلك؛ الثقافة البدنية والرياضة. الراديو والتلفزيون ووسائل الإعلام الأخرى؛ الحفاظ على المعالم التاريخية والثقافية والمجمعات التاريخية والمناطق المحمية والمحفوظات والمتاحف والمكتبات.

يتضمن محتوى هذه الوظيفة أيضًا: دعم الدولة لتطوير العلوم، وتكاملها الطبيعي في ظروف السوق الجديدة؛ خلق الظروف المواتية للنشاط الإبداعي للفرق العلمية والمنافسة الحرة بين مختلف المدارس والاتجاهات؛ دعم التطوير ذي الأولوية للبحث النظري الأساسي والتقنيات الجديدة بشكل أساسي؛ الاستخدام الفعال للإمكانات التعليمية والعلمية للتعليم العالي، وتطوير التكامل بين العلوم والتعليم العالي؛ تدابير لتحسين أداء المدارس الثانوية.

الأساس القانوني لتنفيذ هذه الوظيفة هو أساسيات تشريعات الاتحاد الروسي بشأن الثقافة. قانون الاتحاد الروسي "بشأن التعليم" (مع التعديلات والإضافات)، ومراسيم رئيس الاتحاد الروسي "بشأن دعم الدولة للمؤسسة الثقافية الروسية"، "بشأن بعض التدابير لتعزيز دعم الدولة للعلوم ومؤسسات التعليم العالي في روسيا" الاتحاد الروسي"، الخ.

يتوسع نطاق البحث العلمي والتقني الذي يتم إجراؤه على مستوى الدولة باستمرار. ويرجع ذلك إلى حقيقة أن الحجم الحديث للبحث العلمي والعمل التجريبي قد زاد بشكل كبير. ولذلك، تتحمل الدولة مسؤولية تحفيز التقدم التكنولوجي وتدفع بالكامل تقريبا تكاليف البحوث النظرية الأساسية.

يهتم المجتمع ككل والدولة بضمان حصول كل مواطن على تعليم يلبي المعايير المقبولة. بدون التعليم، لا يمكن تصور المشاركة النشطة للمواطنين في الحياة العامة، في الإنتاج، في جميع مجالات النشاط الحكومي، وبالتالي فإن التعليم إلزامي في العديد من الدول.

لا يمكن أن تكون هناك دولة قوية ومزدهرة دون احترام التقاليد التاريخية والتراث الثقافي والحفاظ عليها. التعليم القانوني له أهمية كبيرة. كل مواطن في الدولة ملزم بمعرفة قوانين ولايته ومراعاةها بدقة.

الوظيفة البيئية للدولة: محتواها وأهميتها في الظروف الحديثة.

تعد الوظيفة البيئية اتجاهًا جديدًا نسبيًا في أنشطة الدولة، وترجع الحاجة إليها إلى التأثير السلبي للنشاط الاقتصادي البشري على الطبيعة. إحدى الأطروحات الرائدة للمؤتمر الدولي للأمم المتحدة حول بيئةوالتطور الذي حدث في ريو دي جانيرو - إما أن ينقذ العالم كله، أو أن الحضارة بأكملها سوف تهلك - ليس مبالغة بأي حال من الأحوال. تغييرات عالمية ولا رجعة فيها بيئة طبيعيةاليوم واضحة ولا جدال فيها. اثنان منهم (تدمير طبقة الأوزون على الكوكب و"تأثير الاحتباس الحراري") يضعان البشرية على شفا كارثة بيئية.

وإدراكًا لحقيقة التهديد الذي تتعرض له حياة الإنسان، تتخذ جميع الدول الديمقراطية المتقدمة تدابير منسقة لحماية البيئة الطبيعية. وتلعب الأمم المتحدة، وكذلك منظمة الصحة العالمية، دورًا رئيسيًا في التعاون الدولي بين الدول بشأن قضايا حماية البيئة. الوكالة الدولية للطاقة الذرية، واللجنة الأوقيانوغرافية الحكومية الدولية وغيرها من الوكالات الدولية المتخصصة.

يتم التعبير عن التدابير الرئيسية للدولة لتنفيذ الوظيفة البيئية على النحو التالي.

تتخذ الدولة تدابير لتوحيد جودة البيئة الطبيعية. بناءً على بيانات مثبتة علميًا، تضع الدولة معايير الحد الأقصى المسموح به للانبعاثات في البيئة الطبيعية (الهواء الجوي ومصادر المياه والتربة) من المواد الضارة وغيرها من التأثيرات الضارة على الطبيعة. تقوم الدولة أيضًا بتطوير القواعد واللوائح الصحية المصممة لتقليل التأثير السلبي للأنشطة الإنتاجية للمؤسسات والمنظمات على حياة الإنسان وصحته. وعلى وجه الخصوص، تخضع الضوضاء والاهتزاز والإشعاع المغناطيسي للتوحيد القياسي.

تنظم الدولة العلاقات العامة في مجال حماية البيئة. في القوانين التنظيمية، تحدد الدولة إجراءات أنشطة هيئات الدولة، وأنواع مختلفة من عمليات التفتيش لحماية البيئة، وأشكال المشاركة في هذه الأنشطة للجمعيات العامة والسكان، وتدابير المسؤولية عن انتهاك القواعد والمعايير البيئية. ذات أهمية خاصة في الظروف الحديثة هي المتطلبات البيئية التي وضعتها الدولة لوضع وتصميم وبناء وإعادة بناء وتشغيل المؤسسات والهياكل وغيرها من الأشياء.

تتخذ الدولة التدابير الرامية إلى الحفاظ على البيئة الطبيعية، والاستخدام الرشيد لمواردها وإعادة إنتاجها، وتحسين البيئة البشرية. تمول الدولة الأعمال العلمية والتقنية والمائية والاستصلاحية والبيولوجية وغيرها من الأعمال التي تهدف إلى الحفاظ على البيئة الطبيعية واستعادتها، وتنشئ المحميات الطبيعية والمحميات، وتحمي الأنواع النادرة أو المهددة بالانقراض من الحيوانات والنباتات.

تنفذ الدولة أنشطة لتحديد وقمع انتهاكات التشريعات البيئية، وتجذب الجمعيات العامة والسكان إلى هذا النشاط، وتطبق المسؤولية القانونية على الأفراد والمنظمات المذنبين بانتهاك التشريعات البيئية.

آلية عمل الدولة وجهاز الدولة. مفهومهم والعلاقة. هيكل آلية الدولة. المبادئ الأساسية لبناء وتشغيل الآلية في الدول المتحضرة الحديثة.

تعمل الدولة حقًا، ولا تظهر إلا كنظام، كمجموعة منظمة من الهيئات الخاصة، مجموعات من الأشخاص الذين يديرون شؤون المجتمع نيابة عنها وفي حدود السلطات الممنوحة لها. تعمل هذه المجموعات باستمرار، كقاعدة عامة، على أساس مهني، مما يميزها عن المجتمع ويضعها فوق المجتمع. يمكن للمواطنين القيام بدور أو آخر في شؤون الدولة، ولكن في نهاية المطاف تتحمل هيئات الدولة ومسؤولوها المسؤولية الشخصية عن فعالية عملهم.

يسمى هذا النظام من الهيئات الحكومية والمجموعات المهنية بآلية الدولة. وبالتالي، فإن آلية الدولة هي نظام من هيئات الدولة المصممة لممارسة سلطة الدولة ومهام ووظائف الدولة. إن آلية الدولة هي تلك القوة التنظيمية والمادية الحقيقية التي تنفذ بها الدولة هذه السياسة أو تلك.

المجال الروحي للشخصية

أتاح تحليل الأدبيات العلمية تحديد عدد من مفاهيم التطور الأخلاقي للفرد:

1. إن مفهوم جي بياجيه للمسؤولية الأخلاقية، القائم على تحديد مراحل تطور المسؤولية الأخلاقية، ذو طبيعة معرفية بحتة، ويعكس جانبًا واحدًا فقط من التطور الأخلاقي للطفل. المسؤولية التي يستخدمها المؤلف كأساس لتصنيف مستويات التطور الأخلاقي هي ذات طبيعة تقييمية فقط، وتتعلق بشخصيات وهمية ولا تعكس بأي حال من الأحوال السلوك الحقيقي للموضوع نفسه. ومع ذلك، فإن ديناميات هذا المؤشر في مرحلة ما قبل المدرسة لم تصبح موضوع بحث خاص.

2. مفهوم التطور الأخلاقي لـ L. Kohlberg هو نظرية التطور الأخلاقي التدريجي للفرد. بناءً على البحث في الاختيار الأخلاقي، حدد المؤلف خمس مراحل للتطور. تكمن جاذبية هذا المفهوم في أن التطور الأخلاقي للطفل قد تمت دراسته في مواقف الاختيار الأخلاقي في مواقف الحياة الحقيقية. ومع ذلك، فإن تفسير جوهر الاختيار الأخلاقي يتلخص في تحديد الدافع الرئيسي لسلوك الطفل: الخوف، والعار، والأنانية، والإيثار، والبراغماتية. تظل الجوانب الأخرى للسلوك الأخلاقي، وحتى المكونات الأخرى للتطور الأخلاقي، خارج نطاق الدراسة.

3. مفهوم التطور الأخلاقي للطفل أ.ف. زوسيموفسكي. خصوصية هذا المفهوم هو جاذبيته سن ما قبل المدرسةيدرس ديناميكيات التطور الأخلاقي للطفل من مرحلة الطفولة إلى سبع سنوات. في كل مجموعة فرعية عمرية، تم تحديد الورم. يهتم مؤلف المفهوم بطرق التحكم في سلوك الطفل: من التفاعل إلى ضبط النفس، ومن الوعي إلى التعسف. إن مسألة كيفية حدوث ذلك، بفضل ما هي الآليات النفسية التي يتم تحقيق هذا النوع أو هذا النوع من السلوك، وكيف تنشأ التكوينات الجديدة وما هو المعيار الذي يكمن وراء تحديدها، لم يتم حلها.

4. مفهوم G.A. اورونتايفا. أساس التطور الأخلاقي هو العلاقة بين مستويات المسؤولية وحرية العمل الداخلية. ترتبط ديناميكيات التطور الأخلاقي بزيادة المسؤولية الأخلاقية مع زيادة درجات حرية موضوع السلوك في نفس الوقت. لم يتم تطوير المفهوم تجريبيا: لم يتم تحديد حدود عمرية واضحة، ولم يتم وصف الخصائص المحددة لمراحل التطور الأخلاقي، وعواملها وشروطها؛ إن مجرد تضخيم تفسير جوهر التطور الأخلاقي فيما يتعلق بأي عمر يمثل مشكلة.

5. يعتبر مفهوم التطور الروحي والأخلاقي للفرد من تأليف L. M. Abolina و V. P. Zinchenko وآخرين بمثابة نظام متكامل للجودة لا يؤثر على المكونات الفردية للنشاط فحسب ، بل يؤثر أيضًا على عدد من المعلمات. الروحانية والأخلاق العالية هي تطوير لجميع مكونات النشاط، وليس الفرد الجودة الشخصيةالعمليات العقلية.

يتمتع المفهوم بعدد من المزايا مقارنة بالمزايا السابقة:

تُعتبر الشخصية الروحية والأخلاقية من منطلق وحدة نظامية متكاملة ذات مكونات ومعايير مميزة؛
يتم تسليط الضوء على أساس تحليل النظام؛
تم تنفيذ نهج قائم على النشاط لتحليل مستويات تطور المجال الروحي والأخلاقي للفرد؛
وتظهر طرق تطورها. يتم النظر في الآلية النفسية لتنمية المجال الروحي والأخلاقي للفرد (الداخلية - الخارجية) ؛
المفهوم له تأكيد تجريبي.

6. مفهوم تطوير المجال الأخلاقي للشخصية بقلم N. V. Melnikova، R. V. Ovcharova. يعتمد هذا المفهوم على مناهج ثقافية تاريخية ونفسية اجتماعية ويستند إلى المبادئ المنهجية التالية: مبدأ نهج النظم، الذي بموجبه يعتبر المجال الأخلاقي للفرد بمثابة تكوين تكاملي منهجي، يعمل في وحدة شخصيته. المكونات المعرفية والعاطفية والسلوكية. مبدأ النشاط الذي يتطلب مراعاة تفاعل الوعي الأخلاقي والسلوك (النشاط) كشرط ضروري للتطور الأخلاقي للفرد وتكوين دوافعه الأخلاقية. هذا يسمح لنا بالتغلب على التقليل من دور الأنشطة المشتركة للطفل مع البالغين والنوع الرائد من النشاط لتشكيل المجال الأخلاقي للفرد؛ مبدأ الذاتية، الذي يوفر فهم الفرد كموضوع للتطور الأخلاقي، نشط في تطوير الخبرة الأخلاقية.

ومن وجهة النظر هذه، يعتبر المجال الأخلاقي للفرد بمثابة وحدة متكاملة وتفاعل بين الوعي الأخلاقي (المكون المعرفي)، والمشاعر والعلاقات والخبرات (المكون العاطفي) والسلوك الشخصي (المكون السلوكي)، والتي تكون ديناميكياتها في تتوسط الطفولة المشاعر الأخلاقية، وفي المراهقة - العلاقات والخبرات الأخلاقية، والشباب - الوعي الأخلاقي والوعي الذاتي.

يمكن تقديم تطور المجال الأخلاقي للفرد في مرحلة الطفولة على أنه عملية استيعاب (إضفاء الطابع الداخلي على الخارج) للمفاهيم الأخلاقية الأساسية، والتي على أساسها يتم تطوير المعايير والعينات والقواعد والقواعد الأخلاقية. يحدث هذا من خلال عمل الآلية العامة لاستيعاب المفاهيم الأخلاقية الأساسية والآليات الخاصة للتقليد والتقليد؛ تعريف؛ التقييم الداخلي (تقدير الذات) والتقييم الخارجي (تقييم الآخرين). من ناحية أخرى، هذه هي عملية تشكيل موقف أخلاقي للفرد، مبني على أساس الوعي الذاتي الأخلاقي والمشاعر الأخلاقية والخبرة.

ومن المهم في مرحلة المراهقة ما يلي: طبيعة الوضع الداخلي للفرد فيما يتعلق بالقيم والأعراف والمتطلبات الأخلاقية؛ تنمية شخصية المراهق كموضوع للوعي الذاتي والتواصل والنشاط التربوي، مما يشير إلى إمكانية الاختيار الأخلاقي ومظاهر النشاط الأخلاقي في مختلف المجالات؛ سلامة المجال الأخلاقي كوحدة وتفاعل المكونات المعرفية والعاطفية والإرادية؛ العنصر الرئيسي للوعي الذاتي الأخلاقي؛ فعالية الوعي الذاتي الأخلاقي باعتباره وحدة وتفاعل الوعي والسلوك.

نتيجة التطور الأخلاقي هي التربية الأخلاقية - نظام من الدوافع الأخلاقية والقيمة المستقرة، يتجلى في علاقات الفرد، وسلوكه بشكل عام، على أساس المعايير والقواعد الأخلاقية.

تشمل الآليات النفسية لتطوير المجال الأخلاقي للفرد الآليات الخاصة للتقليد والتقليد؛ تعريف؛ التقييم الداخلي (احترام الذات) والخارجي (تقييم الآخرين) والآلية العامة لاستيعاب المفاهيم الأخلاقية الأساسية. يؤدي التقليد والتقليد وظيفتهما التدريسية من خلال بناء الصورة الإرشادية الأولية. هذا الشكل من السلوك، إلى جانب التعرف عليه أشخاص مهمين، يساهم بشكل كبير في تنمية المجال الأخلاقي لشخصية الطفل، ويساعده في إتقان القواعد الحياة الاجتماعية. تعتبر عناصر التقييم الثلاثة عوامل مهمة في تكوين الخبرة الأخلاقية: الشخصية (احترام الذات)؛ أشخاص آخرين (تقييم مقارن)؛ الأنشطة الخاصة (الإجراءات والعواقب). تساهم آليات التقييم الداخلي والخارجي في عمليات التقليد والتقليد وتحديد الهوية وتحفيز السلوك الأخلاقي. التطور الأخلاقي هو أيضًا نتيجة لاستيعاب أشكال التفكير والسلوك المعطاة خارجيًا وتحولها إلى عمليات عقلية داخلية. يتكون داخل الشخصية "مثيل" يبدأ في "المطالبة" بما كان مطلوبًا سابقًا من الخارج. من ناحية أخرى، يتم دمج المفاهيم والمعايير والأنماط الأخلاقية المكتسبة في التجربة الأخلاقية، ويتم نقلها إلى جميع المواقف الأخلاقية الجديدة والبدء في تحديد اتجاه سلوك الطفل وعلاقاته.

تتيح آلية الإظهار الخارجي إمكانية تضمين المحفزات الداخلية ومحفزات السلوك الأخلاقي والتقييمات الأخلاقية والمشاعر والخبرات في عملية التطور الأخلاقي.

يمكننا تحديد عدد من الظروف النفسية والتربوية لتنمية المجالات الأخلاقية للفرد.

ترتبط المجموعة الأولى من الشروط بالإمكانيات الأخلاقية للبيئة الاجتماعية الدقيقة والمجتمع التعليمي الصغير، الذي له المظاهر التالية: الثقافة الأخلاقية للمعلمين وأولياء الأمور؛ وجود أنماط العلاقات الأخلاقية فيه؛ الوضع الاجتماعي; وجود نماذج للعلاقات الأخلاقية فيه؛ تطوير وعرض المعايير والقواعد والمتطلبات الأخلاقية.

المجموعة الثانية من شروط تطوير المجال الأخلاقي للفرد، المرتبط بنشاط الفرد واستقلاله في تطوير الخبرة الأخلاقية، لها المظاهر التالية: التطوير النشط للمعرفة الأخلاقية بناء على المفاهيم الأخلاقية الأساسية؛ التقليد النشط للمعايير الأخلاقية في السلوك؛ التقليد النشط للنماذج الأخلاقية في العلاقات؛ التعرف النشط على حاملي القيم الأخلاقية في البيئة المباشرة؛ الاختيار الأخلاقي القائم على قبول القيم والأعراف والقواعد والمتطلبات الأخلاقية؛ التجارب الأخلاقية في عملية حل المعضلات الأخلاقية.

يتم تحديد المجموعة الثالثة من الشروط من خلال الدعم النفسي والتربوي لتنمية المجال الأخلاقي للفرد وتشمل جوانب مختلفة من الدعم: تحديد الآليات النفسية لتشكيل وتطوير المجال الأخلاقي للفرد؛ تطوير نموذج لعملية تطوير المجال الأخلاقي للفرد بناءً على المفاهيم الأخلاقية الأساسية، وتقنيات تطوير المكونات المعرفية والعاطفية والسلوكية للمجال الأخلاقي، ومعايير تطورها؛ تحسين الثقافة الأخلاقية للمعلمين وأولياء الأمور. إحدى المشاكل النظرية والعملية المهمة هي تطوير معايير التطور الأخلاقي، والتي يجب أن تعكس علاماتها درجة وحدة الوعي الأخلاقي ومشاعر وخبرات الفرد.

تم تحديد المعايير التالية:

معيار المعرفة الأخلاقية. العلامات: معرفة وفهم المفاهيم الأخلاقية الأساسية والمعايير الأخلاقية والصفات الأخلاقية للفرد ومعايير وقواعد السلوك والعلاقات الأخلاقية. فكرة مسؤولية الفرد عن أفعاله وأفعاله؛
معيار العلاقات الأخلاقية العلامات: الإدراك المناسب للواقع، وقبول الذات والآخرين، والاهتمام الصادق بشخص آخر، والتصور الجديد للعالم مع التركيز على جوانبه الإيجابية؛ الموقف تجاه الآخرين على أساس اللطف والاستجابة والحساسية والتسامح والأدب والاحترام؛
معيار السلوك الأخلاقي. العلامات: القدرة على الوفاء بالمعايير والمتطلبات الأخلاقية، لأداء الإجراءات اللازمة والمفيدة المعتمدة؛ والقدرة على مقاومة الإغراءات وكسر هذه القواعد؛ القدرة على حل المعضلات الأخلاقية بشكل صحيح واتخاذ الخيارات الأخلاقية؛
معيار الخبرة الأخلاقية العلامات: القدرة على الثقة بمشاعرك واعتبارها أساسًا لاختيار السلوك؛ عند التصرف بشكل أخلاقي، تجربة مشاعر إيجابية؛ عندما تنتهك المعايير والقواعد، تشعر بمشاعر العار والذنب والرغبة في التغيير؛
يتميز المعيار العام للتطور الأخلاقي بالوحدة والطريقة الإيجابية المتطابقة لجميع الخصائص المذكورة أعلاه. على أعلى مستوى، تظهر جميع المعايير نفسها بشكل إيجابي. وفي أدنى مستوى لا تظهر، أو تشير إلى وجود فجوة بين الوعي الأخلاقي والسلوك والسلوك والعلاقات والخبرات.

بناءً على المعايير المقترحة، تم تحديد المستويات التالية للتطور الأخلاقي للفرد:

1. مستوى الوحدة الإيجابية للوعي الأخلاقي والمشاعر والسلوك - السلوك القائم على فهم وقبول المفاهيم والأعراف والقواعد الأخلاقية، وفقًا للقانون الأعلى، بما يتوافق مع مصالح الأغلبية، مصحوبًا بتجارب إيجابية عندما لقد تم الوفاء بها.
2. مستوى الوحدة الإيجابية الظرفية للوعي والسلوك الأخلاقي - السلوك القائم على فهم وقبول المفاهيم والمعايير والقواعد الأخلاقية وفقًا لمبدأ المنفعة، في ظل وجود حالات فردية من التجارب السلبية لتنفيذها.
3. مستوى الوحدة الظرفية الإيجابية للمشاعر والسلوك الأخلاقي - السلوك القائم على عدم كفاية الفهم والقبول للمفاهيم والمعايير والقواعد الأخلاقية التي يتم تنفيذها في السلوك في ظل موافقة ومراقبة الآخرين.
4. مستوى عدم وحدة الوعي الأخلاقي والمشاعر والسلوك - السلوك القائم على سوء الفهم أو عدم قبول المفاهيم والأعراف والقواعد الأخلاقية التي يتبعها الطفل لتجنب العقاب.
5. مستوى الوحدة السلبية للوعي الأخلاقي والمشاعر والسلوك - السلوك القائم على سوء الفهم أو عدم قبول المفاهيم والأعراف والقواعد الأخلاقية التي غالبًا ما ينتهكها الإنسان دون أن يواجه تجارب سلبية.

مجال الإنتاج الروحي

قرننا هو قرن الثورة العلمية والتكنولوجية، قرن التعزيز غير المسبوق للدور الاجتماعي للعلم، وإدخاله في جميع مجالات النشاط البشري.

لقد أدى تطور العلم والتقدم العلمي والتكنولوجي إلى حقيقة أن العمل العقلي لم يعد من اختصاص الطبقات المستغلة وخدمها، بل اكتسب نطاقًا واسع النطاق. من ناحية، هناك بروليتاريا للعاملين في المجال العقلي، أي أنهم يشغلون نفس الموقع في البنية الطبقية الاجتماعية للمجتمع فيما يتعلق بالملكية وتوزيع منتج العمل باعتبارهم بروليتاريين يعملون في العمل اليدوي. ومن ناحية أخرى، أصبح إنتاج المواد الصناعية معقدًا للغاية لدرجة أن ما يسمى بالعمل الجسدي يتطلب مؤهلات عالية للغاية ودمجًا متزايدًا لعناصر العمل العقلي في العمل الجسدي المباشر. بالإضافة إلى ذلك، تجدر الإشارة إلى أنه حتى العمل البدني الأكثر فظا، يتطلب العمل البدني الأساسي، على الأقل الحد الأدنى من الفهم، الحد الأدنى من العمل العقلي.

سنحاول أدناه أن نفهم ما هو العمل العقلي بجميع مظاهره: من فهم خدمة العمل الجسدي القاسي إلى أعلى أشكال الإبداع العلمي. لنبدأ بتحليل تفاصيل هذا النشاط. وبماذا يختلف عن الأنشطة الأخرى، وما موقعه؟

لفهم هذا، هناك حاجة إلى استطراد صغير. كتب إنجلز: “إن إنتاج الأفكار والأفكار والوعي يتم في البداية نسجه مباشرة في النشاط المادي وفي التواصل المادي بين الناس، في اللغة. الحياه الحقيقيه. لا يزال تكوين الأفكار والتفكير والتواصل الروحي بين الناس هنا نتيجة مباشرة للموقف المادي للناس. الأمر نفسه ينطبق على الإنتاج الروحي، كما يتجلى في لغة السياسة والقوانين والأخلاق والدين والميتافيزيقا، وما إلى ذلك - لكننا نتحدث عن أشخاص حقيقيين ونشطين، مشروطون بتطور معين لقواهم الإنتاجية و - المقابلة إلى هذا التطور – التواصل، وصولاً إلى أبعد أشكاله. هناك الكثير من الأفكار القيمة للغاية هنا، لكنني سأخص بالذكر واحدة منها، الواردة في عبارة "إنتاج الأفكار". ويشير إنجلز إلى أن الإنسان في نشاطه العقلي يعكس الإنتاج المادي ليس فقط من جانب المحتوى، بل يعكسه أيضًا هيكل وشكل الإنتاج، وهذا يعني أن الروابط الهيكلية المتأصلة في الإنتاج المادي والممارسة المادية يمكن العثور عليها في شكل منعكس ومتحول في بنية تفكير الشخص، في إدراكه.

لذلك، دعونا نحاول رسم أوجه التشابه بين الإنتاج المادي والروحي. الرابط المركزي لإنتاج المواد هو العمل (نشاط العمل).

يتضمن العمل النقاط البسيطة التالية:

1) النشاط الهادف، أو العمل نفسه،
2) موضوع العمل،
3) وسائل العمل،
4) نتيجة العمل.

بترجمة مفهوم العمل إلى مجال المعرفة (الإنتاج المثالي)، يمكننا القول أن الإدراك البشري (التفكير) هو نشاط عمل، وهو في الواقع أمر طبيعي تمامًا من وجهة نظر يومية، كما يتضح من وجود وانتشار واسع النطاق استخدام مصطلح "العمل العقلي" في اللغة.

بادئ ذي بدء، يتم تعريف المعرفة والتفكير (العمل العقلي) على أنها نشاط بشري هادف. كل من العمل الجسدي والإدراك (في المستقبل، لتبسيط العرض، سنستخدم مصطلح "الإدراك" بدلاً من مصطلح "العمل العقلي") هما عمليتان واعيتان. كلاهما يؤدي إلى منتج نهائي معين: في حالة واحدة، منتج عمل، وفي الحالة الأخرى، المعرفة (أو نتيجة أخرى للعمل العقلي). من الضروري التطرق بمزيد من التفصيل إلى حقيقة أن الإدراك نشاط فعال. نحن نقدم أكثر مثال واضحنشاط العمل المعرفي: عند حل أي مشكلة (جسدية أو رياضية)، يتم استبدال البيانات الأولية في صيغة، أي معالجتها باستخدام هذه الصيغة (يمكن أخذ هذه الصيغة من كتاب مرجعي أو تخزينها في الذاكرة حلال مشاكل). هنا الصيغة هي أداة العمل، والبيانات الأولية هي موضوع العمل، والإجابة، ونتيجة المهمة هي نتاج العمل. وبطبيعة الحال، هذا المثال الخام جدا. عند حل المشكلات، لا نستخدم أداة واحدة (صيغة)، ولكن عدة أدوات وأحيانًا على مستويات مختلفة يمكن أن تكون أدوات منطقية وإرشادية ولغوية ورياضية للعمل المعرفي. في المثال أعلاه، ليس فقط أوجه التشابه بين النشاط المعرفي والعمل في المجال المادي مرئية بوضوح، ولكن أيضا الميزات المحددة المتأصلة حصريا في العمل العقلي والمعرفي.

أولاً، تحدث هذه العملية مخفية داخل رأس الشخص، أي، في اللغة التقليدية، تحدث في عالم المثالي، الذاتي.

ثانيًا، يجب أيضًا أن تنتقل أدوات وأشياء العمل المعرفي إلى رأس الإنسان وأن تكون ذاتانية. ومع ذلك، فهي ذاتية فقط في موقعها وشكلها، في حين أنها كافية من حيث المحتوى (بالقدر الذي تسمح به، بالطبع، خطية عملية الترجمة من المادة إلى المجال المثالي) للواقع الموضوعي الذي تنحدر منه. مأخوذ. في عملية النشاط المعرفي العمالي، يتم تقديم لحظة ذاتية في هذا المحتوى، وهو شيء جديد لم يكن موجودا في الأدوات أو في كائنات النشاط المعرفي. وهذا هو سر ظهور المعرفة الجديدة. لذلك، فإن نتيجة العمل المعرفي تحتوي على لحظة موضوعية مأخوذة من منتجات وأدوات العمل، ولحظة ذاتية ظهرت في عملية التأثير الواعي والهادف لأدوات المعرفة على أشياء المعرفة. هذه معرفة جديدة. يجب ألا ننسى أنه إذا كان كل هذا في المحتوى، فإن كل من الأداة والكائن والمنتج له لحظة موضوعية وذاتية، ثم في الشكل كلها ذاتية، لأنها لم تترك رأس الإنسان بعد. كيف يحدث هذا الهروب من الرأس أدناه. يمكن أن تصبح المعرفة الجديدة، دون مغادرة الرأس، مرة أخرى أداة أو موضوعا للمعرفة، وكما هو واضح، فإن حصة الذاتية في المحتوى خلال هذه العملية تزداد وتزداد.

ثالثا، إن تطبيق أدوات المعرفة لتحويل كائنات المعرفة مخفي ليس فقط عن الآخرين، عن مراقب خارجي، ولكن في كثير من الأحيان عن الذات العارفة نفسها. هل الإنسان الذي يفكر في شيء ما يدرك كيف يطبق قوانين المنطق لتحويل أفكاره؟ بالطبع، يمكنه بعد ذلك تحليل عملية تفكيره من وجهة نظر منطقية، ولكن في هذه الحالة لن تكون القوانين والفئات المنطقية في دور الأدوات، ولكن في دور كائنات المعرفة. وسيتم تنفيذ هذا التحليل كأدوات للمعرفة بنفس قوانين المنطق، لكن تطبيقها سوف يفلت من الوعي مرة أخرى (يمكن معالجة المنطق بمساعدة المنطق، تمامًا كما يمكن معالجة المطرقة بمساعدة المطرقة). . ما ورد أعلاه ينطبق بشكل خاص على العمليات العقلية العمالية، عند استخدام عدد كبير من أدوات الإدراك. في مثل هذه الحالات، لا يتم تنفيذ الأدوات المنهجية العميقة والمنطقية وغيرها من أدوات الإدراك، في حين أن الأدوات المحددة لعلم معين: الصيغ والقوانين يمكن تطبيقها بوعي تام.

رابعا، مشكلة العلاقة بين المعرفة، كنشاط عمل محدد، والواقع الموضوعي، مع العالم من حول الشخص، ومع الإنتاج المادي، لها أهمية قصوى. هذه المشكلة متعددة الأوجه للغاية، ومن الضروري التطرق إليها بمزيد من التفصيل.

ويمكن تلخيص العديد من مجالات البحث هنا:

1. من أين تأتي أدوات وأشياء العمل المعرفي في رأس الشخص (كيف يتم نقلها إلى الرأس)؟
2. ماذا يحدث في المستقبل مع نتائج العمل المعرفي وكيف يتم تجسيدها بعد ذلك؟
3. مشكلة ظهور النشاط المعرفي.
4. مشكلة كفاية المعرفة التي يتم الحصول عليها نتيجة عملية العمل المعرفي مع الواقع الموضوعي. مشكلة حقيقة المعرفة.

لا شك أن الإنسان يأخذ أدوات وأشياء العمل المعرفي من الواقع المحيط، من العالم المادي، في عملية تطوره العملي ونشاطه المعرفي.

هذه العملية لها مستويين. المستوى الأول من النشاط المعرفي هو أشكال انعكاس الواقع المتأصل في الأنواع البيولوجية التي تسبق الإنسان. هذا نشاط إدراك العالم المحيط، نشاط توجيهي. في هذا المستوى، تتم ترجمة المعلومات من العالم المحيط إلى لغة ردود الفعل المشروطة. في الوقت نفسه، من المهم ملاحظة اختلاف خطير، وهو أن أي فعل منعكس مشروط مكتمل في عالم الحيوان إما يؤدي إلى فعل جسدي خارجي، أو يتم قمع المنعكس المشروط بسبب الظروف السائدة في الوقت الحالي. (مما يجعل الفعل المنعكس المشروط غير مكتمل، بدون نتيجة). يمكن أن يؤدي المنعكس الشرطي في الدماغ البشري، بالإضافة إلى النتائج الموضحة أعلاه والمتأصلة في عالم الحيوان، إلى بعض النتائج داخل المخ، والتي تصبح إحدى لحظات الصورة الذاتية الداخلية للواقع الخارجي، مما يتسبب في فعل منعكس معين . كانت القدرة على تكوين ردود أفعال مشروطة تعكس الروابط والعلاقات الأولية مع الواقع المحيط شرطًا بيولوجيًا للتفكير والعمل المعرفي. لكن هذا ليس عملاً تعليميًا بعد. في الواقع، على هذا المستوى، يعكس الشخص دون وعي الواقع المحيط به.

ينشأ العمل المعرفي عندما (وهذا هو المستوى الثاني بالفعل) عندما تبدأ الصورة الذاتية للعالم الحقيقي التي تشكلت عن طريق المستوى الأول (والتي في هذه الحالة بمثابة موضوع العمل العقلي) في المعالجة بشكل هادف بمساعدة تم الحصول عليها مسبقًا وتخزينها في أدوات الذاكرة للنشاط المعرفي. يمكن تشكيل أدوات وأشياء العمل المعرفي بمساعدة وسائل المستوى الأول فقط، وبمساعدة وسائل كلا المستويين. يجب أن يقال أن أسلحة المستوى الأول المأخوذة من الواقع المحيط يمكن أن يكون لها أصلان. أولا، هذه هي الأنماط الطبيعية للعالم المحيط، والتي يمكن فهمها وتعرفها في عملية التصور المباشر للواقع المحيط. ثانيًا، الأدوات الاصطناعية للإنتاج الروحي، التي أنشأها أشخاص آخرون سابقًا وتم نقلها عبر الوسائط المادية (الكتب، وما إلى ذلك)، أو من خلال الاتصال المباشر بين الأشخاص. وبطبيعة الحال، فإن الاستخدام النقي للمستوى الأول فقط من وسائل تكوين الأدوات لدى البشر أمر نادر للغاية؛ وهذا في الأساس هو سمة المرحلة المبكرة جدًا من التطور البشري، قبل أن يبدأ في الكلام.

تعد اللغة واحدة من أقوى أدوات العمل المعرفي وأكثرها عالمية، حيث تتيح الوصول إلى الثروة الكاملة من الأدوات العقلية التي ابتكرتها البشرية. لذلك، فإن تكوين أدوات جديدة للعمل المعرفي يحدث أيضًا في عملية العمل، وأداتها، على الأقل، هي اللغة (إنتاج أدوات الإنتاج). ولا ينبغي بأي حال من الأحوال أن يُفهم على أنه يعني أن اللغة وحدها كافية لتشكيل الأدوات. لا، هذا يعني ببساطة أنه من أجل تشكيل أدوات مناسبة لقوانين وارتباطات الواقع المحيط المنعكس، حتى تتمكن من استخدامها لمعالجة الأشياء المعرفية للعمل، يجب معالجتها باستخدام الوسائل المنطقية واللغوية. وفي هذه اللحظة لا يعملون كأدوات، بل كأشياء. ويترتب على ذلك استنتاج مهم: كل شيء تقريبًا ينتقل من المستوى الأول إلى المستوى الثاني هو موضوع عمل. ولكن لا يترتب على ذلك العكس؛ يمكن أن تظهر أشياء العمل أيضًا من المستوى الثاني. كل هذا يتوقف على الأغراض التي سيتم من أجلها استخدام ما يتم الحصول عليه عن طريق المستوى الثاني - لمزيد من الاستخدام كأدوات أو أدوات عمل. بالطبع في سن النضجلا يمكن لأي شخص أن يحصل على أدوات العمل العقلي إلا من خلال المستوى الأول، لكن هذا يحدث بشكل أقل فأقل. وفي ضوء ذلك يمكن تفسير تكوين الإنسان وتدريبه وتعليمه على أنه تراكم لأدوات العمل المعرفي. أي أن المعرفة والمهارات المكتسبة في سياق الأنشطة لإتقان العالم المحيط تصبح أدوات لمزيد من المعرفة والإتقان والتحول. وبطبيعة الحال، يمكن للمعرفة المكتسبة سابقا أن تكون بمثابة أدوات فحسب، بل كائنات أيضا. ولكن هذا يحدث بشكل أساسي في النشاط النظري (أو بالأحرى في مراحله المثالية). في النشاط المعرفي والتحويلي العملي، يسحب الشخص باستمرار كائنات العمل من الواقع المحيط، من العالم الحقيقي.

ل المشكلة السابقة يرتبط ارتباطًا وثيقًا بمسألة ظهور ظاهرة مثل العمل المعرفي. يكشف إنجلز في مقالته "دور العمل في عملية تحول القرد إلى إنسان" عن المتطلبات الأساسية وجدلية ظهور وتطور نشاط العمل (البدني) بين البشر الأوائل. يكتب: "كان العمل الأول، ومن ثم الكلام الواضح معه، أهم محفزين، تحت تأثيرهما تحول دماغ القرد تدريجياً إلى دماغ بشري". على ما يبدو، بدأ المزيد من القرود في العمل. أي أن الشخص الذي استخدم العصا لأول مرة وبدأ في استخدامها باستمرار للدفاع أو الصيد لم يكن رجلاً بعد. كانت أفعالهم هذه لا تزال خاضعة لرد فعل مشروط حيواني، والذي أصبح معقدًا بشكل لا يصدق بفضل دماغ القردة العليا المتضخم والأكثر تعقيدًا (كانت السلسلة المنعكسة طويلة بشكل استثنائي). وباستخدام مفهوم المستويين من عملية الإدراك العملي، فإن جميع تصرفات القرد لم تتجاوز المستوى الأول. وعلى الرغم من ذلك، فإن ما فعله القرد كان بالفعل عملاً (جسديًا فقط): التأثير الهادف على الأشياء باستخدام الأدوات. القرد الذي تعلم العمل ونقل منعكس العمل المشروط من جيل إلى جيل كان لديه زيادة حادة في معدل البقاء على قيد الحياة. لكن العمل نشاط معقد لدرجة أنه لا يوجد ما يكفي من وسائل المستوى الأول (ردود الفعل المشروطة الحيوانية) لضمانه. ولتطوير هذا النوع من النشاط، نشأت الحاجة إلى نوع جديد نوعيا من نشاط الدماغ العقلي. العمل الجسدي هو الحافز (العميل، المستهلك) الذي فرض ظهور المستوى الثاني من النشاط المعرفي العملي. لم يكن العمل الجسدي حافزًا لظهور التفكير فحسب، بل كان أيضًا نشاطًا ينعكس هيكله في الدماغ كشكل من أشكال نشاطه الخاص، مثل العمل العقلي المعرفي. ولا يمكن أن نذكر الدور الذي لعبته اللغة في ظهور المستوى الثاني من النشاط المعرفي. مع قدوم المخاض وما نتج عنه من تعقيد لنشاط القرد، ظهرت الحاجة إلى تبادل مكثف للمعلومات بين الأفراد في القطيع؛ أولا، لغرض تنسيق الأنشطة المتزايدة التعقيد، وثانيا، لغرض نقل مهارات العمل. ومن بين الأصوات ذات الطبيعة الإشارة (الخطر، الاحتياجات، العواطف)، بدأت تظهر أصوات ذات طبيعة رمزية، أي تشير إلى أفعال وأشياء. يمكن أيضًا تصنيف هذه الأصوات الجديدة نوعيًا على أنها أدوات أولية أثر بها قرد على قرد آخر (الإشارات ليست أدوات، فهي تشبه أجزاء الجسم، فهي تعكس حالة نفسية الكائن الحي، وليست أشياء أو أفعال) ). لكن اللغة (الكلام) هي أداة العمل الوحيدة التي يمكن أن تنشأ القدرة على نقلها داخل الشخص؛ هذه إحدى الطرق، وهي من أقوى الطرق، ولكن على ما يبدو، ليست الوحيدة، في ظهور وسائل المستوى الثاني من الإدراك. وبعد ذلك "كان لتطور الدماغ والمشاعر التابعة له، والوعي الواضح بشكل متزايد، والقدرة على التجريد والاستدلال، تأثير معاكس على العمل وعلى اللغة، مما أعطى المزيد والمزيد من الدوافع الجديدة لمزيد من التطوير." وإذا أدى العمل الجسدي إلى العمل العقلي والمعرفي، فعندئذ، قبل القيام بأي شيء، سوف يفكر الشخص، أي أن عملية العمل ستحدث أولاً في الدماغ، ثم في شكل مادي عملي.

لقد درسنا كيف ينشأ العمل المعرفي من العمل البدني والنشاط العملي. الآن نحن بحاجة إلى النظر في ميزات العملية العكسية. كيف يتم استخدام منتجات العمل المعرفي في النشاط العملي البشري؟ في السابق، تمت الإشارة إلى أن نتاج العمل المعرفي يمكن أن يظهر إما في شكل كائن أو في شكل أداة لمزيد من العمل المعرفي. وينطبق الشيء نفسه على العمل البدني. وهذا يعني أن نتاج العمل المعرفي هو إما أداة أو موضوع إنتاج مادي. ولكن من أجل تجسيد نتاج النشاط المعرفي، من الضروري تحويله إلى إجراء جسدي؛ ليس لدى الشخص أي قناة أخرى للتأثير على الواقع المحيط (لا يتم احتساب التأثير الكيميائي، فهو دائما فاقد الوعي ويحدث في المرحلة الابتدائية مستوى). كيف تتحول العمليات الناتجة عن العمل المعرفي الذي يحدث في الدماغ إلى نشاط بدني واعي للشخص؟ على ما يبدو، هذا أيضًا نوع من نشاط العمل الذي تتحول فيه المعرفة الموجودة في الدماغ والتي هي موضوع هذا العمل، لغرض التشييء، من خلال بعض الوسائل إلى نتاج هذا العمل، إلى معرفة نشطة، إلى نشاط يهدف إلى التحول العالم الخارجي. أدوات هذا النشاط هي مهارات منعكسة مشروطة للنشاط البدني (نحن لا ندرك كيف نضغط أو نفتح أيدينا، وكيف ننطق الكلمات). في هذه المرحلة، يصبح نتاج العمل المعرفي موضوع عمل لتشييء المعرفة، ولكن ما هو نتاج هذا العمل، المعرفة النشطة؟ قد يبدو هذا متناقضا، لكنه يصبح أداة عمل، يتم الحصول عليها في عملية الإنتاج المثالي، وهي محاولة لوصف ما تم تقديمه أعلاه. تنشأ الصعوبات هنا لسببين. الأول هو أنه من الصعب أن نفهم كيف يمكن أن تصبح أدوات العمل المثالية أدوات في عملية إنتاج المواد، والعمل الجسدي (بتعبير أدق، إحدى الأدوات، لأنها تعمل مع أدوات مادية موضوعية). لكن دعونا نلقي نظرة على مثال واحد: نحات ينحت قطعة من الطين بيديه.

ما هو العمل أم لا العمل؟ في الفهم المعتاد، هذا ليس عملا، لأنه لا يستخدم أدوات العمل المادية. بالطبع هذا غير صحيح، فالنحات لديه الأدوات في رأسه ويتم تحقيقها من خلال الحركات الجسدية بيديه. الصعوبة الثانية هي أن المعرفة النشطة كأداة للعمل تتزامن مع النشاط الذي يظهر في تعريف العمل كأحد الأجزاء المكونة له. لكن هذا النشاط له بنية معقدة للغاية، فهو يتضمن كلاً من لحظة النشاط المستهدفة، الإرادية، المحفزة بنشاط، وإلى جانب هذه اللحظة المنهجية، أي طريقة هذا النشاط، والثانية، إذا جاز التعبير، التكنولوجية لحظة النشاط، والتي هي أداة للعمل البدني. يجدها شكل ماديفي بنية الأفعال الجسدية الإنسانية لتحويل الواقع المادي. باستخدام هذه الأدوات، دعنا نسميها أدوات روحية، يستطيع الشخص التأثير ليس فقط على الطبيعة غير الحية والحية، ولكن أيضًا على الظروف الاجتماعية للعالم من حوله. وذلك من خلال تحويل الأدوات الروحية إلى كلام سليم، وكلمة مطبوعة، ووسائط، وفن. إن أدوات الإنتاج الروحية، مثلها مثل الأدوات المادية، تميل إلى التراكم والتطور والتحسن في عملية الممارسة الاجتماعية. لهذا الغرض، تم تطوير وسائل خاصة للثقافة المادية - وسائل التسجيل (الكتب، إلخ). ولكن لكي تعمل أدوات الإنتاج الروحي المثبتة فيها، يجب أن تمر عبر رأس الإنسان، ثم عبر يديه. وقياسا على الإنتاج المادي، يمكننا القول أن مستوى إنتاج الأفكار يتميز بمستوى تطور أدوات إنتاجها. ومن المهم جدًا أيضًا الإشارة، في هذا الصدد، إلى أن أدوات الإنتاج الروحي تنتقل ليس فقط عن طريق الثقافة الروحية، بل أيضًا من خلال الواقع الكامل المحيط بالشخص، والذي يحمل بصمة التأثير من المجتمع. ومن المهم التعرف على العلاقة بين الإنتاج المادي والروحي. ويترتب على ذلك أن نتاج الإنتاج الروحي يعمل كأداة للإنتاج المادي. وهذا يعني أن تطور الإنتاج الروحي تحفزه مصالح تطور الإنتاج المادي، ويجب أن يحدث فيما يتعلق بالإنتاج المادي بوتيرة أسرع. يؤكد هذا الاستنتاج المسار الكامل للثورة العلمية والتكنولوجية.

من الممكن الآن أن نتطرق بإيجاز إلى مشكلة كفاية المعرفة التي يتم الحصول عليها في عملية العمل المعرفي.

حتى لو كانت أداة العمل المعرفي وموضوعه يتوافقان مع الواقع، فليس هناك ما يضمن أن منتج هذا العمل سيكون مناسبًا للواقع وسيعكسه بشكل صحيح (هناك أسباب كثيرة للأخطاء، ولا يمكن الخوض فيها عليهم جميعا). وهناك طريقة واحدة فقط للتحقق من موضوعية هذا المحتوى الذاتي الناشئ حديثًا، والمعرفة الجديدة - من خلال تجسيده واستخدامه كأداة لإنتاج المواد في الممارسة العملية.

المصالح الوطنية في المجال الروحي

المصالح الوطنية لروسيا هي مجموعة من المصالح المتوازنة للفرد والمجتمع والدولة.

المصالح الوطنية تحدد:

الاتجاهات الرئيسية لنشاط الفرد والمجتمع والدولة، التي تساهم في تعزيز النظام السياسي القائم في بلادنا وتهيئة الظروف لحياة مزدهرة لكل فرد والمجتمع ككل؛
- شروط الأداء الآمن للفرد والمجتمع والدولة في جميع مجالات حياتهم (الاقتصادية والسياسية المحلية والاجتماعية والدولية والإعلامية والعسكرية والحدودية والبيئية وما إلى ذلك).

المصالح الوطنية ذات طبيعة طويلة المدى وتحدد الأهداف الرئيسية والمهام الاستراتيجية والحالية للسياسة الداخلية والخارجية للدولة. تمثل المصالح الوطنية مجموعة من المصالح المتوازنة للفرد والمجتمع والدولة، لذلك يجب ضمانها من خلال الإجراءات المشتركة لجميع مواطني روسيا، بشكل فردي في مجال نشاطهم، من قبل المجتمع والدولة الروسية بأكملها.

فقط من خلال التوزيع الأمثل والمتوازن والمتناغم للواجبات والمسؤوليات من أجل مراعاة المصالح الوطنية لروسيا، يمكن أن يتبع ذلك النجاح في تشكيل روسيا كقوة عظمى، قادرة على تحقيق قدراتها المحتملة، التي منحتها لها الطبيعة وتضمنها أنشطة الدولة. الأجيال السابقة.

إن اتساق آراء وأفعال السكان والهياكل الحكومية فيما يتعلق بالمصالح الوطنية هو وحده الذي يمكن أن يضمن تقدم بلدنا نحو الرفاه العام. إن وحدة وجهات النظر والأفعال لكل فرد ومجتمع ودولة تحدد مستوى الثقافة العامة لمجتمعنا في مجال الأمن.

ماذا تمثل مصالح الفرد والمجتمع والدولة في المحتوى العام للمصالح الوطنية لروسيا؟

يتم تحديد مصالح الفرد من خلال قدرة كل مواطن في روسيا على تحقيق حقوقه وحرياته الدستورية في ضمان السلامة الشخصية، وتحسين نوعية ومستوى المعيشة، والتنمية الجسدية والروحية والفكري كشخص ومواطن.

يتم ضمان مصالح المجتمع من خلال تعزيز الديمقراطية، وإنشاء دولة اجتماعية قانونية، وتحقيق الانسجام العام والحفاظ عليه، والتجديد الروحي لروسيا.

تتحدد مصالح الدولة من خلال حرمة النظام الدستوري، وسيادة روسيا وسلامتها الإقليمية، والاستقرار السياسي والاقتصادي، والتوفير غير المشروط لسيادة القانون والحفاظ على القانون والنظام، وتطوير المساواة والمتبادلة. التعاون الدولي المفيد.

تتكون المصالح الوطنية لروسيا في المجال السياسي الداخلي من:

في الحفاظ على استقرار النظام الدستوري ومؤسسات سلطة الدولة؛
- ضمان السلام المدني والوئام الوطني والسلامة الإقليمية ووحدة المجال القانوني والقانون والنظام؛
- عند استكمال عملية تكوين المجتمع الديمقراطي؛
- في تحييد الأسباب والظروف التي تساهم في ظهور التطرف السياسي والديني والانفصالية العرقية وعواقبها - الصراعات الاجتماعية والعرقية والدينية والإرهاب.

تتمثل المصالح الوطنية لروسيا في المجال الاقتصادي في ضمان ما يلي:

تطوير الإنتاج والسوق بشكل ديناميكي؛
- مستوى عالحياة شعوب روسيا.

تكمن المصالح الوطنية لروسيا في المجال الروحي في الحفاظ على وتعزيز:

القيم الأخلاقية للمجتمع؛
- تقاليد الوطنية والإنسانية؛
- الإمكانات الثقافية والعلمية للبلاد.

المصالح الوطنية لروسيا في المجال الدولي هي:

في ضمان السيادة؛
- تعزيز مكانة روسيا كقوة عظمى - أحد المراكز المؤثرة في عالم متعدد الأقطاب؛
- في تطوير علاقات متساوية ومتبادلة المنفعة مع جميع البلدان ورابطات التكامل، في المقام الأول مع الدول الأعضاء في رابطة الدول المستقلة والشركاء التقليديين لروسيا؛
- في المراعاة العالمية لحقوق الإنسان والحريات وعدم جواز تطبيق المعايير المزدوجة.

المصالح الوطنية لروسيا في المجال العسكرينكون:

في حماية استقلالها وسيادتها ودولتها وسلامة أراضيها؛
- منع العدوان العسكري على روسيا وحلفائها؛
- ضمان الظروف الملائمة للتطور السلمي والديمقراطي للدولة.

إن أهم عنصر في المصالح الوطنية لروسيا هو حماية الأفراد والمجتمع والدولة من الإرهاب، بما في ذلك الإرهاب الدولي، وكذلك من حالات الطوارئ الطبيعية والتي من صنع الإنسان وعواقبها، وفي زمن الحرب من الأخطار الناشئة أثناء القيام بالعمليات العسكرية. العمليات أو نتيجة لهذه التصرفات.

تجدر الإشارة إلى أن المصالح الوطنية لروسيا في العالم الحديث تهدف في المقام الأول إلى ضمان أمن الأفراد والمجتمع والدولة من التهديدات الخارجية والداخلية ذات الطبيعة الطبيعية والتي من صنع الإنسان والاجتماعية في جميع مجالات حياتهم. حياة.

في إطار مفهوم الأمن القومي للاتحاد الروسي، المعتمد بموجب مرسوم رئيس الاتحاد الروسي رقم 24، يتم تحديد شروط النظام المتكامل لأمن الفرد والمجتمع والدولة، مع الأخذ بعين الاعتبار المركزية مكانة الإنسان في منظومة القيم القائمة، تعزيز دور ومسؤولية الإنسان عن شؤونه وأفعاله مع مراعاة الإجراءات الأمنية في كافة مجالات الحياة، تحسين الثقافة العامة في مجال الأمن للحد من التأثير السلبي للعامل البشري على أمن الفرد والمجتمع والدولة.

مجالات المجتمع هي مجموعة من العلاقات ذات الطبيعة المستدامة بين مختلف الأشياء الاجتماعية.

يشمل كل مجال من مجالات المجتمع أنواعًا معينة من النشاط البشري (على سبيل المثال: الديني أو السياسي أو التعليمي) والعلاقات القائمة بين الأفراد.

• الاجتماعية (الأمم والشعوب والطبقات والجنس والفئات العمرية، وما إلى ذلك)؛
• الاقتصادية (العلاقات والقوى الإنتاجية)؛
• سياسية (الأحزاب والدولة والحركات الاجتماعية والسياسية) ؛
• الروحية (الأخلاق والدين والفن والعلوم والتعليم).

المجال الاجتماعي

المجال الاجتماعي عبارة عن مجموعة من العلاقات والمؤسسات والصناعات والمنظمات المترابطة والتي تحدد مستوى وحياة المجتمع ورفاهيته. يشمل هذا المجال في المقام الأول مجموعة من الخدمات - الثقافة والتعليم والرعاية الصحية، الثقافة البدنيةالضمان الاجتماعي، التموين، نقل الركاب، المرافق، الاتصالات.

إن مفهوم "المجال الاجتماعي" له معاني مختلفة، ولكنها جميعا مترابطة. في علم الاجتماع، هذا مجال من المجتمع يشمل مجتمعات اجتماعية مختلفة وعلاقات وثيقة فيما بينها. في العلوم السياسية والاقتصاد هي مجموعة من الصناعات والمنظمات والمؤسسات التي تتمثل مهمتها في تحسين مستوى معيشة المجتمع.

ويشمل هذا المجال المجتمعات الاجتماعية المختلفة والعلاقات فيما بينها. احتلال موقف معين في المجتمع، يدخل الشخص في مجتمعات مختلفة.

المجال الاقتصادي

المجال الاقتصادي عبارة عن مجموعة من العلاقات بين الناس، والتي يرجع ظهورها إلى خلق وحركة السلع المادية المختلفة؛ وهي مجال التبادل والإنتاج والاستهلاك وتوزيع الخدمات والسلع. طريقة إنتاج وتوزيع السلع المادية هي العامل الرئيسي الذي يحدد التفاصيل

تتمثل المهمة الرئيسية لهذا المجال من المجتمع في حل أسئلة مثل: "ماذا وكيف ولمن يتم الإنتاج؟" و"كيفية التوفيق بين عمليتي الاستهلاك والإنتاج؟"

يتكون هيكل المجال الاقتصادي للمجتمع من:

• - العمل (الناس)، وأدوات وأشياء الحياة العملية؛
• علاقات الإنتاج هي إنتاج السلع أو توزيعها أو تبادلها أو استهلاكها.

المجال السياسي

المجال السياسي هو العلاقة بين الأشخاص الذين يرتبطون بشكل أساسي بالسلطات ويشاركون في ضمان الأمن المشترك. يمكن تمييز العناصر التالية للمجال السياسي:

• المؤسسات والمنظمات السياسية - الجماعات الثورية والرئاسة والأحزاب والبرلمانية والمواطنة وغيرها؛
• الاتصالات السياسية - أشكال وروابط التفاعل بين مختلف المشاركين في العملية السياسية وعلاقاتهم؛
• القواعد السياسية - القواعد والتقاليد والعادات الأخلاقية والسياسية والقانونية؛
• الأيديولوجية والثقافة السياسية - أفكار ذات طبيعة سياسية وعلم النفس السياسي والثقافة.

المجال الروحي

وهذا هو مجال التكوينات غير الملموسة والمثالية، التي تشمل مختلف القيم والأفكار الدينية والأخلاقية والفنية.

يشمل هيكل هذا المجال من المجتمع ما يلي:

• الأخلاق - نظام المثل العليا والمعايير الأخلاقية والإجراءات والتقييمات؛
• الدين - أشكال مختلفة من النظرة العالمية، التي تعتمد على الإيمان بقوة الله؛
• الفن - الحياة الروحية للإنسان، والإدراك الفني واستكشاف العالم؛
• التعليم - عملية التدريب والتعليم؛
• القانون - القواعد التي تدعمها الدولة.

جميع مجالات المجتمع مترابطة بشكل وثيق

كل مجال مستقل بطبيعته، ولكن في الوقت نفسه، كل واحد منهم في تفاعل وثيق مع الآخرين. الحدود بين مجالات المجتمع شفافة وغير واضحة.

المجال الروحي للمجتمع عبارة عن مجمع من أنظمة فرعية اجتماعية معينة يعيش فيها الناس ويتصرفون. جوهر كل واحد منهم هو أنهم يمثلون المكون التجاري أو الفكري أو الأخلاقي أو الأيديولوجي للعلاقات الإنسانية.

تعريف

يتم تنظيم المجال الروحي بشكل هادف ولا يعكس المواد، ولكن الميول الأخلاقية للشخص. ويشمل نظرته للعالم وصفاته الأخلاقية. من الضروري إنشاء مثل هذا المجال حول نفسك.

ومن خلال تأثره بهذا المجال وإلهامه، يخلق الإنسان بيئته الأخلاقية الخاصة ويستهلك القيم الروحية التي لا يمتلكها بعد في إمكاناته الفكرية. العزم يجعلها تلد:

• نظريات مختلفة.
• الأعمال الفنية؛
• أفكار ذات معنى.

يبني الإنسان عالمه الداخلي وعلاقاته الروحية مع الآخرين. ولكي تكون هذه المجموعة من القيم ذات جودة عالية، فهي بحاجة إلى استهلاك القيم التي تم إنشاؤها بالفعل من قبل الآخرين والقادرة على إشباع احتياجاتها الروحية.

ما هو المجال الروحي من حيث المبدأ؟ هذه ليست حالة وجود بيولوجية معينة. إنها ثمرة التنشئة الاجتماعية للشخص ورغبته في التطور ويصبح فردًا معترفًا به. حتى الحيوانات تحتاج إلى التواصل مع نوعها ليس فقط على مستوى الغرائز. الإنسان أطول من الحيوان العادي. وكما قال غوركي، يبدو الإنسان فخوراً. وهذا يعني أنه يجب عليه أن يسعى جاهداً من أجل المجالات الاجتماعية التي يمكن أن تضمن تنمية روحانيته ونشاط عمله الكامل.

ما يشكل أساس الحياة الروحية

إن العناصر الأساسية التي تحدد بنية التطلعات الروحية للفرد والمجتمع هي:

• الأخلاق.
• دِين؛
• تعليم؛
• العلم؛
• فن؛
• ثقافة.

علاقتهم الوظيفية واضحة. من حيث المبدأ، فهو فقط يضمن التطور المتناغم للشخص وتفاعله الناجح مع العالم الخارجي.

الأخلاق

تشير الأخلاق إلى قواعد سلوك معينة مقبولة في المجتمع. في أصولها في جميع المجتمعات البشرية وقفت الأفكار السائدة بين الناس:

• عن الشر والخير.
• غير مقبول ومقبول؛
• الخطأ والصواب؛
• منخفضة وعالية.

إن وجود الأخلاق، المقبولة من قبل البشرية بالفعل في المراحل الأولى من تاريخها، يرجع إلى الحاجة إلى تنظيم مجمل العمليات الاجتماعية والقضاء على الظواهر الفوضوية والاحتجاجية التي تحدث بشكل دوري. وتوجه الأخلاق هذه العمليات في اتجاه سياسي أو اقتصادي معين يحدده العصر.

وفي المجتمعات الحديثة، يؤدي هذه الوظيفة الدستور الذي ينظم حقوق مواطنيها وواجباتهم. والمؤسسات القضائية مدعوة إلى ضمان استقلالها عن طوعية السلطات. يصبح القانون في موقف مثير للجدل مظهرا من مظاهر أسس الأخلاق القائمة. إنه يربط سلوك الفرد بشكل صارم بمعايير معينة يقبلها المجتمع.

دِين

إنها تلعب دورًا مشابهًا للأخلاق من نواحٍ عديدة: فهي تنظم أيضًا جماهير ضخمة من الناس. لكن القوة المنظمة لا تصبح قوة دنيوية، بل قوة الله: كائن خارق للطبيعة يمتلك صفات مثالية ينبغي للمرء أن يوجه أنشطته إليها دون أدنى شك. العلامة الرئيسية لأي قبول غير منتقد لمسلمة يحددها الدين. يتم ضمان الإيمان بهذه الافتراض من قبل الكنيسة والمبشرين المستقلين الذين يوسعون دائرة القطيع المؤمن ودرجة أو أخرى من محاكم التفتيش - مكافحة المعارضة وتأديب السكان المؤمنين.

في اليونان القديمة، تم استخدام النبذ ​​لهذا الغرض - إخلاء الأشخاص غير المرغوب فيهم من السياسات؛ في أوروبا في العصور الوسطى، يمكن أن ينتهي الأمر بالهراطقة بسهولة على المحك. اليوم أصبحت الأخلاق أكثر ليونة: لكل شخص الحق في أن يختار بنفسه ما إذا كان يعبد الله أم لا.

تعليم

وعلى عكس الدين، فإنه يميل الفرد نحو معرفة الأسباب الطبيعية للتقدم أو التراجع الاجتماعي والعلمي. يمنح الإنسان المعرفة اللازمة لذلك، والتي تصبح العامل الرئيسي لإيقاظ الاهتمام بالبيئة. من المعرفة تأتي المهارات المقابلة، من المهارات - المهارات التي تسمح لك بترجمة المعلومات الواردة إلى واقع وتحويل جوانب الحياة غير المرضية من حيث الخصائص.

فالشخص الجاهل لا حول له ولا قوة في مواجهة الظروف؛ ومن الصعب عليه التواصل مع الأشخاص المدربين. يجد صعوبة في فهم ما يحدث من حوله ويشعر بأنه عديم الفائدة لأي شخص في عالم يتطور باستمرار.

العلم

أعلى مظهر من مظاهر التعليم الذي تم تلقيه. تعمل هذه المؤسسة الفكرية باستمرار على تنظيم وتعميق المعرفة المتاحة للبشرية. وعلى هذا الأساس، يتم تطوير أفكار منطقية جديدة يتم تنظيمها من وقت لآخر وتوليد معرفة أكثر دقة. السمة الخاصة للعلم مقارنة بالمعرفة الدينية هي موضوعيته. وهو يختلف من حيث أنه يسعى إلى عرض الأشياء والظواهر المختلفة في شكلها الحقيقي، الموجودة بشكل مستقل عن الإدراك الذاتي. يلبي النشاط العلمي الاحتياجات العاجلة والاستراتيجية للمجتمع ويساهم في تطوره العلمي والتقني.

فن

إنه يمثل جزءًا مهمًا من المجال الأخلاقي، بمعنى أنه بديل للعلم. يمكن اعتباره وسيلة للترفيه ومظهرًا للمهارة التي توفر للناس مجموعة متنوعة من المشاعر والراحة الجمالية. السمة المميزة الأخرى للفن هي القدرة على التأثير على الأفكار مختلف الممثلينمجتمع. ويوفر الغذاء للتفكير الفني والعلمي. غالبًا ما أدت العديد من الأعمال الفنية إلى اكتشافات علمية عظيمة.

الفن هو أيضا أداة أيديولوجية فعالة. من خلال التأثير المباشر على الجمهور، فإنه يثير لدى الناس موقفًا معينًا تجاه ما يحدث من حولهم.

يوقظ المشاعر العالية:

• يجعلك تشعر بالتعاطف مع جارك؛
• يكشف المشاكل الموجودة بين الناس؛
• يظهر الطريق لتقوية الصداقة.

ثقافة

هذا إنجاز عام لجميع عناصر المجال الروحي الموصوفة أعلاه. ويشمل الأخلاق والتعليم والعلم والفن. من خلال الثقافة، يتم الكشف عن أهم قيم مجتمع معين، والتي على أساسها يتم إنشاء الخلفية التقليدية للمجتمع والعادات الوطنية، مما يجعل من الممكن ربط الأجيال المختلفة روحياً مع بعضها البعض وإشباعهم بتجربة أسلافهم.

في عصر العولمة، هناك تفاعل مستمر بين الثقافات المختلفة. تشمل التكوينات الثقافية المغلقة سابقًا تقاليد وعادات الشعوب الأخرى، مما يؤدي إلى القضاء تدريجياً على اختلافاتهم. يتيح لنا التواصل بين الثقافات الكشف بشكل كامل عن الإمكانات الأخلاقية لمجموعة متنوعة من الجنسيات. غالبًا ما يجعلك هذا تعاملهم باحترام وتتبنى الأفضل وبالتالي تثري ثقافتك الخاصة.

خاتمة

إن توسيع المجال الروحي في الحياة العامة يعني زيادة فرص تغيير حياتك وحياة الآخرين نحو الأفضل. من خلال تنمية الذكاء والصفات الأخلاقية وتنفيذها في المجتمع، يصبح الشخص أكثر طلبًا في المجتمع ويتمتع بثقته. وهذا يؤدي في النهاية إلى الارتقاء الروحي للمجتمع بأكمله وتطوره الأخلاقي.